阿毘达磨俱舍论卷第二十七
分別智品第七之二如是已辩诸智差別，智所成德今当显示，于中先辩佛不共德。且初成佛尽智位修不共佛法有十八种。何谓十八？颂曰：
论曰：佛十力、四无畏、三念住及大悲，如是合名为十八不共法。唯于诸佛尽智时修，余圣所无，故名不共。且佛十力相別云何？颂曰：
论曰：佛十力者，一处非处智力，具以如来十智为性；二业异熟智力，八智为性，谓除灭道。三静虑解脱等持等至智力，四根上下智力，五种种胜解智力，六种种界智力，如是四力皆九智性，谓除灭智。七遍趣行智力，或声显此义有二途，若谓但缘能趣为境九智除灭，若谓亦缘所趣为境十智为性。八宿住随念智力，九死生智力，如是二力皆俗智性。十漏尽智力，或声亦显义有二途，若谓但缘漏尽为境六智，除道、苦、集、他心。若谓漏尽身中所得，十智为性。已辩自性。依地別者，第八第九依四静虑，余八通依十一地起，欲、四静虑、未至、中间并四无色，名十一地。已辩依地。依身別者，皆依赡部男子佛身。已辩依身。何故名力？以于一切所知境中智无碍转，故名为力。由此十力唯依佛身，唯佛已除诸惑习气于一切境随欲能知，余此相违故不名力。如舍利子舍求度人、不能观知鹰所逐鸽前后二际生多少等。如是诸佛遍于所知心力无边。云何身力？颂曰：
论曰：佛生身力等那罗延。有余师言：佛身支节一一皆具那罗延力。大德法救说：诸如来身力无边，犹如心力。若异此者，则诸佛身应不能持无边心力。大觉独觉及转轮王支节相连，如其次第，似龙蟠结连锁相鈎，故三相望力有胜劣。那罗延力其量云何？十十倍增象等七力，谓凡象、香象、摩诃诺健那、钵罗塞建提、伐浪伽、遮怒罗、那罗延，后后力增前前十倍。有说：前六十十倍增，敌那罗延半身之力，此力一倍成那罗延。于所说中唯多应理。如是身力触处为性，谓所触中大种差別。有说：是造触离七外別有。佛四无畏相別云何？颂曰：
论曰：佛四无畏，如经广说：一正等觉无畏，十智为性，犹如初力。二漏永尽无畏，六十智性，如第十力。三说障法无畏，八智为性，如第二力。四说出道无畏，九十智性，如第七力。如何于智立无畏名？此无畏名目无怯惧，由有智故不怯惧他，故无畏名目诸智体。理实无畏是智所成，不应说言体即是智。佛三念住相別云何？颂曰：
论曰：佛三念住，如经广说。诸弟子众一向恭敬能正受行，如来缘之不生欢喜，舍而安住正念正知，是谓如来第一念住。诸弟子众唯不恭敬不正受行，如来缘之不生忧戚，舍而安住正念正知，是谓如来第二念住。诸弟子众一类恭敬能正受行，一类不敬不正受行，如来缘之不生欢戚，舍而安住正念正知，是谓如来第三念住。此三皆用念慧为体。诸大声闻亦于弟子顺违俱境离欢戚俱，此何名为不共佛法？唯佛于此并习断故。或诸弟子随属如来有顺违俱应甚欢戚，佛能不起可谓希奇。非属诸声闻不起非奇特，故唯在佛得不共名。诸佛大悲云何相別？颂曰：
论曰：如来大悲俗智为性，若异此者则不能缘一切有情，亦不能作三苦行相，如共有悲。此大悲名依何义立？依五义故此立大名：一由资粮故大，谓大福德智慧资粮所成办故。二由行相故大，谓此力能于三苦境作行相故。三由所缘故大，谓此总以三界有情为所缘故。四由平等故大，谓此等于一切有情作利乐故。五由上品故大，谓最上品更无余悲能齐此故。此与悲异由八种因：一由自性，无痴无嗔自性异故。二由行相，三苦一苦行相异故。三由所缘，三界一界所缘异故。四由依地，第四静虑通余异故。五由依身，唯佛通余身有异故。六由证得，离有顶欲证得异故。七由救济，事成希望救济异故。八由哀愍，平等不等哀愍异故。已辩佛德异余有情。诸佛相望法皆等不？颂曰：
