阿毘达磨俱舍论卷第十八
分別业品第四之六于前所辩三重障中，说五无间为业障体。五无间业其体是何？颂曰：
论曰：五无间中四是身业、一是语业、三是杀生、一虚诳语根本业道、一是杀生业道加行，以如来身不可害故。破僧无间是虚诳语。既是虚诳语，何缘名破僧？因受果名，或能破故。若尔，僧破其体是何？能所破人谁所成就？颂曰：
论曰：僧破体是不和合性，无覆无记心不相应行蕴所摄，岂成无间？如是僧破因诳语生，故说破僧是无间果。非能破者成此僧破，但是所破僧众所成。此能破人何所成就？破僧异熟何处几时？颂曰：
论曰：能破僧人成破僧罪，此破僧罪诳语为性，即僧破俱生语表无表业，此必无间大地狱中经一中劫受极重苦。余逆不必生于无间，若作多逆罪皆于次生熟，如何多逆同感一生？随彼罪增苦还增剧，谓由多逆感地狱中大柔软身多猛苦具，受二三四五倍重苦。谁于何处能破于谁？破在何时？经几时破？颂曰：
论曰：能破僧者要大苾刍，必非在家、苾刍尼等。唯见行者，非爱行人。住净行人，非犯戒者，以犯戒者言无威故。要异处破，非对大师，以诸如来不可轻逼，言词威肃对必无能。唯破异生非破圣者，以诸圣者证法性故。有说：得忍亦不可破。为含二义说愚夫言，要所破僧忍师异佛，忍异佛说有余圣道。应说僧破在如是时，此夜必和不经宿住。如是名曰破法轮僧，能障圣道轮、坏僧和合故。何洲人几破法轮僧？破羯磨僧何洲人几？颂曰：
论曰：唯赡部洲，人少至九或复过此，能破法轮。非于余洲，以无佛故。有世尊处方有异师。要八苾刍分为二众，以为所破，能破第九，故众极少犹须九人。等言为明过此无限。唯破羯磨通在三洲，极少八人，多亦无限。通三洲者，有圣教故。要一界中僧分二部別作羯磨，故须八人，过此无遮故亦言等。于何时分无破法轮？颂曰：
论曰：初谓世尊转法轮未久，后谓善逝将般涅槃时，此二时中僧一味故。于正戒见疱未起时，要二疱生方可破故。未立止观第一双时，法尔由彼速还合故。佛灭后时，无真大师为敌对故。未结界时，无一界中分二部故。于此六位无破法轮。非破法轮诸佛皆有，必依宿业有此事故。且止傍论，应辩逆缘。颂曰：
论曰：何缘害母等成无间非余？由弃恩田、坏德田故。谓害父母是弃恩田。如何有恩？身生本故。如何弃彼？谓舍彼恩。德田谓余阿罗汉等，具诸胜德及能生故。坏德所依，故成逆罪。父母形转杀成逆耶？逆罪亦成，依止一故。由如是义，故有问言：颇有令男离命根，非父阿罗汉，而为无间罪触不？曰：有，谓母转形。颇有令女离命根，非母阿罗汉，而为无间罪触不？曰：有，谓父转形。设有女人羯剌蓝堕，余女收取置产门中生子。杀，何成害母逆？因彼血者身生本故。诸有所作应咨后母，能饮能养能长成故。若于父母起杀加行，误杀余人无无间罪。于非父母起杀加行，误杀父母亦不成逆。如子执杖击父身蚊，母隐在床谓余而杀。若一加行害母及余，二无表生，表唯逆罪，以无间业势力强故。尊者妙音说有二表，表是积集极微成故。若害阿罗汉无阿罗汉想，于彼依止起定杀心，无简別故亦成逆罪。若有害父，父是阿罗汉，得一逆罪，以依止一故。若尔，喻说当云何通？佛告始欠持：汝已造二逆，所谓害父、杀阿罗汉。彼显一逆由二缘成，或以二门诃责彼罪。若于佛所恶心出血，一切皆得无间罪耶？要以杀心方成逆罪，打心出血无间则无。若杀加行时，彼非阿罗汉，将死方得阿罗汉果，能杀彼者有逆罪耶？无，于无学身无杀加行故。若造无间加行不可转，为有离染及得圣果耶？颂曰：
