阿毘达磨俱舍论卷第四
分別根品第二之二今应思择，一切有为如相不同，生亦各异，为有诸法决定俱生、有定俱生。谓一切法略有五品：一色、二心、三心所、四心不相应行、五无为。无为无生，此中不说。今先辩色决定俱生。颂曰：
论曰：色聚极细立微聚名，为显更无细于此者。此在欲界无声无根，八事俱生随一不减。云何八事？谓四大种及四所造色、香、味、触。无声有根诸极微聚，此俱生事或九或十。有身根聚九事俱生，八事如前，身为第九。有余根聚十事俱生，九事如前，加眼等一。眼耳鼻舌必不离身，展转相望处各別故。于前诸聚若有声生，如次数增九十十一，以有声处不离根生，谓有执受大种因起。若四大种不相离生，于诸聚中坚湿煖动，云何随一可得非余？于彼聚中势用增者明了可得，余体非无。如觉针锋与筹合触，如甞盐味与𪎊合味。云何于彼知亦有余？由有摄熟长持业故。有说：遇缘坚等便有流等相故，如水聚中由极冷故有煖相起，虽不相离而冷用增，如受及声用有胜劣。有余师说：于此聚中余有种子未有体相，故契经说：于木聚中有种种界。界谓种子。如何风中知有显色？此义可信，不可比知。或所合香现可取故，香与显色不相离故。前说色界香味并无，故彼无声有六七八，有声有七八九俱生。此可准知，故不別说。此中言事为依体说、为依处说？若尔何过？二俱有过。若依体说，八九十等便为太少，由诸微聚必有形色，有多极微共积集故。重性轻性定随有一，滑性澁性随一亦然。或处有冷有饥有渴，是则所言有太少过。若依处说，八九十等便为太多，由四大种触处摄故应说四等，是则所言有太多失。二俱无过。应知此中所言事者，一分依体说，谓所依大种；一分依处说，谓能依造色。若尔，大种事应成多，造色各別，依一四大种故。应知此中依体类说，诸四大种类无別故。何用分別如是语为？语随欲生，义应思择。如是已辩色定俱生。余定俱生今次当辩。颂曰：
论曰：心与心所必定俱生，随阙一时余则不起。诸行即是一切有为，谓色、心、心所、心不相应行。前必俱言流至于此，谓色心等诸行生时，必与有为四相俱起。言或得者，谓诸行内唯有情法与得俱生；余法不然，是故言或。向言心所，何者是耶？颂曰：
论曰：诸心所法且有五品。何等为五？一、大地法；二、大善地法；三、大烦恼地法；四、大不善地法；五、小烦恼地法。地谓行处，若此是彼所行处，即说此为彼法地。大法地故名为大地，此中若法大地所有名大地法，谓法恒于一切心有。彼法是何？颂曰：
论曰：传说：如是所列十法，诸心刹那和合遍有。此中受谓三种领纳：苦、乐、俱非，有差別故。想谓于境取差別相。思谓能令心有造作。触谓根境识和合生，能有触对。欲谓希求所作事业。慧谓于法能有简择。念谓于缘明记不忘。作意谓能令心警觉。胜解谓能于境印可。三摩地谓心一境性。诸心心所异相微细，一一相续分別尚难，况一刹那俱时而有。有色诸药色根所取，其味差別尚难了知，况无色法唯觉慧取。如是已说十大地法。大善法地名大善地，此中若法大善地所有名大善地法，谓法恒于诸善心有。彼法是何？颂曰：
