阿毘达磨俱舍论卷第九
分別世品第三之二当往何趣，所起中有形状如何？颂曰：
论曰：若业能引当所往趣，彼业即招能往中有。故此中有若往彼趣，即如所趣当本有形。若尔，于一狗等腹中容有五趣中有顿起。既有地狱中有现前，如何不能焚烧母腹？彼居本有亦不恒烧？如暂游园，况在中有。设许能烧，如不可见亦不可触，以中有身极微细故，所难非理。诸趣中有虽居一腹，非互触烧，业所遮故。欲中有量虽如小儿年五六岁而根明利；菩萨中有如盛年时形量周圆具诸相好，故住中有将入胎时照百俱胝四大洲等。若尔，何故菩萨母梦中见白象子来入己右脇？此吉瑞相，非关中有。菩萨久舍傍生趣故，如讫栗枳王梦所见十事：
如是所梦，但表当来余事先兆，非如所见。又诸中有从生门入，非破母腹而得入胎，故双生者前小后大。法善现说复云何通？
不必须通，非三藏故。诸讽颂言，或过实故。若必须通，如菩萨母所见梦相，造颂无失。色界中有量，圆满如本有。与衣俱生，惭愧增故，菩萨中有亦与衣俱。鲜白苾刍尼由本愿力故，彼于世世有自然衣，恒不离身随时改变，乃至最后般涅槃时，即以此衣缠尸焚葬。所余欲界中有无衣，由皆增长无惭愧故。所似本有其体是何？谓死有前、生有后蕴，总说有体是五取蕴。于中位別分析为四：一者中有，义如前说。二者生有，谓于诸趣结生刹那。三者本有，除生刹那死前余位。四者死有，谓最后念。次中有前，有色有情具足四有，若在无色中阙具三。已说形量，余义当辩。颂曰：
论曰：此中有身同类相见，若有修得极净天眼亦能得见，诸生得眼皆不能观，以极细故。有余师说：天中有眼具足能见。五趣中有，人、鬼、傍生、地狱中有见四三二一，谓自下除上。一切通中业通最疾，𣣋虚自在是谓通义，通由业得名为业通，此通势用速故名疾。中有具得最疾业通，上至世尊无能遮抑，以业势力最强盛故。一切中有皆具五根，对谓对碍，此金刚等所不能遮，故名无对。曾闻析破炎赤铁团，见于其中有虫生故，应往彼趣中有已生，一切种力皆不能转，谓不可令人中有没余中有起，余类亦然。为往彼趣中有已起，但应往彼，定不往余。欲中有身资段食不？虽资段食，然细非麁。其细者何？谓唯香气，由斯故得健达缚名。诸字界中义非一故，而音短者如设建途及羯建途，略故无过。诸少福者唯食恶香，其多福者好香为食。如是中有为住几时？大德说言：此无定限。生缘未合中有恒存，由彼命根非別业引，与所趣人等众同分一故。若异此者，中有命根最后灭时应立死有。设有肉聚等妙高山，至夏雨时变成虫聚。应言诸中有渐待此时？为说从何方顿来至此？虽无经论诚文判释，然依正理应作是言：有杂类生数无边际，贪著香味寿量短促，彼诸有情因嗅此气，贪香味故俱时命终，由爱觉先感虫身业，同时于此受细虫身。或多有情应俱生此，多缘未合住中有中，今遇多缘方顿生此。应俱生者定不异时，如有能招转轮王业，要至人寿八万岁时或过此时方顿与果，非于余位。此亦应然。故世尊言：诸有情类业果差別不可思议。尊者世友言：此极多七日，若生缘未合，便数死数生。有余师言：极七七日。毘婆沙说：此住少时，以中有中乐求生有故非久住，速往结生。其有生缘未即和合，若定此处此类应生，业力即令此缘和合。若非定托此和合缘，便即寄生余处余类，有说转受相似类生。且如家牛及狗熊马，欲增次属夏秋冬春，野牛野干罴驴无定。前四中有若不遇时，如次转生后四同类。岂不中有必无与生众同分別，一业引故。如何可言转受相似？
