阿毘达磨俱舍论卷第十五
分別业品第四之三此別解脱、静虑、无漏三种律仪，从彼得一亦余二不？不尔。云何？颂曰：
论曰：欲界律仪谓別解脱，此从一切根本业道及从加行后起而得。从二得者，谓从二类，即情非情、性罪遮罪。从现得者，谓从现世蕴处界得，非从去来。由此律仪有情处转，去来非是有情处故。若得静虑无漏律仪，应知但从根本业道。尚不从彼加行后起得此律仪，况从遮罪。从恒时者，谓从过去现在未来蕴处界得。由此差別应作四句，有蕴处界从彼唯得別解律仪非余二等。第一句者，谓从现世加行后起及诸遮罪。第二句者，谓从去来根本业道。第三句者，谓从现世根本业道。第四句者，谓从去来加行后起。非于正得善律仪时可有现世恶业道等，是故应言从现处得。理应但说防护未来，定不应言防护过现。诸有获得律不律仪，从一切有情支因有异不？此定有异。相云何？颂曰：
论曰：律仪定从一切有情得。无少分理，支因说不定。支不定者，有从一切得，谓苾刍律仪。有从四支得，谓所余律仪，唯根本业道名律仪支故。因不定者，谓或有义从一切因，或约余义唯许从一。从一切者，谓从无贪嗔痴，必俱起故。唯从一者，谓从下中上心，不俱起故。此中且就后三因说。或有一类住律仪者，于一切有情得律仪，非一切支非一切因，谓以下心或中或上受近事勤策戒。或有一类住律仪者，于一切有情得律仪，由一切支非一切因，谓以下心或中或上受苾刍戒。或有一类住律仪者，于一切有情得律仪，由一切支及一切因，谓以三心受近事勤策苾刍戒。或有一类住律仪者，于一切有情得律仪，由一切因非一切支，谓以三心受近事近住勤策戒。无有不遍于诸有情得律仪者，以于一切诸有情所住善意乐方得律仪，异则不然，以恶意乐不全息故。若人不作五种定限，方可受得別解律仪，谓有情、支、处、时、缘定。有情定者，念我唯于某类有情当离杀等。言支定者，念我唯于某律仪支当持不犯。言处定者，念我唯住某类方域当离杀等。言时定者，念我唯于一月等时能离杀等。言缘定者，念我唯除鬪战等缘能离杀等。如是受者不得律仪，但得律仪相似妙行。于非所能境，如何得律仪？由普于有情發起增上不损命意乐，故得律仪。毘婆沙师有作是说：若谓一向于所能境方可受得別解律仪，则此律仪应有增减，以所能境与非所能二类有情有转易故，如是便有別解律仪离得舍缘有得舍过。彼说不然。如生草等先无后起或起已枯，于彼律仪无增无减。能不能境所得律仪，境转易时例亦应尔。彼言不尔。所以者何？以诸有情前后性等、草等前后性不同故。若尔，有情般涅槃已，如前性类今时既无，于彼律仪如何无减？故如是释，于理不然。前所说因于理为善。若尔，前佛及所度生已涅槃者，后佛于彼既不發得別解律仪，如何尸罗无减前过？以一切佛別解律仪，皆从一切有情处得。设彼有情今犹在者，后佛从彼亦得律仪，故后尸罗无减前过。已说从彼得诸律仪。得不律仪定从一切有情业道，无少分境及不具支不律仪者。此定无有，由一切因下品等心无俱起故。若有一类由下品心得不律仪，后于异时由上品心断众生命，彼但成就下不律仪，亦成杀生上品表等。中品上品例此应知。此中何名不律仪者，谓诸屠羊屠鷄屠猪捕鸟捕鱼、猎兽劫盗魁脍典狱、缚龙煮狗及罝弶等。等言类显王典刑罚及余听察断罪等人，但恒有害心。名不律仪者，由彼一类住不律仪。