论曰：无间加行若必定成，中间决无离染得果。余恶业道加行中间，若圣道生，业道不起，依止与彼定相违故。于诸恶行无间业中何罪最重？于诸妙行世善业中何最大果？颂曰：
论曰：虽了法非法，为欲破僧而起虚诳语颠倒显示，此无间中为最大罪，由此伤毁佛法身故、障世生天解脱道故。谓僧已破乃至未合，一切世间入圣得果离染尽漏皆悉被遮，习定温诵思等业息，大千世界法轮不转，天人龙等身心扰乱，故招无间一劫异熟。由此破僧罪为最重，余无间罪如其次第，第五三一后后渐轻。第二最轻，恩等少故。若尔，何故三罚业中，佛说意罚为最大罪，又说罪中邪见最大？据五无间说破僧重，约三罚业说意罪大，就五僻见说邪见重。或依大果害多有情断诸善根，如次说重。感第一有异熟果思，于世善中为最大果，感八万大劫极静异熟故。约异熟果故说此言。据离系果，则金刚喻定相应思能得大果，诸结永断为此果故。为简此故，说世善言。为唯无间罪定生地狱、诸无间同类亦定生彼？有余师说：非无间生。同类者何？颂曰：
论曰：如是五种随其次第，是五无间同类业体。谓有于母阿罗汉尼行极污染谓非梵行，或有杀害住定菩萨，或杀学圣者，或夺僧合缘，或破窣堵波，是五逆同类。有异熟业于三时中极能为障。言三时者，颂曰：
论曰：若从顶位将得忍时，感恶趣业皆极为障，以忍超彼异熟地故。如人将离本所居国，一切债主皆极为障。若有将得不还果时，欲界系业皆极为障，唯除随顺现法受业。若有将得无学果时，色无色业皆极为障，亦除顺现。二喻如前。如上所言住定菩萨，为从何位得住定名？彼复于何说名为定？颂曰：
论曰：从修能感妙三十二大丈夫相异熟果业，菩萨方得立住定名，以从此时乃至成佛常生善趣及贵家等。生善趣者，谓生人天，趣妙可称故名善趣。于善趣内常生贵家，谓婆罗门或刹帝利、巨富长者大婆罗家。于贵家中根有具缺，然彼菩萨恒具胜根，恒受男身尚不为女，何况有受扇搋等身。生生常能忆念宿命，所作善事常无退屈。谓于利乐有情事中，众苦逼身皆能堪忍。虽他种种恶行违逆，而彼菩萨心无厌倦。如世传有无价䭾娑，当知此言目彼菩萨。由彼大士虽已成就一切殊胜圆满功德，而由久习无缘大悲，任运恒时系属他故。普于一切有情类中，以无慢心皆摄同己。或常观己如彼仆使，故于一切难求事中皆能堪忍，及于一切劳迫事中皆能荷负。修妙相业其相云何？颂曰：
论曰：菩萨要在赡部洲中，方能造修引妙相业，此洲觉慧最明利故。唯是男子非女等身，尔时已超女等位故。唯现对佛，缘佛起思是思所成，非闻修类。唯余百劫造修非多，诸佛因中法应如是。唯薄伽梵释迦牟尼，精进炽然能超九劫，九十一劫妙相业成。是故如来告聚落主：我忆九十一劫以来，不见一家因施我食有少伤损，唯成大利。从此自性恒忆宿生，是故但言九十一劫。宿旧师说：菩萨出初无数劫来，离四过失、得二功德。如前所辩，一一妙相百福庄严，何等名为一一福量？有说：唯除近佛菩萨，所余一切有情所修富乐果业名一福量。有说：世界将欲成时，一切有情感大千土业增上力为一福量。有说：此量唯佛乃知。今我大师，昔菩萨位于三无数劫供养几佛耶？颂曰：
论曰：初无数劫中供养七万五千佛，次无数劫中供养七万六千佛，后无数劫中供养七万七千佛。三无数劫一一满时，及初發心，各逢何佛？颂曰：
