分別世品第三之一

已依三界分別心等。今次应说，三界是何？各于其中处別有几？颂曰：

论曰：地狱等四及六欲天并器世间，是名欲界。六欲天者，一、四大王众天；二、三十三天；三、夜摩天；四、睹史多天；五、乐变化天；六、他化自在天。如是欲界处別有几？地狱洲异，故成二十八大地狱，名地狱异。一等活地狱、二黑绳地狱、三众合地狱、四号叫地狱、五大叫地狱、六炎热地狱、七大热地狱、八无间地狱。言洲异者，谓四大洲：一南赡部洲、二东胜身洲、三西牛货洲、四北俱卢洲。如是十二并六欲天、傍生、饿鬼处成二十。若有情界从自在天至无间狱，若器世界乃至风轮，皆欲界摄。此欲界上处有十七，谓三静虑处各有三，第四静虑处独有八，器及有情总名色界。第一静虑处有三者，一梵众天、二梵辅天、三大梵天。第二静虑处有三者，一少光天、二无量光天、三极光净天。第三静虑处有三者，一少净天、二无量净天、三遍净天。第四静虑处有八者，一无云天、二福生天、三广果天、四无烦天、五无热天、六善现天、七善见天、八色究竟天。迦湿弥罗国诸大论师皆言：色界处但有十六。彼谓：即于梵辅天处有高台阁，名大梵天，一主所居非有別地，如尊处座四众围绕。无色界中都无有处，以无色法无有方所，过去未来无表无色不住方所，理决然故。但异熟生，差別有四：一空无边处、二识无边处、三无所有处、四非想非非想处，如是四种名无色界。此四非由处有上下，但由生故胜劣有殊。复如何知彼无方处？谓于是处得彼定者，命终即于是处生故。复从彼没生欲色时，即于是处中有起故。如有色界一切有情，要依色身心等相续。于无色界受生有情，以何为依心等相续？对法诸师说彼心等依众同分及与命根而得相续。若尔，有色有情心等，何不但依此二相续？有色界生此二劣故。无色此二因何故强？彼界二从胜定生故，由彼等至能伏色想。若尔，于彼心等相续，但依胜定，何用別依？又今应说，如有色界受生有情同分命根依色而转，无色此二以何为依？此二更互相依而转。有色此二何不相依？有色界生此二劣故。无色此二因何故强？彼界此二种，从胜定生故。前说彼定能伏色想，是则还同心相续难。或心心所唯互相依，故经部师说无色界心等相续无別有依。谓若有因未离色爱引起心等，所引心等与色俱生依色而转。若因于色已得离爱，厌背色故，所引心等非色俱生不依色转。何故名为欲等三界？能持自相故名为界。或种族义，如前已释。欲所属界说名欲界，色所属界说名色界，略去中言故作是说，如胡椒饮如金刚环。于彼界中色非有故名为无色。所言色者，是变碍义，或示现义。彼体非色立无色名，非彼但用色无为体。无色所属界，说名无色界，略去中言，喻如前说。又欲之界名为欲界，此界力能任持欲故。色无色界应知亦然。此中欲言为说何法？略说段食婬所引贪。如经颂言：

邪命外道便诘尊者舍利子言：

时舍利子反质彼言：

若法于彼三界现行，此法即说三界系不？不尔。云何于中随增三界贪者是三界系？此中何法名三界贪？谓三界中各随增者，今此所言同缚马答。犹如有问缚马者谁？答言马主。即彼复问马主是谁？答言缚者。如是二答皆不令解。今此所言不同彼答，谓于前说欲界诸处未离贪者，贪名欲贪，此所随增名欲界系。于前所说色无色中，随其所应当知亦尔。或不定地贪名欲贪，此所随增名欲界系。诸静虑地贪名色贪，此所随增名色界系。诸无色地贪名无色贪，此所随增名为无色界系。于欲化心上如何起欲贪？从他所闻，或自退失生爱味故。或观化者自在势力，于彼化心生贪爱故。若心能化香味二法，此能化心是欲界系，色界心不能化作香味故。如是三界唯有一耶？三界无边如虚空量，故虽无有始起有情，无量无边佛出于世，一一化度无数有情令证无余般涅槃界而不穷尽犹若虚空。世界当言云何安住？当言傍住，故契经言：譬如天雨滴如车轴，无间无断从空下澍。如是东方无间无断无量世界或坏或成，如于东方，南西北方亦复如是，不说上下。有说亦有上下二方，余部经中说十方故。色究竟上复有欲界，于欲界下有色究竟。若有离一欲界贪时，诸欲界贪皆得灭离。离色无色应知亦尔。依初静虑起通慧时，所發神通但能往至自所生界梵世非余，所余通慧应知亦尔。已说三界。五趣云何？颂曰：