论曰：如是诸法唯遍善心。此中信者令心澄净。有说：于谛实业果中现前忍许故名为信。不放逸者，修诸善法离诸不善法。复何名修？谓此于善专注为性。余部经中有如是释。能守护心名不放逸。轻安者谓心堪任性。岂无经亦说有身轻安耶？虽非无说，此如身受应知亦尔，如何可立此为觉支？应知此中身轻安者身堪任性。复如何说此为觉支？能顺觉支故无有失。以身轻安能引觉支心轻安故。于余亦见有是说耶？有，如经说：喜及顺喜法名喜觉支。嗔及嗔因缘名嗔恚盖。正见、正思惟、正勤名慧蕴。思惟及勤虽非慧性，随顺慧故亦得慧名，故身轻安顺觉支故得名无失。心平等性、无警觉性说名为舍。如何可说于一心中有警觉性、无警觉性？作意与舍二相应起。岂不前说诸心心所其相微细难可了知。有虽难了，由审推度而复可知。此最难知，谓相违背而不乖反。此有警觉于余则无，二既悬殊有何乖反？若尔，不应同缘一境，或应一切皆互相应。如是种类所余诸法，此中应求，如彼理趣，今于此中应知亦尔。惭、愧二种如后当释。二根者，谓无贪、无嗔，无痴善根慧为性，故前已说在大地法中，不重说为大善地法。言不害者，谓无损恼。勤谓令心勇悍为性。如是已说大善地法。大烦恼法地名大烦恼地，此中若法大烦恼地所有名大烦恼地法，谓法恒于染污心有。彼法是何？颂曰：
论曰：此中痴者所谓愚痴，即是无明无智无显。逸谓放逸，不修诸善，是修诸善所对治法。怠谓懈怠，心不勇悍，是前所说勤所对治。不信者谓心不澄净，是前所说信所对治。惛谓惛沈。对法中说：云何惛沈？谓身重性、心重性，身无堪任性、心无堪任性，身惛沈性、心惛沈性，是名惛沈。此是心所。如何名身？如身受言，故亦无失。掉谓掉举，令心不静。唯有如是六种，名大烦恼地法。岂不根本阿毘达磨中说有十种大烦恼地法，又于彼论不说惛沈。何者十？谓不信、懈怠、失念、心乱、无明、不正知、非理作意、邪胜解、掉举、放逸、天爱。汝今但知言，至不闲意旨。意旨者何？谓失念、心乱、不正知、非理作意、邪胜解，已说彼在大地法中，不应重立为大烦恼地法。如无痴善根慧为体故，非大善地法，彼亦应尔。即染污念名为失念，染污等持名为心乱，诸染污慧名不正知，染污作意胜解名为非理作意及邪胜解故说。若是大地法亦大烦恼地法耶？应作四句。第一句，谓受、想、思、触、欲。第二句，谓不信、懈怠、无明、掉举、放逸。第三句，谓如前说念等五法。第四句，谓除前相。有执邪等持非即是心乱，彼作四句与此不同。又许惛沈通与一切烦恼相应，不说在大烦恼地法。于谁有过？有作是言：应说在此，而不说者顺等持故。彼谓诸有惛沈行者速發等持，非掉举行。谁惛沈行非掉举行？谁掉举行非惛沈行？此二未尝不俱行故。虽尔，应知随增说行。虽知说行随用偏增，而依有体建立地法，故此地法唯六义成，此唯遍染心俱起非余故。如是已说大烦恼地法。大不善法地名大不善地，此中若法大不善地所有名大不善地法，谓法恒于不善心有。彼法是何？颂曰。
论曰：唯二心所但与一切不善心俱，谓无惭、愧，故唯二种名此地法。此二法相如后当辩。如是已说大不善地法。小烦恼法地名小烦恼地，此中若法小烦恼地所有名小烦恼地法，谓法少分染污心俱。彼法是何？颂曰：
论曰：如是类法唯修所断，意识地起、无明相应、各別现行，故名为小烦恼地法。此法如后随烦恼中当广分別。如是已说五品心所。复有此余不定心所，恶作、睡眠、寻、伺等法，此中应说。于何心品有几心所决定俱生？颂曰：