论曰：言逆次者，自后向前。谓于第三无数劫满所逢事佛名为胜观，第二劫满所逢事佛名曰然灯，第一劫满所逢事佛名为宝髻，最初發心位逢释迦牟尼。谓我世尊昔菩萨位最初逢一佛号释迦牟尼，遂对其前發弘誓愿：愿我当作佛，一如今世尊。彼佛亦于末劫出世，灭后正法亦住千年。故今如来一一同彼。我释迦菩萨于何位中何波罗蜜多修习圆满？颂曰：
论曰：若时菩萨普于一切能施一切乃至眼髓，所行惠舍但由悲心，非自希求胜生差別，齐此布施波罗蜜多修习圆满。若时菩萨被析身支，虽未离欲贪而心无少忿，齐此戒忍波罗蜜多修习圆满。若时菩萨勇猛精进因行，遇见底沙如来坐宝龛中入火界定威光赫奕特异于常，专诚瞻仰忘下一足，经七昼夜无怠，净心以妙伽他赞彼佛曰：
如是赞已便超九劫，齐此精进波罗蜜多修习圆满。若时菩萨处金刚座，将登无上正等菩提，次无上觉前住金刚喻定，齐此定慧波罗蜜多修习圆满。能到自所往圆德彼岸，故此六名曰波罗蜜多。契经说：有三福业事，一施类福业事、二戒类福业事、三修类福业事。此云何立福业事名？颂曰：
论曰：三类皆福，或业或事，随其所应如业道说。谓如分別十业道中，有业亦道有道非业，此中有福亦业亦事、有福业非事、有福事非业、有唯是福非业非事。且施类中身语二业具福业事三种义名，彼等起思唯名福业，思俱有法唯受福名，戒类既唯身语业性故皆具受福业事名。修类中慈唯名福事，业之事故。慈相应思，以慈为门而造作故，慈俱思戒唯名福业，余俱有法唯受福名。或福业名显作福义，谓福加行事显所依，谓施戒修是福业之事，为成彼三起福加行故。有说：唯思是真福业。福业之事谓施戒修，以三为门福业转故。何法名施？施招何果？颂曰：
论曰：虽所舍物亦得施名，而于此中舍具名施，谓由此具舍事得成，故舍所由是真施体。或由怖畏希求贪等舍事亦成，非此意说，简彼故说为供益言。谓为于他供养饶益而有所舍，此具名施。具名何谓？谓身语业及此能發。能發谓何？谓无贪俱能起此聚。如有颂曰：
应知如是施类福业事，能招当现大财富为果。言施类福者，显施为体义，如叶类器草类舍等。戒修类言准此应释。为何所益而行施耶？颂曰：
论曰：此中一切未离欲贪及离欲贪诸异生类，持己所有奉施制多，此施名为唯为自益，非他由此有获益故。若诸圣者已离欲贪，施诸有情除顺现受，此施名曰唯为益他，以他由此获饶益故，非为自益，超果地故。若彼一切未离欲贪及离欲贪诸异生类，持己所有施诸有情，此施名为为二俱益。若彼圣者已离欲贪，奉施制多除顺现受，此施名曰不为益二，以此唯为恭敬报恩。前已总明施招大富，今次当辩施果別因。颂曰：
论曰：施有差別，由三种因，谓主、财、田有差別故，施差別故，果有差別。且由施主差別云何？颂曰：
论曰：由施主成信、戒、闻等差別功德，故名主异；由主异故，施成差別；由施差別，与果有异。诸有施主具如是德，能如法行敬重等四施，如次便得尊重等四果。谓若施主行敬重施，便感常为他所尊重。若自手施，便能感得于广大财爱乐受用。若应时施，感应时财，所须应时不过时故。若无损施，便感资财，不为他侵及火等坏。由所施财差別云何？颂曰：
论曰：由所施财或阙或具色香味触，如次便得或阙或具妙色等果。谓所施财色具足故便感妙色。香具足故便感好名，如香芬馥遍诸方故。味具足故便感众爱，如味美妙众所爱故。触具足故感柔软身及有随时生乐受触，如女宝等。果有减者，由因阙故，如是亦由具色香等故名财异。由财异故，施体及果皆有差別。由所施田差別云何？颂曰：