或有不律仪名不律仪者，言屠羊者，谓为活命要期尽寿恒欲害羊。余随所应当知亦尔。遍于有情界得诸律仪，其理可尔，由普欲利乐胜阿世耶而受得故，非屠羊等不律仪人于己至亲有损害意，乃至为救自身命缘亦不欲杀，如何可说普于一切得不律仪？由彼至亲若为羊等，于彼亦可有损害心。既知至亲现非羊等，如何于彼可有害心？又圣必无作羊等理，如何于彼得不律仪？若观未来羊等自体，于现相续得不律仪。是则羊等于未来世，亦有至亲及圣自体，于彼决定无损害心。是则应观未来自体，不于现在得不律仪。于羊等现身既有害意，如何不于彼得不律仪？于母等现身既无害意，如何亦于彼得不律仪？于等事中应求异理。又屠羊等不律仪人，于一生中不与不取，于己妻妾住知足心，痖不能言无语四过，如何彼亦得具支不律仪？彼遍损善阿世耶故。虽痖不言，而身表语所欲说义，故得具支。若尔，彼人或时先受二三学处，后但受杀，于余不损善阿世耶，如何具發七支恶戒？毘婆沙者作如是言：必无缺支及余一分可得名住不律仪人。经部诸师作如是说：随所期限支具不具及全分一分皆得不律仪。律仪亦然，唯除八戒，由随彼量善恶尸罗性相相违互相遮故。已说从彼得不律仪。得不律仪及余无表，如何方便未说当说。颂曰：
论曰：诸不律仪，由二因得：一者生在不律仪家，由初现行杀等加行；二者虽复生在余家，由初要期受杀等事，谓我当作如是事业，以求财物养活自身，当于尔时便發恶戒。得余无表由三种因：一者由田，谓于如是诸福田所施园林等，彼善无表初施便生，如说有依诸福业事。二者由受，谓自誓言：若未礼佛不先食等。或作誓限：于斋日月半月及年常施食等。三由重行，谓起如是殷重作意行善行恶。由此三因起余无表。如是已说得律仪等，舍律仪等未说当说。且云何舍別解律仪？颂曰：
论曰：言调伏者，意显律仪，由此能令根调伏故。唯除近住，所余七种別解律仪，由四缘舍：一由意乐对有解人發有表业舍学处故、二由弃舍众同分故、三由二形俱时生故、四由所因善根断故。舍近住戒由前四缘及由夜尽，是故总说別解律仪由五缘舍。何缘舍戒由此五缘？与受相违表业生故、所依舍故、所依变故、所因断故、过期限故。有余部说：于四极重感堕罪中若随犯一，亦舍勤策苾刍律仪。有余部言：由正法灭亦能令舍別解律仪，以法灭时一切学处结界羯磨皆止息故。迦湿弥罗国毘婆沙师言：犯根本罪时，不舍出家戒。所以然者，非犯一边一切律仪应遍舍故，非犯余罪有断尸罗。然有二名，谓持犯戒。如有财者负他债时，名为富人及负债者。若于所犯發露悔除，名具尸罗不名犯戒，如还债已但名富人。若尔，何缘薄伽梵说犯四重者不名苾刍、不名沙门非释迦子？破苾刍体、害沙门性，坏灭堕落立他胜名。依胜义苾刍，密意作是说。此言凶勃。凶勃者何？谓于世尊了义所说，以別义释令成不了，与多烦恼者为犯重罪缘。宁知此言是了义说。由律自释有四苾刍：一名想苾刍、二自称苾刍、三乞匃苾刍、四破惑苾刍。此义中言非苾刍者，谓非白四羯磨受具足戒苾刍。非此苾刍先是胜义，后由犯重成非苾刍，故知此言是了义说。然彼所说，非犯一边一切律仪应遍舍者，彼言便是征诘大师。大师此中立如是喻，如多罗树若被断头必不复能生长广大，诸苾刍等犯重亦然。大师此中喻显何义？意显于戒随犯一边根本重罪，令余所受必不复能生长广大。