论曰：且欲界中心品有五，谓善唯一。不善有二，谓不共无明相应及余烦恼等相应。无记有二，谓有覆无记及无覆无记。然欲界心定有寻伺故，善心品必二十二心所俱生，谓十大地法、十大善地法，及不定二，谓寻与伺。非诸善心皆有恶作，有时增数至二十三。恶作者何？恶所作体名为恶作。应知此中缘恶作法说名恶作，谓缘恶作心追悔性，如缘空解脱门说名为空，缘不净无贪说为不净。又见世间约所依处说能依事，如言一切村邑国土皆来集会。恶作即是追悔所依，故约所依说为恶作。又于果体假立因名，如说此六触处应知名宿作业。若缘未作事，云何名恶作？于未作事亦立作名，如追悔言我先不作如是事业，是我恶作。何等恶作说名为善？谓于善恶不作作中心追悔性。与此相违名为不善。此二各依二处而起，若于不善不共心品，必有二十心所俱生，谓十大地法、六大烦恼地法、二大不善地法，并二不定，谓寻与伺。何等名为不共心品？谓此心品唯有无明，无有所余贪烦恼等。于不善见相应心品，亦有二十心所俱生，名即如前不共品说。非见增故有二十一，以即于十大地法中慧用差別说为见故。言不善见相应心者，谓此心中或有邪见、或有见取、或戒禁取。于四不善贪、嗔、慢、疑烦恼心品，有二十一心所俱生，二十如不共，加贪等随一。于前所说忿等相应随烦恼品，亦二十一心所俱生，二十如不共，加忿等随一。不善恶作相应心品，亦二十一心所俱生，谓即恶作第二十一。略说不善不共及见相应品中唯有二十，余四烦恼及随烦恼相应品中有二十一。若于无记有覆心品唯有十八心所俱生，谓十大地法、六大烦恼地法，并二不定，谓寻与伺。欲界无记有覆心者，谓与萨迦耶见及边执见相应，此中见不增，应知如前释。于余无记无覆心品，许唯十二心所俱生，谓十大地法并不定寻伺。外方诸师欲令恶作亦通无记，此相应品便有十二心所俱起。应知睡眠与前所说一切心品皆不相违，通善不善无记性故。随何品有即说此增，谓二十二至二十三，若二十三至二十四。不善无记如例应知。已说欲界心所俱生诸品定量，当说上界。颂曰：
论曰：初静虑中于前所说诸心所法，除唯不善恶作、睡眠，余皆具有。唯不善者，谓嗔烦恼，除谄、诳、憍所余忿等及无惭愧。余皆有者，如欲界说。中间静虑除前所除，又更除寻，余皆具有。第二静虑以上乃至无色界中除前所除，又除伺等。等者显除谄、诳，余皆如前具有。经说：谄诳极至梵天，众相依故，上地无有。以大梵王处自梵众，忽被马胜苾刍问言：此四大种当于何位尽灭无余？梵王不知无余灭位，便矫乱答：我于此梵众是大梵，自在作者、化者、生者、养者，是一切父。作是语已，引出众外谄言愧谢，令还问佛。如是已说于诸界地诸心品中心所数量，今次当说于前所辩诸心所中少分差別。无惭无愧、爱之与敬差別云何？颂曰：
论曰：此中无惭无愧別者，于诸功德及有德者，无敬无崇、无所忌难、无所随属，说名无惭，即是恭敬所敌对法。为诸善士所诃厌法说名为罪，于此罪中不见怖畏说名无愧。此中怖言，显非爱果能生怖故。不见怖言欲显何义？为见而不怖名不见怖、为不见彼怖名不见怖？若尔何失？二俱有过。若见而不怖应显智慧，若不见彼怖应显无明。此言不显见与不见，何所显耶？此显有法是随烦恼为彼二因，说名无愧。有余师说：于所造罪自观无耻名曰无惭，观他无耻说名无愧。若尔，此二所观不同，云何俱起？不说此二一时俱起別观自他。然有无耻，观自时胜说名无惭。复有无耻，观他时增说为无愧。惭愧差別翻此应知，谓翻初释有敬有崇、有所忌难、有所随属说名为惭，于罪见怖说名为愧。