如是中有为至所生，先起倒心驰趣欲境，彼由业力所起眼根虽住远方，能见生处父母交会而起倒心，若男缘母起于男欲、若女缘父起于女欲，翻此缘二俱起嗔心。故《施设论》有如是说：时健达缚于二心中随一现行，谓爱或恚。彼由起此二种倒心，便谓己身与所爱合。所憎不净泄至胎时，谓是己有便生喜慰，从兹蕴厚中有便没，生有起已名已结生。若男处胎依母右脇向背蹲坐，若女处胎依母左脇向腹而住。若非男女住母胎时，随所起贪如应而住。必无中有非女非男，以中有身必具根故。由处中有或女或男，故入母胎随应而住，后胎增长或作不男。于此义中复应思择，为由业力精血大种即成根依？为业別生根依大种依精血住？有言：精血即成根依，谓前无根中有俱灭，后有根者无间续生，如种与芽灭生道理。由斯初位名羯剌蓝，亦妙顺成此经文句：父母不净生羯剌蓝。又告苾刍：汝等长夜执受血滴增羯咤私。有余师言：別生大种。如依叶粪別有虫生，不净聚中生羯剌蓝，故说父母不净生羯剌蓝。故与彼经无相违失。如是且说胎卵二生，余随所应今次当说。若湿生者染香故生，谓远嗅知生处香气便生爱染往彼受生，随业所应香有净秽。若化生者染处故生，谓远观知当所生处，便生爱染往彼受生，随业所应处有净秽。岂于地狱亦生爱染？由心倒故起染无失。谓彼中有，或见自身冷雨寒风之所逼切，见热地狱火焰炽然，情欣煖触投身于彼。或见自身热风盛火之所逼害，见寒地狱，心欲清凉投身于彼。先旧诸师作如是说：由见先造，感彼业时己身伴类驰往赴彼。又天中有首正上升如从坐起，人鬼傍生中有行相还如人等。地狱中有头下足上颠坠其中。故伽他说：
前说倒心入母胎藏，一切中有皆定尔耶？不尔。经言：入胎有四。其四者何？颂曰：
论曰：有诸有情多集福业勤修念慧，故死生时念力所持正知无乱，于中或有正知入胎，或有正知住胎兼入，或正知出兼知入住。兼言为显后必带前。有诸有情福智俱少，入住出位皆不正知，入不正知住出必尔，顺结颂法故逆说四。诸卵生者入胎等位皆恒无知。如何卵生？从卵而出。言入胎藏，以卵生者先必入胎。或据当来名卵生者，如契经说：造作有为。世间亦言：煮饭磨𪎊。故说卵生入胎无失。云何三位正不正知？且诸有情若福微薄，入母胎位起倒想解，见大风雨毒热严寒，或大军众声威乱逼，遂见自入密草稠林叶窟茅庐投树墙下，住时见已住在此中，出位见身从此处出。若福增多入母胎位起倒想解，自见己身入妙园林升花台殿居胜床等，住出如前。是谓三时不正知者。若于三位皆能正知，于入等时无倒想解，谓入胎位知自入胎，住出胎时自知住出。又別显示四入胎者，且前三种谓转轮王、独觉、大觉，如其次第。初入胎者，谓转轮王，入位正知，非住非出。二入胎者，谓独胜觉，入住正知，非于出位。三入胎者，谓无上觉，入住出位皆能正知。此初三人以当名显。何缘如是三品不同？由业智俱如次胜故。第一业胜，谓转轮王宿世曾修广大福故。第二智胜，谓独胜觉久习多闻胜思择故。第三俱胜，谓无上觉旷劫修行胜福智故。除前三种，余胎卵生福智俱劣，合成第四。此中外道执我者言：若许有情转趣余世，即我所执有我义成。今为遮彼，颂曰：
论曰：汝等所执我为何相？能舍此蕴、能续余蕴，内用士夫此定非有，如色眼等不可得故。世尊亦言：有业有异熟，作者不可得。谓能舍此蕴及能续余蕴，唯除法假。法假谓何？依此有彼有，此生故彼生，广说缘起。若尔，何等我非所遮？唯有诸蕴，谓唯于蕴假立我名，非所遮遣。若尔，应许诸蕴即能从此世间转至余世。蕴刹那灭，于轮转无能，数习烦恼业所为故，令中有蕴相续入胎。譬如灯焰虽刹那灭，而能相续转至余方。诸蕴亦然，名转无失，故虽无我而由惑业诸蕴相续入胎义成。如业所引次第转增诸蕴相续，复由烦恼业力所为转趣余世，谓非一切所引诸蕴增长相续修促量齐，引寿业因有差別故。随能引业势力增征，齐尔所时次第增长。云何次第？如圣说言：