谓彼毁犯诸重罪时，违越苾刍根本行故、与极猛利无惭无愧共相应故。行根既断，理应遍舍一切律仪。又犯重人，世尊不许食僧祇食下至一抟、践毘诃罗一足跟地，摈出一切苾刍事业。大师依彼说如是言：应速拔除稻禾稗莠，应速简弃腐朽栋梁，应速簸飏种中穅秕，如是应速驱摈众中实非苾刍称苾刍者。彼苾刍体其相如何，随相是何体必应有。以世尊说，准他当知有四沙门，更无第五。所言四者：一胜道沙门、二示道沙门、三命道沙门、四污道沙门。虽有此说，而彼唯有余沙门相，故名沙门。如被烧材假鹦鹉𭪿涸池败种火轮死人。若犯重人非苾刍者，则应无有授学苾刍。不说犯重人，皆成他胜罪；但成他胜罪，定说非苾刍。谓或有人相续殊胜，虽犯极重戒而非他胜罪，由彼无有一念覆心。法主世尊制立如是，若犯他胜便非苾刍。何不重令出家受戒？由彼相续已为极重无惭愧怀，无力能發出家律仪，如焦种故；非观彼有苾刍律仪，故不重令出家受戒。所以然者，设彼后时谓是苾刍更舍所学，亦不许彼重出家故。于此无义，苦救何为？若如是人犹有苾刍性，应自归礼如是类苾刍。正法灭时虽无一切结界羯磨及毘奈耶，未得律仪无新得理，而先得者无有舍义。静虑、无漏二律仪等，云何当舍？颂曰：
论曰：诸静虑地所系善法，由二缘舍：一由易地，谓从下地生上地时，或上地没来生下地；二由得退，谓从已获胜定功德还退失时。等言为显舍众同分亦舍少分殊胜善根，如色界中所有善法由易地退舍，无色界亦然，唯无律仪与色界异。无漏善法由三缘舍：一由得果，谓得果时舍前向道及果道故；二由练根，谓练根位由得利道舍钝道故；三由退失，谓得退时退失果道胜果道故。如是已说舍诸律仪。不律仪云何舍？颂曰：
论曰：诸不律仪，由三缘舍：一者由死舍所依故。二由得戒，谓若受得別解律仪，或由获得静虑律仪，恶戒便舍。由因缘力得律仪时，诸不律仪一切皆断，以善恶戒其性相违，善戒于中势力强故。三由相续二形俱生，以于尔时所依变故。住恶戒者，虽或有时起不作思舍刀网等，若不受得诸善律仪，诸不律仪无容弃舍。譬如虽避發病因缘，不服良药病终难愈。不律仪者受近住戒，至夜尽位舍律仪时，为得不律仪、为名处中者？有余师说：得不律仪，恶阿世耶非永舍故，如停热铁赤灭青生。有余师言：若不更作，无缘令彼得不律仪，以不律仪依表得故。处中无表舍复云何？颂曰：
论曰：处中无表，舍由六缘：一由受心断坏故舍，谓舍所受，作是念言：我从今时弃先所受。二由势力断坏故舍，谓由净信烦恼势力所引无表，彼二限势若断坏时无表便舍，如所放箭及陶家轮，弦等势力尽时便止。三由作业断坏故舍，谓如所受后更不作。四由事物断坏故舍。事物者何？谓所舍施寺舍敷具制多园林，及所施为罝网等事。五由寿命断坏故舍，谓所依止有转易故。六由善根断坏故舍，谓起加行断善根时，便舍善根所引无表欲非色善，及余一切非色染法。舍复云何？颂曰：
论曰：欲界一切非色善法，舍由二缘：一断善根、二生上界。三界一切非色染法舍由一缘，谓彼但由对治道起。若此品类能断道生，当舍此中所有烦恼及彼助伴，非余方便。善恶律仪何有情有？颂曰：