论曰：于三界中说有五趣，即地狱等如自名说，谓前所说地狱、傍生、鬼及人、天是名五趣。唯于欲界有四趣全，三界各有天趣一分。为有三界非趣所摄，而于界中说有五趣？有，谓善染外器中有，虽是界性而非趣摄。五趣体唯无覆无记，若异此者趣应相杂，于一趣中具有五趣业烦恼故。五趣唯是有情数摄，体非中有。《施设足论》作如是说：四生摄五趣，非五摄四生。不摄者何？所谓中有。《法蕴足论》亦作是言：眼界云何？谓四大种所造净色是眼，眼根、眼处、眼界。地狱、傍生、鬼、人、天趣，修成中有。契经亦简中有异趣。是何契经？谓《七有经》。彼说七有，谓地狱有、傍生有、饿鬼有、天有、人有、业有、中有。彼经中说五趣及因并趣方便，故趣唯是无覆无记，其理极成。简业有因，异诸趣故。迦湿弥罗国诵如是契经：尊者舍利子作是言：具寿！若有地狱诸漏现前故，造作增长顺地狱受业，彼身语意曲秽浊故，于㮏落迦中受五蕴异熟，异熟起已名那落迦，除五蕴法，彼那落迦都不可得。故趣唯是无覆无记。若如是者，《品类足论》当云何通？彼说五趣一切随眠所随增故。彼说五趣续生心中容有五部一切烦恼趣及入心。总说为趣，无相违失。譬如村落及村落边总名村落。有说：趣体亦通善染。然《七有经》简业有者，非別说故，定非彼摄。如五浊中烦恼与见別说为浊，非別说故，彼见定非烦恼所摄。如是业有虽亦是趣，为显趣因，是故別说。若尔，中有亦应是趣。不尔，趣义不相应故。趣谓所往，不可说言中有是所往，即死处生故。若尔，无色亦应非趣，即于死处而受生故。既尔，中有名中有，故不应名趣。二趣中故名为中有，此若趣摄非中间故，是则不应说名中有。然彼尊者舍利子言异熟起已名地狱者，说异熟起方名地狱，非说地狱唯是异熟。然复说言，除五蕴法彼那落迦不可得者，为遮实有能往诸趣补特伽罗故作是说，非遮余蕴故作是言。毘婆沙师说：趣唯是无覆无记。有说：一向是异熟生。有余师言：亦通长养。即于三界及五趣中，如其次第识住有七。其七者何？颂曰：