谓母腹中分位有五：一羯剌蓝位、二頞部昙位、三闭尸位、四键南位、五钵罗奢佉位。此胎中箭渐次转增，乃至色根形相满位，由业所起异熟风力转胎中箭令趣产门。如强粪团过量閟澁，从此转堕剧苦难任。其母或时威仪饮食执作过分，或由其子宿罪业力死于胎内。时有女人或诸医者，妙通产法善养婴儿，温以酥油睒末梨汁用涂其手执小利刀。内如粪坑最极猥贱杂秽充塞，黑暗所居无量千虫之所依止，常流恶汁恒须对治，精血垢腻溃烂臭滑，不净流溢鄙秽叵观，穿漏薄皮以覆其上。宿业所引，身疮孔中分解支节牵出于外。然此胎子乘宿所为，顺后受业所趣难了。或复无难安隐得生，体如新疮细软难触。或母爱子或余女人，以如刀灰麁澁两手，执取洗拭而安处之。次含清酥饮以母乳，渐令习受细麁饮食，次第转增至根熟位，复起烦恼积集诸业。由此身坏，复有如前中有相续更趣余世。如是惑业为因故生，生复为因起于惑业，从此惑业更复有生，故知有轮旋环无始。若执有始，始应无因；始既无因，余应自起。现见芽等因种等生，由处及时俱决定故。又由火等熟变等生，由此定无无因起法。说常因论，如前已遣。是故生死决定无初，然有后边由因尽故。生依因故，因灭坏时生果必亡，理定应尔。如种灭坏芽必不生。如是蕴相续，说三生为位。颂曰：
论曰：十二支者，一、无明；二、行；三、识；四、名色；五、六处；六、触；七、受；八、爱；九、取；十、有；十一、生；十二、老死。言三际者，一前际、二后际、三中际，即是过未及现三生。云何十二支于三际建立？谓前后际各立二支，中际八支，故成十二。无明行在前际，生老死在后际，所余八在中际。此中际八，一切有情此一生中皆具有不？非皆具有。若尔，何故说有八支？据圆满者。此中意说，补特伽罗历一切位名圆满者，非诸中夭及色无色，但据欲界补特伽罗。《大缘起经》说具有故。彼说，佛告阿难陀言：识若不入胎，得增广大不？不也。世尊！乃至广说。有时但说二分缘起，一前际摄、二后际摄。前七支前际摄，谓无明乃至受；后五支后际摄，谓从爱至老死，前后因果二分摄故。无明等支何法为体？颂曰：
论曰：于宿生中诸烦恼位，至今果熟，总谓无明，彼与无明俱时行故。由无明力，彼现行故。如说王行，非无导从，王俱胜故总谓王行。于宿生中福等业位，至今果熟，总得行名。初句位言流至老死。于母胎等正结生时，一刹那位，五蕴名识。结生识后、六处生前，中间诸位总称名色。此中应说四处生前，而言六者，据满立故。眼等已生，至根境识未和合位，得六处名。已至三和，未了三受因差別位，总名为触。已了三受因差別相，未起婬贪，此位名受。贪妙资具婬爱现行，未广追求，此位名爱。为得种种上妙境界，周遍驰求，此位名取。因驰求故，积集能牵当有果业，此位名有。由是业力从此舍命，正结当有，此位名生。当有生支，即如今识生刹那后渐增，乃至当来受位，总名老死。如是老死，即如今世名色、六处、触、受四支。辩十二支体別如是。又诸缘起差別说四：一者刹那、二者连缚、三者分位、四者远续。云何刹那？谓刹那顷由贪行杀具十二支，痴谓无明，思即是行，于诸境事了別名识，识俱三蕴总称名色，住名色根说为六处，六处对余和合有触，领触名受，贪即是爱，与此相应诸缠名取，所起身语二业名有，如是诸法起即名生，熟变名老灭坏名死。复有说者，刹那、连缚如《品类足》，俱遍有为。十二支位所有五蕴皆分位摄。即此悬远相续无始说名远续。世尊于此意说者何？颂曰：