论曰：唯于人趣有不律仪，然除北洲唯三方有。于三洲内，复除扇搋及半择迦具二形者。律仪亦尔，谓于人中除前所除，并天亦有，故于二趣容有律仪。复以何缘知扇搋等所有相续非律仪依？由经律中有诚证故。谓契经说，佛告大名：诸有在家白衣男子男根成就，归佛法僧起殷净心發诚谛语，自称我是邬波索迦，愿尊忆持慈悲护念。齐是名曰邬波索迦。毘奈耶中亦作是说：汝应除弃此色类人。故知律仪非彼类有。复由何理彼无律仪？由二所依所起烦恼，于一相续俱增上故、于正思择无堪能故、无有极重惭愧心故。若尔，何故无不律仪？彼于恶中心不定故。又若是处有善律仪，则恶律仪于彼亦有，由此二种相翻立故。北俱卢人无受及定，及无造恶胜阿世耶，是故彼无善戒恶戒。猛利惭愧恶趣中无，故律不律仪于彼亦非有。与胜惭愧相应相违，方有律仪不律仪故。又扇搋等如醎卤田，故不能生善戒恶戒。世间现见诸醎卤田，不能滋生嘉苗秽草。若尔，何故契经中言有卵生龙，半月八日每从宫出来至人间，求受八支近住斋戒。此得妙行，非得律仪。是故律仪唯人天有，然唯人具三种律仪，谓別解脱、静虑、无漏。若生欲天及生色界，皆容得有静虑律仪，生无色界彼必非有，无漏律仪亦在无色。谓若生在欲界天中及生色界中，除中定无想，皆容得有无漏律仪。生无色中唯得成就，以无色故必不现起。因辩诸业性相不同，当释经中所摽诸业。且经中说业有三种，善、恶、无记。其相云何？颂曰：
论曰：如是名为善等业相，谓安隐业说名为善，能得可爱异熟涅槃，暂永二时济众苦故。不安隐业名为不善，由此能招非爱异熟，与前安隐性相违故。非前二业立无记名，不可记为善不善故。又经中说：业有三种，福非福等。其相云何？颂曰：
论曰：欲界善业说名为福，招可爱果益有情故。诸不善业说名非福，招非爱果损有情故。上二界善说名不动。岂不世尊说下三定皆名有动？圣说此中有寻伺等名为动故。由下三定有寻伺等，灾患未息故立动名；不动经中据能感得不动异熟说名不动。如何有动定招无动异熟？虽此定中有灾患动，而业对果非如欲界有动转故，立不动名。谓欲界中余趣处业，由別缘力异趣处受。以或有业能感外内财位形量色力乐等，于天等中此业应熟；由別缘力所引转故，于人等中此业便熟。色无色界余地处业，无容转令异地处受，业果处定立不动名。又经中说：业有三种，顺乐受等。其相云何？颂曰：
论曰：诸善业中始从欲界至第三静虑名顺乐受业，以诸乐受唯至此故。诸不善业名顺苦受。过三静虑上地诸善业，说名为顺不苦不乐受，此上都无苦乐受故。非此诸业唯感受果，应知亦感彼受资粮，受及资粮此中名受。有余师说：下诸地中亦有第三顺非二业，由中定业招异熟故。若异此者，中间定业应无异熟；或应无业，以无苦乐异熟果故。有余师说：此业能感根本地中乐根异熟。有说：此业不感受果。二说俱与本论相违。故本论言：颇有业感心受异熟非身耶？曰：有，谓善无寻业。又本论说：颇有三业非前非后受异熟耶？曰：有，谓顺乐受业色，顺苦受业心心所法，顺不苦不乐受业心不相应行，乃至广说。由此证知，下地亦有顺非二业，非离欲界有此三业俱时熟故。此业为善、为不善耶？是善而劣。若尔，便与所说相违，谓善至三名顺乐受，得可爱果名为善业。应知彼据多分为言。此业与受体性既殊，如何说为顺乐受等？业与乐受体性虽殊，而能为因利益乐受。或复此业是乐所受。彼乐如何能受于业？乐是此业异熟果故。或复彼乐是业所受，由此能受乐异熟故。