论曰：由三事故诸佛皆等，一由资粮等圆满故、二由法身等成办故、三由利他等究竟故。由寿种姓身量等殊，诸佛相望容有差別。寿异谓佛寿有短长，种异谓佛生刹帝利、婆罗门种，姓异谓佛姓乔答摩、迦叶波等。量异谓佛身有小大。等言显诸佛法住久近等。如是有异，由出世时所化有情机宜別故。诸有智者思惟如来三种圆德深生爱敬。其三者何？一因圆德、二果圆德、三恩圆德。初因圆德复有四种：一无余修，福德智慧二种资粮修无遗故。二长时修，经三大劫阿僧企耶修无倦故。三无间修，精勤勇猛刹那刹那修无废故。四尊重修，恭敬所学无所顾惜修无慢故。次果圆德亦有四种：一智圆德、二断圆德、三威势圆德、四色身圆德。智圆德有四种：一、无师智；二、一切智；三、一切种智；四、无功用智。断圆德有四种：一、一切烦恼断；二、一切定障断；三、毕竟断；四、并习断。威势圆德有四种：一于外境化变住持自在威势、二于寿量若促若延自在威势、三于空障极远速行小大相入自在威势、四令世间种种本性法尔转胜希奇威势。威势圆德复有四种：一难化必能化、二答难必决疑、三立教必出离、四恶党必能伏。色身圆德有四种：一具众相；二具随好；三具大力；四内身骨坚越金刚，外發神光踰百千日。后恩圆德亦有四种，谓令永解脱三恶趣生死，或能安置善趣三乘。总说如来圆德如是，若別分析则有无边，唯佛世尊能知能说，要留命行经多大劫阿僧企耶说乃可尽。如是则显佛世尊身具有无边殊胜奇特因果恩德如大宝山。有诸愚夫自乏众德，虽闻如是佛功德山及所说法不能信重。诸有智者闻说如斯生信重心彻于骨髓，彼由一念极信重心转灭无边不定恶业，摄受殊胜人天涅槃，故说如来出现于世，为诸智者无上福田，依之引生不空可爱殊胜速疾究竟果故。如薄伽梵自说颂言：
已说如来不共功德，共功德今当辩。颂曰：
论曰：世尊复有无量功德，与余圣者及异生共，谓无诤、愿智、无碍解、通、静虑、无色等至等持、无量、解脱、胜处、遍处等，随其所应。谓前三门唯共余圣，通静虑等亦共异生。前三门中且辩无诤。颂曰：
论曰：言无诤者，谓阿罗汉观有情苦由烦恼生，自知己身福田中胜，恐他烦恼复缘己生，故思引發如是相智，由此方便令他有情不缘己身生贪嗔等。此行能息诸有情类烦恼诤故得无诤名。此行但以俗智为性，第四静虑为其所依，乐通行中最为胜故。不动应果能起非余，余尚不能自防起惑，况能止息他身烦恼。此唯依止三洲人身，缘欲未来有事烦恼，勿他烦恼缘己生故。诸无事惑不可遮防，内起随应总缘境故。辩无诤已，次辩愿智。颂曰：
论曰：以愿为先引妙智起如愿而了，故名愿智。此智自性地种性身与无诤同，但所缘別，以一切法为所缘故。毘婆沙者作如是言：愿智不能证知无色，观彼因行及彼等流差別故，知如田夫类。诸有欲起此愿智时，先發诚愿求知彼境，便入边际第四静虑以为加行，从此无间随所入定势力胜劣，如先愿力引正智起，于所求境皆如实知。已辩愿智。无碍解者，颂曰：
论曰：诸无碍解总说有四：一法无碍解、二义无碍解、三词无碍解、四辩无碍解。此四总说如其次第，以缘名义言及说道不可退转智为自性，谓无退智缘能诠法名句文身立为第一，缘所诠义立为第二，缘方言词立为第三，缘应正理无滞碍说及缘自在定慧二道立为第四。此则总说无碍解体兼显所缘。于中法词二无碍解唯俗智摄，缘名身等及世言词事境界故。法无碍解通依五地，谓欲界、四静虑，以于上地无名等故。词无碍解唯依二地，谓欲界、初静虑，以于上地无寻伺故。义无碍解十六智摄，谓若诸法皆名为义，义无碍解则十智摄；若唯涅槃名为义者，义无碍解则六智摄，谓俗、法、类、灭尽、无生。辩无碍解九智所摄，谓唯除灭，缘说道故。此二通依一切地起，谓依欲界乃至有顶。辩无碍解于说道中，许随缘一皆得起故。《施设足论》释此四言：缘名句文，此所诠义。即此一二多男女等言別，此无滞说及所依道无退转智，如次建立法义词辩无碍解名，由此显成四种次第。有余师说：词谓一切训释言词，如前说言有变碍故名为色等。辩谓展转言无滞碍。传说此四无碍解生，如次串习算计佛语声明因明为前加行，若于四处未得善巧必不能生无碍解故。理实一切无碍解生，唯学佛语能为加行。如是四种无碍解中，随得一时必具得四，非不具四可名为得。此四所缘自性依地与前无诤差別如是，种性依身如无诤说。如是所说无诤行等，颂曰：