翻第二释，于所造罪自观有耻说名为惭，观他有耻说名为愧。已说无惭无愧差別。爱敬別者，爱谓爱乐，体即是信。然爱有二：一有染污、二无染污。有染谓贪，如爱妻子等。无染谓信，如爱师长等。有信非爱，谓缘苦集信。有爱非信，谓诸染污爱。有通信爱，谓缘灭道信。有非信爱，谓除前三相。有说：信者忍许有德，由此为先方生爱乐，故爱非信。敬谓敬重，体即是惭，如前解惭谓有敬等。有惭非敬，谓缘苦集惭。有通惭敬，谓缘灭道惭。有说：敬者有所崇重，由此为先方生惭耻，故敬非惭。望所缘境补特伽罗，爱敬有无应作四句。有爱无敬，谓于妻子共住门人等。有敬无爱，谓于他师有德贵人等。有爱有敬，谓于自师父母伯叔等。无爱无敬，谓除前三相。如是爱敬欲色界有，无色界无。岂不信惭大善地法无色亦有？爱敬有二，谓缘于法补特伽罗，缘法爱敬通三界有。此中意说缘补特伽罗者，故欲色有，无色界无。如是已说爱敬差別。寻、伺、慢、憍差別云何？颂曰：
论曰：寻伺別者，谓心麁细，心之麁性名寻，心之细性名伺。云何此二一心相应？有作是释：如冷水上浮以熟酥，上烈日光之所照触，酥因水日非释非凝。如是一心有寻有伺，心由寻伺不遍细麁，故于一心俱有作用。若尔，寻伺是麁细因，非麁细体，如水日光是凝释，日体非凝释。又麁细性相待而立，界地品別上下相形，乃至有顶应有寻伺。又麁细性无別体类，不可依之以別寻伺。复有释言：寻伺二法是语言行，故契经言：要有寻伺方有语言，非无寻伺此语言行。麁者名寻，细者名伺，于一心内別法是麁、別法是细，于理何违？若有別体类，理实无违；然无別体类，故成违理，一体类中无容上下俱时起故。若言体类亦有差別，应说体类別相云何。此二体类別相难说，但由上下显其別相，非由上下能显別相，一一类中有上下故。由是应知，寻伺二法定不可执一心相应。若尔，云何契经中说：于初静虑具足五支。具五支言就一地说，非一刹那，故无有过。如是已说寻伺差別。慢憍別者，慢谓对他心自举性，称量自他德类差別，心自举恃𣣋蔑于他故名为慢。憍谓染著自法为先，令心傲逸无所顾性。有余师说：如因酒生欣举差別说名为醉，如是贪生欣举差別说名为憍。是谓慢憍差別之相。如是已说诸心心所品类不同俱生异相。然心心所于契经中随义建立种种名想，今当辩此名义差別。颂曰：
论曰：集起故名心，思量故名意，了別故名识。复有释言：净不净界种种差別故名为心，即此为他作所依止故名为意，作能依止故名为识。故心、意、识三名所诠，义虽有异而体是一。如心意识三名所诠义异体一，诸心心所名有所依所缘、行相相应亦尔，名义虽殊而体是一。谓心心所皆名有所依，托所依根故。或名有所缘，取所缘境故。或名有行相，即于所缘品类差別等起行相故。或名相应，等和合故。依何义故名等和合？有五义故，谓心心所五义平等故说相应，所依所缘行相时事皆平等故。事平等者，一相应中如心体一，诸心所法各各亦尔。已说心心所广分別义。心不相应行何者是耶？颂曰：
论曰：如是诸法心不相应，非色等性，行蕴所摄，是故名心不相应行。于中且辩得非得相。颂曰：