如顺浴散，此亦应然。是故名为顺乐受业。顺余二业，应知亦尔。总说顺受略有五种：一自性顺受，谓一切受，如契经说：受乐受时如实了知受于乐受，乃至广说。二相应顺受，谓一切触，如契经说：顺乐受触，乃至广说。三所缘顺受，谓一切境，如契经说：眼见色已，唯受于色不受色贪，乃至广说，由色等是受所缘故。四异熟顺受，谓感异熟业，如契经说：顺现受业，乃至广说。五现前顺受，谓正现行受，如契经言：受乐受时二受便灭，乃至广说。非此乐受现在前时有余受能受此乐受，但据乐受自体现前即说名为受于乐受。此中但说异熟顺受，由业能招受异熟故。虽业与受体性有殊，而得名为顺乐受等。如是三业有定不定，其相云何？颂曰：
论曰：此上所说顺乐受等，应知各有定不定异，非定受故立不定名。定复有三：一顺现法受、二顺次生受、三顺后次受。此三定业并前不定总成四种。或有欲令不定受业复有二种，谓于异熟有定不定，并定业三合成五种顺现法受者，谓此生造即此生熟。顺次生受者，谓此生造第二生熟。顺后次受者，谓此生造从第三生后次第熟。有余师说：顺现法受业，余生亦得熟。随初熟位建立业名为顺现等，勿强力业异熟果少。毘婆沙师不许此义，以或有业果近非胜或有相违。譬如外种经三半月葵便结实，要经六月麦方结实。譬喻者说业有四句：一者有业于时分定、异熟不定，谓顺现等三非定得异熟。二者有业于异熟定、时分不定，谓不定业定得异熟。三者有业于二俱定，谓顺现等定得异熟。四者有业于二俱不定，谓不定业非定得异熟。彼说诸业总成八种，谓顺现受有定不定，乃至不定亦有二种。于此所说业差別中，颂曰：
论曰：顺现法受等三业，唯定并不定为四。是说为善，此中唯显时定不定，释经所说四业相故。颇有四业俱时作耶？容有。云何？遣三使已，自行邪欲俱时究竟。几业能引众同分耶？能引唯三，除顺现受，现身同分先业引故。何界何趣能造几业？诸界诸趣或善或恶，随其所应皆容造四。总开如是，若就別遮，于地狱中善除顺现，无爱果故，余皆得造。不退姓名坚，彼于离染地。若异生类，除顺生受可造余三。圣者双除顺生顺后，可造余二。异生不退，无次更生后还生下，不退圣者必无还生下诸地故。随所生地容造顺现受，造不定业一切处无遮。然诸圣者若于欲界及有顶处已得离染，虽有退堕而亦不造顺生后业，从彼退者必退果故。诸退果已必不命终，如后当辩。住中有位亦造业耶？亦造。云何？颂曰：
论曰：于欲界中住中有位，容有能造二十二业。谓中有位及处胎中、出胎以后各有五位。胎中五者：一羯剌蓝、二頞部昙、三闭尸、四键南、五钵罗奢佉。胎外五者：一婴孩、二童子、三少年、四中年、五老年。住中有位能造中有乃至老年定不定业。应知如是中有所造十一种定业，皆顺现受摄，由类同分无差別故。谓此中有位与自类十位，一众同分一业引故。由此不別说顺中有受业，即顺生等业所引故。诸定受业其相云何？颂曰：
论曰：若所造业，由重烦恼、或淳净心、或常所作、或于增上功德田起。功德田者，谓佛法僧，或胜补特伽罗，谓得胜果胜定。于此田所，虽无重惑及淳净心亦非常行，若善不善所起诸业，或于父母随轻重心行损害事，如是一切皆定业摄，余非定受。现法果业其相云何？颂曰：