论曰：传许世尊唯约分位说诸缘起有十二支。若支支中皆具五蕴，何缘但立无明等名？以诸位中无明等胜故。就胜立无明等名，谓若位中无明最胜，此位五蕴总名无明。乃至位中老死最胜，此位五蕴总名老死。故体虽总，名別无失。何缘经说此十二支与《品类足》所说有异？如彼论说：云何为缘起？谓一切有为乃至广说。素怛缆言因別意趣，阿毘达磨依法相说，如是宣说。分位、刹那、远续、连缚，唯有情数。情非情等是谓差別。契经何故唯说有情？颂曰：
论曰：为三际中遣他愚惑？三际差別唯在有情。如何有情前际愚惑？谓于前际生如是疑：我于过去世为曾有非有？何等我曾有？云何我曾有？如何有情后际愚惑？谓于后际生如是疑：我于未来世为当有非有？何等我当有？云何我当有？如何有情中际愚惑？谓于中际生如是疑：何等是我？此我云何？我谁所有？我当有谁？为除如是三际愚惑，故经唯说有情缘起，如其次第说无明行及生老死并识至有。所以者何？以契经说：苾刍谛听！若有苾刍，于诸缘起缘已生法，能以如实正慧观见，彼必不于三际愚惑，谓我于过去世为曾有非有等。有余师说：爱取有三亦为除他后际愚惑，此三皆是后际因故。又应知此说缘起门虽有十二支，而三二为性，三谓惑业事，二谓果与因。其义云何？颂曰：
论曰：无明爱取烦恼为性，行及有支以业为性，余识等七以事为性，是烦恼业所依事故。如是七事即亦名果，义准余五即亦名因，以烦恼业为自性故。何缘中际广说果因？开事为五、惑为二故。后际略果，事唯二故。前际略因，惑唯一故。由中际广可以比度前后二际，广义已成故不別说，说便无用。若缘起支唯十二者，不说老死果，生死应有终；不说无明因，生死应有始。或应更立余缘起支，余复有余，成无穷失，不应更立。然无前过，此中世尊由义已显。云何已显？颂曰：
论曰：从惑生惑谓爱生取，从惑生业谓取生有、无明生行，从业生事谓行生识及有生生，从事生事谓从识支生于名色，乃至从触生于受支，及从生支生于老死。从事生惑谓受生爱，由立有支其理唯此。已显老死为事惑因，及显无明为事惑果，无明老死事惑性故，岂假更立余缘起支？故经言：如是纯大苦蕴集。若不尔者，此言何用？
有余释言：余契经说，非理作意为无明因，无明复生非理作意。非理作意亦取支摄，故亦说在此契经中。此非理作意如何取支摄？若言由此与彼相应，则爱无明亦应彼摄。设许彼摄，云何能证非理作意为无明因？若但彼摄即证因果，爱与无明亦彼摄故，应不別立为缘起支。
余复释言：余契经说，非理作意为无明因，无明复生非理作意，非理作意说在触时，故余经说：眼色为缘生痴，所生染浊作意，此于受位必引无明故。余经言：由无明触所生诸受为缘生爱。是故触时非理作意与受俱转，无明为缘。由此无明，无无因过，亦不须立余缘起支。又缘起支无无穷失，非理作意从痴生故。如契经说：眼色为缘生痴，所生染浊作意。余经虽有如是诚言，然此经中应更须说。不须更说。如何证知？由理证知。何等为理？非离无明受能为爱缘，以阿罗汉受不生爱故。又非无倒触能为染受缘，亦非离无明触可成颠倒，阿罗汉触非颠倒故。由如是理为证故知。若尔，便应有太过失。诸由正理可得证知，一切皆应不须更说，故彼所说不成释难。然上所言，经不別说老死有果、无明有因，生死便成有终始者，此难非理，经意別故。