论曰：得有二种，一者未得已失今获、二者得已不失成就，应知非得与此相违。于何法中有得非得？于自相续及二灭中。谓有为法若有堕在自相续中有得非得，非他相续，无有成就他身法故。非非相续，无有成就非情法故。且有为法决定如是，无为法中唯于二灭有得非得。一切有情无不成就非择灭者，故对法中传说如是：谁成无漏法？谓一切有情，除初刹那具缚圣者及余一切具缚异生，诸余有情皆成择灭。决定无有成就虚空，故于虚空不言有得，以得无故非得亦无。宗明得非得，相翻而立故。诸有得者亦有非得，义准可知，故不別释。何缘知有別物名得？契经说故。如契经言：圣者于彼十无学法，以生以得以成就故，已断五支，乃至广说。若尔，非情及他相续亦应成就。所以者何？契经说故。如契经说：苾刍当知，有转轮王成就七宝，乃至广说。此中自在说名成就，谓转轮王于彼七宝有自在力，随乐转故。此既自在说名成就，余复何因知有別物？许有別物有何非理？如是非理，谓所执得无体可知，如色声等或贪嗔等；无用可知，如眼耳等，故无容有別物名得。执有別物，是为非理。若谓此得亦有作用，谓作所得诸法生因，是则无为应无有得。又所得法未得已舍，界地转易及离染故。彼现无得，当云何生？若俱生得为生因者，生与生生复何所作？又非情法应定不生。又具缚者，下中上品烦恼现起差別应无，得无別故。若由余因有差別者，即应由彼诸法得生，得复何用？故彼所言得有作用，谓作所得诸法生因，理不成立。谁言此得作法生因？若尔，此得有何作用？谓于差別为建立因。所以者何？若无有得，异生圣者起世俗心，应无异生及诸圣者建立差別。岂不烦恼已断、未断有差別故，应有差別？若执无得，如何可说烦恼已断及与未断？许有得者断未断成，由烦恼得离未离故。此由所依有差別故，烦恼已断未断义成。谓诸圣者见修道力，令所依身转变异本，于彼二道所断惑中无复功能令其现起。犹如种子火所焚烧，转变异前无能生用。如是圣者所依身中无生惑能名烦恼断。或世间道损所依中烦恼种子亦名为断，与上相违名为未断。诸未断者说名成就，诸已断者名不成就，如是二种但假非实。善法有二：一者不由功力修得、二者要由功力修得，即名生得及加行得。不由功力而修得者，若所依中种未被损名为成就，若所依中种已被损名不成就。谓断善者由邪见力损所依中善根种子应知名断，非所依中善根种子毕竟被害说名为断。要由功力而修得者，若所依中彼法已起生彼功力自在无损说名成就，与此相违名不成就。如是二种亦假非实。故所依中唯有种子未拔未损增长自在，于如是位立成就名，无有別物。此中何法名为种子？谓名与色于生自果所有展转隣近功能，此由相续转变差別。何名转变？谓相续中前后异性。何名相续？谓因果性三世诸行。何名差別？谓有无间生果功能。然有处说，若成就贪便不能修四念住者。彼说：耽著贪烦恼者，不能厌舍，故名成就。由随耽著贪爱时分，于四念住必不能修。如是成就遍一切种，唯假非实。唯遮于此名不成就，亦假非实。毘婆沙师说：此二种皆有別物实而非假。如是二途皆为善说。所以者何？不违理故、我所宗故。已辩自性，差別云何？且应辩得。颂曰：
