皇帝为灵味寺释宝亮法师制义疏序

　道生法师　僧亮法师　法瑶法师　昙济法师　僧宗法师　宝亮法师　智秀法师　法智法师　法安法师　昙准法师

此十法师经题序，今具载。略标序中要义，八科如左：

　释名第一　辨体第二　叙本有第三　谈绝名第四　释大字第五　解经字第六　核教意第七　判科段第八

大般涅槃经义疏序(明骏案：谨写　皇帝为灵味释宝亮法师制)

非言无以寄言，言即无言之累；累言则可以息言，言息则诸见竞起。所以如来乘本愿以托生、现慈力以应化、离文字以设教、忘心相以通道，欲使珉玉异价、泾渭分流，制六师而正四倒、反八邪而归一味，析世智之角、杜异人之口，导求珠之心、开观豢之日，救烧灼于火宅、拯沈溺于浪海，故法雨降而燋种受荣、慧日升而长夜蒙晓，發迦叶之悱愤、吐真实之诚言。虽复二施等于前、五大陈于后，卅四问參差异辨，方便劝引各随意答。举要论经，不出两途：佛性开其有本之源；涅槃明其归极之宗。非因非果、不起不作，义高万善、事绝百非，空空不能测其真际、玄玄不能穷其妙门，自非德均平等、心合无生，金墙玉室岂易入哉！有青州沙门释宝亮者，气调爽拔、神用俊举，少负苦节、长安法忍，耆年愈笃、倪齿不衰，流通先觉孳孳如也，后生晚进莫不依仰。以天监八年五月八日，勅亮撰《大涅槃义疏》，以九月廿日讫，光表微言、赞扬正道，连环既解、疑网云除，条流明悉，可得略言。朕纵名暇日，将欲览焉。聊书数行，以为记莂云。

案道生曰：夫真理自然，悟亦冥符；真则无差，悟岂容易。不易之体，为湛然常照，但从迷乖之，事未在我耳。苟能涉求，便反迷归极，归极得本。而似始起，始则必终。常以之昧，若寻其趣，乃是我始会之，非照今有。有不在今，则是莫先为大。既云大矣，所以为常。常必灭累，复曰般泥洹也。般泥洹者，正名云灭。取其义训，自复多方。今此经明常，使伏其迷。其迷永伏，然后得悟。悟则众迷斯灭，以之归名其唯常说乎。又菩萨住斯经者，则已伏灭诸累。虽未造极，便能示般泥洹。众示无妙泥洹，复以无不示为大也。更用兹称经，盖是重美尽善矣。

案僧亮曰：此是如来神道之极号、常乐八味之都名。涅槃是异俗之音，音有楚夏，前后互出，乃有三名，谓泥洹、涅槃、泥曰。言涅槃者、中正天竺之音也。名含众义，此方无一名译之，存其胡本焉。般涅言不，亦名为无。槃者名生、名灭、名因、名相也。生是八苦之本，佛既无之，不生也。寿与太虚等量，不灭也。不从作因得，故无因也。体无十相，无相也。无学地法皆是其体，略说三相以标神道：一般若、二法身、三解脱。谈般若则三达之功显，论法身则应化之理同，言解脱则众德所以备也。语此三法，足明神道之极矣。大者，明其常故，亦以大我、大乐、大净故，后有释也。如来始自道场、终于双树，凡三说涅槃，二是方便、一真实也。初开三究竟，是一方便，但说解脱是涅槃，而身智是有为也。二方便中，说《法华》破三究竟，而身智故，是有为耳。今双树之说身智即涅槃，谓究竟无余之说也。经者，胡音修多罗，修多罗名含五义也。