论曰：无诤、愿智、四无碍解六种，皆依边际定得。边际静虑体有六种，前六除词加余边际，词无碍解虽依彼得而体非彼静虑所收，边际名但依第四静虑故。此一切地遍所随顺故、增至究竟故，得边际名。云何此名遍所随顺？谓正修学此静虑时，从欲界心入初静虑，次第顺入乃至有顶，复从有顶入、无所有次第逆入乃至欲界，复从欲界次第顺入，展转乃至第四静虑，名一切地遍所随顺。云何此名增至究竟？谓专修习第四静虑，从下至中从中至上，如是三品复各分三，上上品生名至究竟，如是静虑得边际名。此中边名显无越义，胜无越此故名为边。际言为显类义极义，如说四际及实际言。除佛，所余一切圣者，所说六种唯加行得，非离染得，非皆得故。唯佛于此亦离染得，诸佛功德初尽智时由离染故一切顿得，后时随欲能引现前不由加行，以佛世尊于一切法自在转故。已辩前三唯共余圣德，于亦共凡德且应辩通。颂曰：
论曰：通有六种，一神境智证通、二天眼智证通、三天耳智证通、四他心智证通、五宿住随念智证通、六漏尽智证通。虽六通中第六唯圣，然其前五异生亦得，依总相说亦共异生。如是六通解脱道摄，慧为自性，如沙门果。解脱道言显出障义。神境等四唯俗智摄。他心通五智摄，谓法、类、道、世俗、他心。漏尽通如力说，谓或六或十智。由此已显漏尽智通依一切地、缘一切境。前之五通依四静虑。何缘此五不依无色？初三別缘色为境故，修他心通色为门故，修宿住通渐次忆念分位差別方得成故，成时能缘处性等故，依无色地无如是能。诸有欲修他心通者，先审观己身心二相前后变异展转相随，后复审观他身心相，由此加行渐次得成。成已不观自心诸色，于他心等能如实知。诸有欲修宿住通者，先自审察次前灭心，渐复逆观此生分位前前差別至结生心，乃至能忆知中有前一念，名自宿住加行已成。为忆念他加行亦尔。此通初起唯次第知，串习成时亦能超忆。诸所忆事要曾领受，忆净居者昔曾闻故。从无色殁来生此者，依他相续初起此通，所余亦依自相续起。修神境等前三通时，思轻光声以为加行，成已自在随所应为。故此五通不依无色。又诸无色观减止增，五通必依止观均地，未至等地由此已遮，如是五通境唯自下。且如神境随依何地，于自下地行化自在，于上不然，势力劣故。余四亦尔，随其所应。是故无能取无色界他心、宿住为二通境。即此五通于世界境作用广陜诸圣不同，谓大声闻、麟喻、大觉不极作意，如次能于一二三千诸世界境，起行化等自在作用。若极作意，如次能于二千、三千、无数世界。如是五通若有殊胜势用猛利，从无始来曾未得者由加行得，若曾串习无胜势用及彼种类由离染得，若起现前皆由加行。佛于一切皆离染得，随欲现前不由加行。六中前三唯身念住，但缘色故，谓神境通缘四外处色香味触，天眼缘色，天耳缘声。若尔，何缘说死生智知有情类由现身中成身语意诸恶行等？非天眼通能知此事，有別胜智是通眷属，依圣身起能如是知。是天眼通力所引故，与通合立死生智名。他心智通三念住摄，谓受、心、法，缘心等故。宿住漏尽四念住摄。通缘五蕴一切境故。此六通中天眼、天耳无记性摄，许此二体是眼耳识相应慧故。若尔，宁说依四静虑，随根说故亦无有失。谓所依止眼耳二根，由四静虑力所引起，即彼地摄，故依四地，通依根故说依四言。或此依通无间道说，通无间道依四地故。余之四通性皆是善。若尔，何故《品类足》言：通云何？谓善慧。彼据多分，或就胜说。如契经说：无学三明。彼于六通以何为性？颂曰：
论曰：言三明者，一宿住智证明、二死生智证明、三漏尽智证明。如其次第，以无学位摄第五二六通为其自性。六中三种独名明者，如次对治三际愚故。谓宿住智通治前际愚，死生智通治后际愚，漏尽智通治中际愚。此三皆名无学明者，俱在无学身中起故。于中最后容有是真，通无漏故。余二假说，体唯非学非无学故。有学身中有愚暗故，虽有前二不立为明。虽有暂时伏灭愚暗，后还被蔽故不名明。契经说有三种示导，彼于六通以何为体？颂曰：
论曰：三示导者，一神变示导、二记心示导、三教诫示导。如其次第，以六通中第一四六为其自性，唯此三种引所化生令初發心最为胜故，或此能引憎背正法及处中者令發心故。能示能导得示导名。又唯此三令于佛法如次归伏、信受、修行，得示导名，余三不尔。于二示导，教诫最尊，唯此定由通所成故，定能引他利乐果故。谓前二导呪术亦能，不但由通故非决定。如有呪术名健驮梨，持此便能腾空自在。复有呪术名伊刹尼，持此便能知他心念。教诫示导除漏尽通，余不能为，故是决定。又前二导有但令他暂时回心，非引胜果。教诫示导亦定令他引当利益及安乐果，以能如实方便说故。由是教诫最胜非余。神境二言为目何义？颂曰：