亦非所说理不圆满。所以者何？此经但欲除所化者三际愚故。由所化者唯生是疑：云何有情三世连续，谓从前世今世得生，今世复能生于后世。如来但为除彼疑情，说十二支如前已辩，谓前后中际为遣他愚惑。如世尊告诸苾刍言：吾当为汝说缘起法、缘已生法。此二何异？且本论文此二无別，以俱言摄一切法故。如何未来未已起法，可同过现说缘已生？云何未来未已作法，得同过现说名有为？由能作思力已造故。若尔，无漏如何有为？彼亦善思力已造故。若尔，就得涅槃应然。理实应言依种类说，如未变坏亦得色名，由种类同所说无失。然今正释契经意者，颂曰：
论曰：诸支因分说名缘起，由此为缘能起果故。诸支果分说缘已生，由此皆从缘所生故。如是一切二义俱成，诸支皆有因果性故。若尔安立，应不俱成。不尔，所观有差別故。谓若观此名缘已生，非即观斯复名缘起，犹如因果父子等名。尊者望满意谓：诸法有是缘起非缘已生，应作四句。第一句者，谓未来法。第二句者，谓阿罗汉最后心位过现诸法。第三句者，余过现法。第四句者，诸无为法。经部诸师作如是白：此中所说为述己情、为是经义？若是经义，经义不然。所以者何？且前所说分位缘起，十二五蕴为十二支，违背契经，经异说故。如契经说：云何为无明？谓前际无智乃至广说。此了义说，不可抑令成不了义。故前所说分位缘起，经义相违。非一切经皆了义说，亦有随胜说。如《象迹喻经》：云何内地界？谓发毛爪等。虽彼非无余色等法，而就胜说。此亦应尔。所引非证，非彼经中欲以地界辩发毛等成非具说，然彼经中以发毛等分別地界，非有地界越发毛等，故彼契经是具足说。此经所说无明等支，亦应如彼成具足说，除所说外无复有余。岂不地界越发毛等洟泪等中其体亦有，洟等皆亦说在彼经。如说复有身中余物，设复同彼有余无明，今应显示；若引异类置无明中，此有何益？虽于诸位皆有五蕴，然随此有无彼，定有无者可立此法为彼法支。或有五蕴而无有行随福、非福、不动行识乃至爱等，是故经义即如所说。所说四句理亦不然。若未来诸法非缘已生者，便违契经。经说：云何缘已生法？谓无明行至生老死。或应不许二在未来，是则坏前所立三际。有说：缘起是无为法，以契经言：如来出世若不出世，如是缘起法性常住。由如是意理则可然，若由別意理则不然。云何如是意？云何为別意？而说可然及不可然。谓若意说，如来出世若不出世，行等常缘无明等起非缘余法，或复无缘故言常住。如是意说，理则可然。若谓意说有別法体名为缘起湛然常住，此別意说，理则不然。所以者何？生起俱是有为相故。非別常法为无常相可应正理。又起必应依起者立，此常住法彼无明等何相关预，而说此法依彼而立为彼缘起？又名缘起而谓目常，如是句义无相应理。此中缘起是何句义？钵剌底是至义，医底界是行义。由先助力界义转变，故行由至转变成缘。參是和合义，嗢是上升义，钵地界是有义。有借合升转变成起，由此有法至于缘已和合升起，是缘起义。如是句义理不应然。所以者何？依一作者有二作用。于前作用应有已言，如有一人浴已方食。无少行法有在起前，先至于缘后时方起，非无作者可有作用。故说颂曰：
无如是过。且应反诘声论诸师：法何时起？为在现在、为在未来？设尔何失？起若现在，起非已生，如何成现？现是已生，复如何起？已生复起，便致无穷。起若未来，尔时未有，何成作者？作者既无，何有作用？故于起位即亦至缘。起位者何？谓未来世诸行正起，即于此位亦说至缘。又声论师妄所安立作者作用，理实不成。有是作者，起是作用，非于此中见有作者。异起作用真实可得，故此义言于俗无谬。此缘起义，即是所说依此有彼有、此生故彼生，故应引彼释缘起义。故说颂言：