论曰：由田胜者，闻有苾刍于僧众中作女人语，彼于现世转作女人。此等传闻其类非一。由意胜者，闻有黄门救脱诸牛黄门事故，彼于现世转作丈夫。此等传闻事亦非一。或生此地永离此地染，于此地中诸善不善业。于异熟定位不定者，此业必能招现法果。若有余位顺定受业，彼必定无永离染义，必于余位受异熟果。若于异熟亦不定者，永离染故不受异熟。何田起业定即受耶？颂曰：
论曰：于如是类功德田中，为善恶业定即受果。功德田者，谓佛上首僧。约补特伽罗差別有五：一从灭定出，谓此定中得心寂静，此定寂静似涅槃故。若从此定初起心时，如入涅槃还复出者。二从无诤出，谓此定中有缘无量有情为境，增上利益意乐随逐。出此定时，有为无量最胜功德所熏修身相续而转。三从慈定出，谓此定中有缘无量有情为境，增上安乐意乐随逐。出此定时，有为无量最胜功德所熏修身相续而转。四从见道出，谓此道中永断一切见所断惑得胜转依，从此出时净身续起。五从修道出，谓此道中永断一切修所断惑得胜转依，从此出时净身续起。故说此五名功德田。若有于中为损益业，此业必定能招即果。若从余定余果出时，由前所修定非殊胜，修所断惑未毕竟尽，故彼相续非胜福田。异熟果中受最为胜，今应思择，于诸业中颇有唯招心受异熟，或招身受非心受耶？亦有。云何？颂曰：
论曰：善无寻业，谓从中定乃至有顶所有善业，于中能招受异熟者，应知但感心受非身，身受必与寻伺俱故。诸不善业能感受者，应知但感身受非心，以不善因苦受为果，心俱苦受。决定名忧，忧非异熟，如前已辩。有情心狂，何识因处？颂曰：
论曰：有情心狂唯在意识，若在五识必无心狂，以五识身无分別故。由五因故有情心狂：一由有情业异熟起，谓由彼用药物呪术令他心狂，或复令他饮非所欲若毒若酒，或现威严怖禽兽等，或放猛火焚烧山泽，或作坑穽陷坠众生，或余事业令他失念，由此业因，于当来世感別异熟能令心狂。二由惊怖，谓非人等现可怖形来相逼迫，有情见已遂致心狂。三由伤害，谓因事业恼非人等，由彼嗔故伤其支节遂致心狂。四由乖违，谓由身内风热痰界互相违反，大种乖适故致心狂。五由愁忧，谓因丧失亲爱等事，愁毒缠怀心遂發狂，如婆私等。若在意识方有心狂，复许心狂业异熟起，如何心受非异熟耶？不说心狂是业异熟，但言是业异熟所生。谓恶业因感不平等异熟大种，依此大种心便失念，故说为狂。如是心狂对于心乱应作四句，谓有心狂而非心乱，乃至广说。狂非乱者，谓诸狂者不染污心。乱非狂者，谓不狂者诸染污心。狂亦乱者，谓诸狂者诸染污心。非狂乱者，谓不狂者不染污心。除北俱卢，所余欲界诸有情类容有心狂。谓欲天心尚有狂者，况人恶趣得离心狂？地狱恒狂，多苦逼故。谓诸地狱恒为种种异类苦具伤害末摩猛利难忍，苦受所逼尚不自识，况了是非。故地狱中怨心伤叹，猖狂驰叫世传有文。欲界圣中唯除诸佛，大种乖适容有心狂，无异熟生。若有定业，必应先受后方得圣。若非定业，由得圣故，能令无果亦无惊怖，超五畏故。亦无伤害，以诸圣者无非人等憎嫌事故，亦无愁忧证法性故。又经中说：业有三种，谓曲、秽、浊。其相云何？颂曰：
论曰：身语意三各有三种，谓曲、秽、浊。如其次第，应知依谄、嗔、贪所生。谓依谄生身语意业名为曲业，谄曲类故。若依嗔生身语意业名为秽业，嗔秽类故。若依贪生身语意业名为浊业，贪浊类故。
说一切有部俱舍论卷第十五