论曰：依毘婆沙所说理趣，神名所目唯胜等持，由此能为神变事故。诸神变事说名为境，此有二种，谓行及化。行复三种：一者运身，谓乘空行犹如飞鸟。二者胜解，谓极远方作近思惟便能速至。三者意势，谓极远方举心缘时身即能至。此势如意得意势名。于此三中意势唯佛，运身、胜解亦通余乘。谓我世尊神通迅速随方远近举心即至。由此世尊作如是说：诸佛境界不可思议。故意势行唯世尊有，胜解兼余圣，运身并异生。化复二种，谓欲、色界。若欲界化外四处，除声。若色界化唯二，谓色、触，以色界中无香、味故。此二界化各有二种，谓属自身、他身別故。身在欲界化有四种，在色亦然，故总成八。若生在色作欲界化，如何不有成香味失，如衣严具作而不成？有说：在色唯化二处，化作、化事。为即是通不？不尔。云何？是通之果。此有几种？差別云何？颂曰：
论曰：神境通果能变化心，力能化生一切化事。此有十四，谓依根本四静虑生有差別故。依初静虑有二化心，一欲界摄、二初静虑。第二静虑有三化心，二种如前，加二静虑。第三有四，第四有五，谓各自下，如理应思。诸果化心依自上地必无依下，下地定心不生上果，势力劣故。第二定等果下地化心，对初定等果上地化心，由依及行亦得名胜。如得静虑化心亦然，果与所依俱时得故。诸从静虑起果化心，此心必无直出观义，谓从净定起初化心，此后后心从自类起，此前前念生自类心，最后化心还生净定。故此从二能生二心，非定果心无记性摄。不还入定有直出义，如从门入还从门出，诸所化事由自地心，无异地化心起余地化故。化所發言通由自下，谓欲初定化所發言，此言必由自地心起。上化起语由初定心，上地自无起表心故。若一化主起多化身，要化主语时诸化身方语，言音诠表一切皆同故。有伽他作如是说：
此但说余，佛则不尔，佛诸定力最自在故，与所化语容不俱时，言音所诠亦容有別。發语心起，化心既无，应无化身，化如何语？由先愿力留所化身，后起余心發语表业，故虽化语二心不俱，而依化身亦得發语。非唯化主命现在时能留化身令久时住，亦有令住至命终后，即如尊者大迦叶波留骨琐身至慈尊世。唯坚实体可得久留，故迦叶波不留肉等。有余师说：愿力留身必无有能令至死后。饮光尊者留骨琐身，由诸天神持令久住。初习业者由多化心方能化生一所化事，习成满者由一化心随欲化生多少化事。如是十四能变化心皆是修得，无记性摄，即是通果无记摄义。余生得等能变化心，通善不善无记性摄。如天龙等能变化心，彼亦能为自他身化，于十色处化九除声。理实无能化为根者，然所化境不离根故，言化九处亦无有失。天眼耳言为目何义？颂曰：
论曰：此言唯目天眼耳根，即四静虑所生净色，谓缘光声修加行故。依四静虑于眼耳边引起彼地微妙大种所造净色眼耳二根，见色闻声名天眼耳。如是眼耳何故名天？体即是天，定地摄故。然天眼耳种类有三：一修得天，即如前说。二者生得，谓生天中。三者似天，谓生余趣由胜业等之所引生，能远见闻似天眼耳。如藏臣宝、菩萨、轮王、诸龙鬼神及中有等。修得眼耳过现当生恒是同分，以至现在必与识俱能见闻故。处所必具无翳无缺，如生色界一切有情，能随所应取被障隔极细远等诸方色声。故于此中有如是颂：
前说化心修余得异，神境等五各有异耶？亦有。云何？颂曰：
论曰：神境智类总有五种：一修得、二生得、三呪成、四药成、五业成。曼驮多王及中有等诸神境智是业成摄。他心智类总有四种，前三如上，加占相成。余三各三，谓修、生、业。除修所得，皆通善等。非定果故不得通名。人中都无生所得者，余皆容有。随其所应本性生念业所成摄。于地狱趣初受生时，唯以生得他心、宿住，知他心等及过去生，苦受逼已更无知义。若生余趣，如应当知。
说一切有部俱舍论卷第二十七