论曰：三世法得各有三种，谓过去法有过去得、有未来得、有现在得，如是未来及现在法各有三得。又善等法得唯善等，谓善不善及无记法，如其次第，有善不善无记三得。又有系法得唯自界，谓欲色界无色界法，如其次第唯有欲色无色三得。若无系法得通四种，谓无漏法总而言之得有四种，即三界得及无漏得。別分別者，非择灭得，通三界系。若择灭得，色无色系及与无漏。道谛得，唯无漏故。无系法得，有四种。又有学法得唯有学，若无学法得唯无学，非学非无学得有差別，谓此法得总说有三，別分別者一切有漏及三无为皆名非学非无学法。且有漏法唯有非学非无学得，非择灭得。及非圣道所引择灭得亦如是，若有学道所引择灭得即有学，若无学道所引择灭得即无学。又见修所断法，如其次第有见修所断得。非所断法得有差別，谓此法得总说有二，別分別者，诸无漏法名非所断，非择灭得唯修所断。若非圣道所引择灭得亦如是。圣道所引择灭之得及道谛得，皆非所断。前虽总说三世法各三，今应简別其中差別相。颂曰：
论曰：无覆无记得唯俱起，无前后生，势力劣故。法若过去得亦过去，法若未来得亦未来，法若现在得亦现在。一切无覆无记法得皆如是耶？不尔。云何？除眼耳通及能变化。谓眼耳通慧及能变化心，势力强故、加行差別所成办故，虽是无覆无记性收，而有前后及俱起得。若工巧处及威仪路极数习者，得亦许尔。唯有无覆无记法得但俱起耶？不尔。云何？有覆无记色得亦尔。谓诸有覆无记表色得亦如前，但有俱起。虽有上品而亦不能發无表故势力微劣，由此定无法前后得。如无记法得有別异，善不善得亦有异耶？亦有。云何？谓欲界系善不善色得无前起，唯有俱生及后起得。非得如得，亦有如上品类別耶？不尔。云何？颂曰：
论曰：性差別者，一切非得皆唯无覆无记性摄。世差別者，过去未来各有三种，谓现在法决定无有现在非得，唯有过去未来非得，过去未来一一各有三世非得。界差別者，三界系法及不系法各三非得，谓欲界系法有三界非得，色无色界系及不系亦尔。定无非得是无漏者。所以者何？由许圣道非得，说名异生性故。如本论言：云何异生性？谓不获圣法。不获即是非得异名，非说异生性是无漏应理。不获何圣法名异生性？谓不获一切，不別说故。此不获言，表离于获。若异此者，诸佛世尊亦不成就声闻独觉种性圣法，应名异生。若尔，彼论应说纯言不要须说，此一句中含纯义故，如说此类食水食风。有说：不获苦法智忍及俱生法名异生性。不可难言道类智时舍此法故应成非圣，前已永害彼非得故。若尔，此性既通三乘，不获何等名异生性？此亦应言不获一切。若尔，此应同前有难。此难复应如前通释。若尔，重说唐捐其功。如经部师，所说为善。经部所说其义云何？谓曾未生圣法相续分位差別名异生性。如是非得何时当舍？此法非得，得此法时或转易地舍此非得。如圣道非得说名异生性，得此圣道时或易地便舍。余法非得，类此应思。若非得得断，非得非得生，如是名为舍于非得。得与非得，岂复有余得与非得？应言此二各复有余得及非得。若尔，岂不有无穷过？无无穷过，许得展转更相成故。以法生时并其自体三法俱起，第一本法、第二法得、第三得得。谓相续中法得起故成就本法及与得得，得得起故成就法得，是故此中无无穷过。如是若善若染污法，一一自体初生起时并其自体三法俱起，第二刹那六法俱起，谓三法得及三得得，第三刹那十八俱起，谓于第一第二刹那所生诸法，有九法得及九得得。如是诸得后后转增。一切过去未来烦恼及随烦恼并生得善刹那刹那相应，俱有无始无终生死轮转有无边得，且一有情生死相续刹那刹那起无边得，如是一切有情相续一一各別，刹那刹那无量无边诸得俱起。如是诸得极多集会，无对碍故互相容受。若不尔者，一有情得虚空不容，况第二等。
说一切有部俱舍论卷第四