论曰：契经中说，有色有情身异想异，如人一分天，是第一识住。一分天者，谓欲界天及初静虑，除劫初起。言身异者，谓彼色身种种显形，状貌异故。彼由身异，或有异身，故彼有情说名身异。言想异者，谓彼苦乐不苦不乐想差別故。彼由想异，或有异想，故彼有情说名想异。有色有情身异想一，如梵众天谓劫初起，是第二识住。所以者何？以劫初起，彼诸梵众起如是想：我等皆是大梵所生。大梵尔时亦起此想：是诸梵众皆我所生。同想一因故名想一。大梵王身其量高广，容貌威德言语光明衣冠等事，一一皆与梵众不同，故名身异。经说：梵众作是念言：我等曾见如是有情长寿久住，乃至起愿：云何当令诸余有情生我同分？于彼正起此心愿时，我等便生彼同分内。梵众何处曾见梵王？有余师言：住极光净，从彼天没来生此故。云何今时不得第二静虑，而能忆念彼地宿住事耶？若彼已得第二静虑，云何缘大梵犹起戒禁取？有余师说：住中有中，彼住中有中，无长时住义，以于受生无障碍故。如何梵众可作念言：我等曾见如是有情长寿久住。是故梵众即住自天，忆念此生前所更事，谓先见彼长寿久住，后重见时起如是念。有色有情身一想异，如极光净天，是第三识住。此中举后兼以摄初，应知具摄第二静虑。若不尔者，彼少光天、无量光天何识住摄？彼天显形状貌不异，故名身一。乐非苦乐二想交參，故名想异。传说彼天厌根本地喜根，已起近分地舍根现前；厌近分地舍根，已起根本地喜根现前。如富贵人厌欲乐已便受法乐，厌法乐已复受欲乐。岂不遍净想亦应然？非遍净天曾有厌乐，以乐寂静曾无厌时；喜则不然，扰动心故。经部师说：有余契经释彼天中有想异义，谓极光净有天新生，未善了知世间成坏。彼见下地火焰洞然，见已便生惊怖厌离：勿彼火焰烧尽梵宫令彼皆空上侵我处。彼极光净有旧生天，已善了知世间成坏，便慰喻彼惊怖天言：净仙净仙。勿怖勿怖。昔彼火焰烧尽梵宫，令其皆空即于彼灭。彼于火焰有来不来想及怖不怖想故名想异，非由有乐非苦乐想有交參故得想异名。有色有情身一想一，如遍净天，是第四识住。唯有乐想故名想一。初静虑中由染污想故言想一，第二静虑由二善想故言想异，第三静虑由异熟想故言想一，下三无色名別，如经即三识住是名为七。此中何法名为识住？谓彼所系五蕴四蕴，如其所应是名识住。所余何故非识住耶？于余处皆有损坏识法故。余处者何？谓诸恶处第四静虑及与有顶。所以者何？由彼处有损坏识法，故非识住。何等名为损坏识法？谓诸恶处有重苦受能损于识，第四静虑有无想定及无想事，有顶天中有灭尽定能坏于识，令相续断故非识住。复说：若处余处有情心乐来止，若至于此不更求出，说名识住。于诸恶处，二义俱无。第四静虑心恒求出，谓诸异生求入无想，若诸圣者乐入净居或无色处，若净居天乐证寂灭，有顶昧劣故非识住。如是分別七识住已。因兹复说九有情居。其九者何？颂曰：

论曰：前七识住及第一有、无想有情，是名为九，诸有情类唯于此九欣乐住故立有情居。余处皆非，不乐住故。言余处者，谓诸恶处，非有情类自乐居中，恶业罗刹逼之令住故。彼如牢狱不立有情居。第四静虑除无想天，余非有情居，如识住中释。前所引经说七识住，复有余经说四识住。其四者何？颂曰：

论曰：如契经言：识随色住，识随受住，识随想住，识随行住，是名四种。如是四种其体云何？谓随次第有漏四蕴。又此唯在自地非余，识所依著，名识住故。非于异地色等蕴中识随爱力依著于彼。如何不说识为识住？由离能住立所住故。非能住识可名所住，如非即王可名王座。或若有法识所乘御，如人船理说名识住。非识即能乘御自体，是故不说识为识住。毘婆沙师所说如是。若尔，何故余契经言：于识食中有喜有染，有喜染故识住其中、识所乘御。又如何言前七识住五蕴为体？虽有是说，而于生处所摄蕴中不別分析，总生喜染故。识转时亦名识住，非独说识。然色等蕴一一能生种种喜染令识依著，独识不然，故言非住。是故于此四识住中识非识住，于余可说。又佛意说，此四识住犹如良田，总说一切有取诸识犹如种子，不可种子立为良田。仰测世尊教意如是。又法与识可俱时生，为识良田可立识住。识蕴不尔，故非识住。如是所说七种四种，识住虽殊而皆有漏。为七摄四、四摄七耶？非遍相摄。可为四句。谓审观察应知二门体互宽陿得成四句，或有七摄非四摄等。第一句者，谓七中识。第二句者，谓诸恶处、第四静虑及有顶中，除识余蕴。第三句者，七中四蕴。第四句者，谓除前相。于前所说诸界趣中，应知其生略有四种。何等为四？何处有何？颂曰：