论曰：由所施田趣、苦、恩德各有差別，故名田异，由田异故施果有殊。由趣別者，如世尊说：若施傍生受百倍果，施犯戒人受千倍果。由苦別者，如七有依福业事中，先说应施客行病侍、园林常食及寒风热随时食等。复说若有具足净信男子女人，成此所说七种有依福业事者，所获福德不可取量。由恩別者，如父母、师及余有恩。如熊鹿等，《本生经》说诸有恩类。由德別者，如契经言：若施持戒人，受亿倍果等。于诸施福最胜者何？颂曰：
论曰：薄伽梵说：若离染者，于离染者施诸资财，于财施中此为最胜。若诸菩萨所行惠施，是普利乐诸有情因。虽不名为脱施于脱，而于施福亦为最胜。除此更有八种施中，第八施福亦为最胜。八施者何？一随至施、二怖畏施、三报恩施、四求报施、五习先施、六希天施、七要名施、八为庄严心为资助心为资瑜伽为得上义而行惠施。随至施者，宿旧师言：随近己至方能施与。怖畏施者，谓见此财坏相现前，宁施不失。习先施者，谓习先人父祖家法而行惠施。余施易了，故不別释。如契经说：施预流向其果无量，施预流果果量更增，乃至广说。颇有施非圣果亦无量耶？颂曰：
论曰：如是五种设是异生，但施亦能招无量果。住最后有，名最后生。法师四田中，是何田所摄？是恩田摄。所以者何？为诸世间大善友故、无明所盲者能施慧眼故、开示世间安危事故、令有情生起无漏法身故。以要说者，善说法师乃至能为佛所作事故，于彼行施便招无量果。欲知诸业轻重相者，应知轻重略由六因。其六者何？颂曰：
论曰：后起者，谓作已随作。田，谓于彼作损作益。根本者，谓根本业道。加行者，谓引彼身语。思，谓由彼业道究竟。意乐者，谓所有意趣，我应造作如是如是、我当造作如是如是。或有诸业唯由后起所摄受故得成重品，定安立彼异熟果故。或有诸业由田成重，或有于田由根本力成重非余，如父母田行杀罪重，非盗等业由余成重。例此应思。若有六因皆是上品，此业最重。翻此最轻，除此中间非最轻重。如契经说：有二种业，一造作业、二增长业。何因说业名增长耶？由五种因。何等为五？颂曰：
论曰：由审思故者，谓彼所作业，非先全不思、非率尔思作。由圆满故者，谓诸有情中，或由一恶行便堕恶趣，或乃至三；或由一业道便堕恶趣，或乃至十。此中若有齐此量业应堕恶趣，未圆满时但名造作不名增长，若此已圆满亦得增长名。由无恶作对治故者，谓无追悔无对治业。由有伴故者，谓作不善业，不善为助伴。由异熟故者，谓定与异熟，善翻此应知。异此诸业唯名造作，如前所明。未离欲等持己所有奉施制多，此施名为唯为自益。既无受者，福如何成？颂曰：
论曰：福有二类，一舍、二受。舍类福者，谓由善心但舍资财施福便起。受类福者，谓所施田受用施物施福方起。于制多所奉施供具，虽无受类，有舍类福。彼既不受，福由何生？复以何因知福生者要由彼受不受不生？不受于他，无摄益故。此非定证，若福要由摄益他成，则修慈等及正见等应不生福。是故应许供养制多有多福生，如修慈等。谓如有一修慈等定，虽无受者及摄益他，而从自心生无量福。如是有德者，虽已灭过去，而追伸敬养，福由自心生。岂不唐捐此施敬业？不尔，發业心方胜故。谓如有一欲害怨家，彼命虽终犹怀怨想，發起种种恶身语业，生多非福非但起心。如是大师虽已过去，追伸敬养起身语业，方生多福非但起心。若于善田殖施业种可招爱果，若于恶田虽施但应招非爱果。此不应尔。所以者何？颂曰：