有执：更以余义释难。钵剌底是种种义，医底界是不住义。不住由种种，助故变成缘。參是聚集义，嗢是上升义，钵地界是行义。由嗢为先，行变成起。此说种种缘和合已，令诸行法聚集升起，是缘起义。
如是所释，于此可然。眼色各为缘，起于眼识等。此中种种聚集岂成？何故世尊说前二句，谓依此有彼有及此生故彼生。为于缘起知决定故。如余处说，依无明有诸行得有，非离无明可有诸行。又为显示诸支传生，谓依此支有彼支得有，由彼支生故余支得生。又为显示三际传生，谓依前际有中际得有，由中际生故后际得生。又为显示亲传二缘，谓有无明无间生行，或展转力诸行方生。有余师释：如是二句为破无因、常因二论，谓非无因诸行可有，亦非由常自性我等无生因故诸行得生。若尔，便成前句无用，但由后句此生故彼生，能具破前无因常因故。然或有执有我为依行等得有，由无明等因分生故行等得生。是故世尊为除彼执，决判果有即由生因。若此生故彼生，即依此有彼有，非谓果有別依余因。谓无明缘行，乃至如是纯大苦蕴集。轨范诸师释此二句，为显因果不断及生，谓依无明不断诸行不断，即由无明生故诸行得生。如是展转皆应广说。有释：为显因果住生，谓乃至因相续有果相续亦有，及即由因分生故诸果分亦生。此欲辩生，何缘说住？又佛何故破次第说，先说住已而后说生？复有释言：依此有彼有者，依果有因有灭。此生故彼生者，恐疑果无因生，是故复言由因生故果方得起，非谓无因。经义若然，应作是说，依此有彼灭无。又应先言因生故果生，已后乃可说依果有因灭无，如是次第方名善说。若异此者，欲辩缘起，依何次第先说因灭？故彼所释非此经义。
复次云何无明缘行，广说乃至生缘老死？我今略显符顺经义。谓诸愚夫于缘生法不知唯行，妄起我见及我慢执，为自受乐非苦乐故，造作身等各三种业，谓为自身受当乐故造诸福业，受当来乐非苦乐故造不动业，受现乐故造非福业。如是名为无明缘行。由引业力识相续流如火焰行，往彼彼趣凭附中有，驰赴所生结生有身，名行缘识。若作此释善顺契经分別识支通于六识，识为先故。于此趣中有名色生，具足五蕴展转相续遍一期生，于《大因缘》、《辩缘起》等诸经皆有如是说故。如是名色渐成熟时，具眼等根说为六处，次与境合便有识生，三和故有顺乐等触。依此便生乐等三受，从此三受引生三爱，谓由苦逼有于乐受發生欲爱，或有于乐非苦乐受發生色爱，或有唯于非苦乐受生无色爱。从欣受爱，起欲等取。此中欲者谓五妙欲。见谓六十二见，如《梵网经》广说。戒谓远离恶戒。禁谓狗牛等禁。如诸离系及婆罗门，播输钵多般利、伐罗勺迦等异类外道，受持种种露形拔发、披乌鹿皮、持髻涂灰、执三杖、剪须发等无义苦行。我语谓内身依之说我故。有余师说：我见我慢名为我语。云何此二独名我语？由此二种说有我故，我非有故说名我语。如契经说：苾刍当知，愚昧无闻诸异生类，随假言说起于我执，于中实无我及我所。于前四种，取谓欲贪。故薄伽梵诸经中释，云何为取？所谓欲贪。由取为缘，积集种种招后有业，说名为有。如世尊告阿难陀言：招后有业说名为有，有为缘故。识相续流趣未来生，如前道理具足五蕴说名为生。以生为缘便有老死，其相差別广说如经。如是纯言，显唯有行无我我所。大苦蕴言显苦积集无初无后。集言为显诸苦蕴生。毘婆沙宗如前已说。
说一切有部俱舍论卷第九