论曰：谓有情类卵生、胎生、湿生、化生，是名为四。生谓生类。诸有情中虽余类杂，而生类等。云何卵生？谓有情类生从卵㲉是名卵生，如鹅孔雀鹦鹉鴈等。云何胎生？谓有情类生从胎藏是名胎生，如象马牛猪羊驴等。云何湿生？谓有情类生从湿气是名湿生，如虫飞蛾蚊蚰蜒等。云何化生？谓有情类生无所托是名化生，如那落迦、天、中有等，具根无缺支分顿生，无而欻有故名为化。人傍生趣各具四种。人卵生者，谓如世罗邬波世罗生从鹤卵，鹿母所生三十二子，般遮罗王五百子等。人胎生者，如今世人。人湿生者，如曼驮多遮卢邬波遮卢，鸽鬘庵罗卫等。人化生者，唯劫初人。傍生三种，共所现见。化生如龙揭路荼等。一切地狱、诸天、中有，皆唯化生。鬼趣唯通胎化二种。鬼胎生者，如饿鬼女白目连云：

一切生中何生最胜？应言最胜唯是化生。若尔，何缘后身菩萨得生自在而受胎生？现受胎生有大利故，谓为引导诸大释种亲属相因令入正法。又引余类令知菩萨是轮王种生敬慕心，因得舍邪趣于正法。又令所化生增上心：彼既是人，能成大义；我曹亦尔，何为不能因發正勤专修正法？又若不尔，族姓难知，恐疑幻化为天为鬼。如外道论矫设谤言：过百劫后当有大幻出现于世啖食世间。故受胎生息诸疑谤。有余师说：为留身界故受胎生，令无量人及诸异类一兴供养千返生天及证解脱。若受化生无外种故，身才殒逝无复遗形，如灭灯光即无所见。若人信佛有持愿通能久留身，此不成释因论生论。若化生身如灭灯光死无遗者，何故契经说化生揭路荼取化生龙为充所食？以不知故为食取龙，不说充饥。斯有何失？或龙未死暂得充饥，死已还饥。暂食何咎！于四生内何者最多？唯化生。何以故？三趣少分及二趣全、一切中有皆化生故。此中何法说名中有？何缘中有非即名生？颂曰：

论曰：于死有后、在生有前，即彼中间有自体起，为至生处故起此身，二趣中间故名中有。此身已起，何不名生？生谓当来所应至处，依所至义建立生名。此中有身其体虽起而未至彼，故不名生。何谓当来所应至处？所引异熟究竟分明，是谓当来所应至处。有余部说：从死至生处容间绝，故无中有。此不应许。所以者何？依理教故。理教者何？颂曰：