论曰：现见田中种果无倒，从末度迦种末度迦果生，其味极美。从赁婆种赁婆果生，其味极苦。非由田力，种果有倒。如是施主虽于恶田，而益他心殖诸施种，但招爱果不招非爱。然由田过，令所殖种或生果少或果全无。施类福业事傍论已了，今次应辩戒类福业事。颂曰：
论曰：诸不善色名为犯戒，此中性罪立犯戒名。遮谓所遮非时食等，虽非性罪而佛为护法及有情別意遮止，受戒者犯亦名犯戒，简性罪故但立遮名。离性及遮，俱说名戒。此各有二，谓表、无表，以身语业为自性故。已略辩戒自性差別。若具四德得清净名，与此相违名不清净。言四德者，一者不为犯戒所坏，犯戒谓前诸不善色。二者不为彼因所坏，彼因谓贪等烦恼随烦恼。三者依治，谓依念住等，此能对治犯戒及因故。四者依灭，谓依涅槃回向涅槃非胜生故。等言为显复有异说。有说：戒净由五种因，一根本净、二眷属净、三非寻害、四念摄受、五回向寂。有余师说：戒有四种，一怖畏戒，谓怖不活、恶名、治罚、恶趣畏故，受护尸罗。二希望戒，谓贪诸有胜位、多财、恭敬、称誉受持净戒。三顺觉支戒，谓为求解脱及正见等受持净戒。四清净戒，谓无漏戒，彼能永离业惑垢故。已辩戒类，修类当辩。颂曰：
论曰：言等引善，其体是何？谓三摩地，自性俱有。修名何义？谓熏习心，以定地善于心相续极能熏习令成德类，如花熏苣蕂。是故独名修。前辩施福能招大富，戒修二类所感云何？颂曰：
论曰：戒感生天，修感解脱。胜言为显就胜为言，谓施亦能感生天果，就胜说戒。持戒亦能感离系果，就胜说修。经说四人能生梵福：一为供养如来䭾都建窣堵波于未曾处，二为供养四方僧伽造寺施园四事供给，三佛弟子破已能和，四于有情普修慈等。如是梵福其量云何？颂曰：
论曰：先轨范师作如是说：随福能感一劫生天受诸快乐是一福量，由彼所感受快乐时同梵辅天一劫寿故。以于余部有伽他言：
毘婆沙师作如是说：即于分別妙相业中，所辩福量此即同彼。等言为显如是异说。财施已说。法施云何？颂曰：
论曰：若能如实为诸有情以无染心辩契经等令生正解，名为法施。故有颠倒或染污心求利名誉恭敬辩者，是人便损自他大福。前已別释三福业事，今释经中顺三分善。颂曰：
论曰：言顺福分者，谓感世间可爱果善。顺解脱分者，谓定能感涅槃果善。此善生已，令彼有情名为身中有涅槃法。若有闻说生死有过、诸法无我、涅槃有德，身毛为竖悲泣堕泪，当知彼已殖顺解脱分善。如见得雨场有芽生，知其穴中先有种子。顺决择分者，谓近能感圣道果善，即煖等四，后当广说。如世间所说书、印、算、文、数，此五自体云何应知？颂曰：
论曰：如理起者，正加行生。三业，应知即身语意。能發，即是能起此三，如其所应受想等法。此中书印以前身业及彼能發五蕴为体，次算及文以前语业及彼能發五蕴为体，后数应知以前意业及彼能發四蕴为体，但由意思能数法故。今应略辩诸法异名。颂曰：
论曰：善无漏法亦名为妙。诸染污法亦名有罪有覆及劣。准此妙劣，余中已成，故颂不辩。诸有为善亦名应习，余非应习义准已成。何故无为不名应习？不可数习令增长故。又习为果，此无果故。解脱涅槃亦名无上，以无一法能胜涅槃，是善是常超众法故。余法有上，义准已成。
说一切有部俱舍论卷第十八