论曰：且依正理中有非无。现见世间相续转法，要处无间刹那续生。且如世间谷等相续，有情相续理亦应然，刹那续生处必无间。岂不现见有法续生，而于其中处亦有间？如依镜等从质像生。如是有情死有生有，处虽有间何妨续生？实有诸像理不成故，又非等故为喻不成。谓別色生说名为像，其体实有理所不成。设成非等，故不成喻。言像不成故非喻者，以一处所无二并故。谓于一处镜色及像并见现前，二色不应同处并有，依异大故。又陿水上两岸色形，同处一时俱现二像。居两岸者互见分明，曾无一处并见二色，不应谓此二色俱生。又影与光未尝同处，然曾见镜悬置影中，光像显然现于镜面，不应于此谓二并生。或言一处无二并者，镜面月像谓之为二，近远別见如观井水，若有并生如何別见？故知诸像于理实无。然诸因缘和合势力令如是见，以诸法性功能差別难可思议。已辩不成所以非喻。言非等故亦非喻者，以质与像非相续故。谓质与像非一相续，唯依镜等有像现故，像与本质俱时有故。如死生有是一相续前后无间余处续生，质像相望无此相续，以不相似故不成喻。又所现像由二生故，谓二缘故诸像得生：一者本质、二者镜等。二中胜者像依彼生，生有无容由二缘起，唯有死有无別胜依，故所引喻非等于法。亦不可说以外非情精血等缘为胜依性，由化生者空中欻生，于中计何为胜依性？已依正理对破彼宗从死至生处容间绝，是故中有决定非无。次依圣教证有中有，谓契经言：有有七种，即五趣有、业有、中有。若此契经彼部不诵，岂亦不诵《健达缚经》？如契经言：入母胎者要由三事俱现在前，一者母身是时调适、二者父母交爱和合、三健达缚正现在前。除中有身，何健达缚？前蕴已坏，何现在前？若此契经彼亦不诵，复云何释《掌马族经》？如彼经言：汝今知不？此健达缚正现前者，为婆罗门、为刹帝利、为是吠舍、为戍达罗？为东方来、为南西北？前蕴已坏不可言来，此所言来固唯中有。若复不诵如是契经，《五不还经》当云何释？如契经说：有五不还，一者中般、二者生般、三无行般、四有行般、五者上流。中有若无，何名中般？有余师执：有天名中，住彼般涅槃，是故名中般。是则应许有生等天；既不许然，故执非善。又经说有七善士趣，谓于前五，中般分三，由处及时近中远故。譬如札火小星迸时，才起近即灭，初善士亦尔。譬如铁火小星迸时，起至中乃灭，二善士亦尔。譬如铁火大星迸时，远未堕而灭，三善士亦尔。非彼所执別有中天，有此时处三品差別，故彼所执定非应理。有余复说：或寿量中间、或近天中间，断余烦恼成阿罗汉，是名中般。由至界位或想或寻而般涅槃，故有三品：或取色界众同分已即般涅槃，是名第一。从是次后受天乐已方般涅槃，是名第二。复从此后入天法会乃般涅槃，是名第三。入法会已复经多时方般涅槃，是名生般。或减多寿方般涅槃非创生时，故名生般。如是所说与火星喻皆不相应。所以者何？以彼处行无差別故。又无色界亦应说有中般涅槃，由彼亦有寿量中间般涅槃故。然不说彼有中般者，如嗢拕南伽他中说：

故彼所执皆是虚妄。若复不诵如是等经，无上法王久已灭度，诸大法将亦般涅槃，圣教支离已成多部，其于文义异执交驰，取舍任情于今转盛。哀哉汝等固守愚迷违理拒教，可伤之甚。诸有冯前理教为量，中有于彼实有极成。若尔，云何契经中说造极恶业度使魔罗，现身颠坠无间地狱。此经意说，彼命未舍，地狱猛焰已烧其身，因此命终受彼中有，乘兹乃堕无间地狱。由彼恶业势力增强，不待命终苦相已至，先受现受、后受生受。何故经说：一类有情于五无间业作及增长已，无间必定生那落迦？此经意遮彼往异趣，及显彼业定顺生受。若但执文，应要具五方生地狱，非随阙一或余业因，便成大过。又言：无间生那落迦，应作即生不待身坏。或谁不许中有是生？那落迦名亦通中有，死有无间中有起时亦得名生，生方便故。经言无间生那落迦，不言尔时即是生有。若尔，经颂复云何通？如经颂言：

若有中有，如何世尊言彼中间无有所止？此颂意显彼于人中速归磨灭无暂停义。或彼中有为至所生亦无暂停，行无碍故。宁知经意如此非余？汝复焉知如余非此？二责既等，何乃偏征？二释于经并无违害，如何偏证中有是无。凡引证言理无异趣，此有异趣为证不成。

说一切有部俱舍论卷第八