案法瑶：夫涅槃者，盖穷原之宗会、数尽之大归。其为体也，妙绝于有无之域、玄越于名数之分，言之不能尽、称之不能讫。然非称无以拟极，故寄称以拟之；非言无以显实，故因言以显之。其为目也，总莫之大，故称苞众理、名冠众义，故曰一名之中有无量名也。是则宗音无以译其称、晋言无以代其号，故欲以此音而当者失其旨、此名而对者乖其致，是为有称之极言犹不能究，况无称之极乎？是以涅槃至号，其义赡博，折而辨之则弥论无穷，岂唯般若等三以极其致？但略而举其要者，是以径此三名入于涅槃。伊字之譬，不亦宜手。然则此三，名殊而实同，非体异者也。如其体別，则涅槃同于因成假名法也。虚而非实，岂得称曰常乐者哉！

案昙济：夫大涅槃者，盖是大圣神道之极号、八味之都名。此是垂终之道教，放言异唱，故制名不同。成天竺之音，义有苞含，此方无一言以当之，故推义不一，亦言无生，复云无灭、亦言无为、亦言无相。所以言无生者，永绝于四生。所以言无灭者，量齐太虚，故称无灭。所以言无为者，不为生灭之所为，故言无为。所以言无相者，体绝十相，故言无相也。涅槃者，敢无学地诸功德尽为涅槃体也，略举三事以称遂焉。三事者，般若、法身、解脱。语般若，明智周万境；辨法身，明备应万形；称解脱，明众累不生。智周万境，故三达之功显；备应万形，故能殊方并应；众累不生，明神道苞含，所以成也。所言大者，有大我故，下有文言「譬如有一秘方，摄一切方。此经亦尔，多有苞含。」所以尔者，从于鹿野、终于双树，凡三说涅槃：一明初鹿野说三乘各有別涅槃；二明三乘同一涅槃；三明真教破二方便，说身智即涅槃。以是故多有所含，故称为大。经者，胡言修多罗，含有五义：一能生、二微發、三涌泉、四绳墨、五华鬘。或以文为经，或以理为经，或四十卷文字尽为经体。所以言能生者，此文行者寻求，能生善根也。所以言微發者，善根渐增。如初以三归、次以五戒，如是乃至得道，故有微發之义也。所以言涌泉者，譬文表理，不可穷尽，故如泉也。所以言绳墨者，绳本辨木曲直，明此经辨耶正之理依文可知，故知绳墨也。所以言结鬘者，华散在地，不为人用；以𫄧贯穿，以成人首饰。若不以𫄧贯，不为人用。明若不以文辨理，于人无用；以文辨理，于人有用，故如𫄧也。虽有此义，今言经，五义之中一也，得结鬘义也。

案僧宗曰：此累尽之都名、万善之极称也。大者，一谓教大、二谓理大。何者？始于鹿园、讫至法华，辨因果未满、明境行不周，所以为小；此教圆备，所以称大也。昔三乘涅槃，非实究竟，是道理中小；今明法身般若在乎众累之外，是道理中大，所以言大也。涅槃者，天竺正音，此言解脱，谓脱于万累者也。累患既息，体备众德，今略举有三，可以贯众：一法身、二般若、三解脱也。妙有清净，体无非法，故言法也。妙体介然，异于太虚，故曰身也。澄神虚照，鉴无不周，故曰般若。道高万惑之表，体无垢累，故称解脱也。此三德者，体一而义异。一体之上义目有三，而今所以唯录取解脱以标经者，有三义：一明理在万惑之外。二者斥昔解脱。何者？以昔日小乘患身智起动，求灭此患，情凭解脱。以身智俱尽是孤解脱，故知小也。今日所明，体备众德，带法身般若，以常存故，以称大也。经者，谓三世诸佛，从凡至圣莫不经由于此也。

案宝亮：夫至灵幽寂，体踰有无，凝照虚湛，妙过数表，其旨绝于生死、超有为于言境，故大觉垂悲以被苦为本，但群品根异，则教成五別。犹物迷障重，未能安深，所以先开方便之说，资今圆常之旨也。众生既蒙昔教以习心，便稍涉虚以入道，体常无常二轮双彻，鉴生死为不有之有、涅槃为不无之无。既安真而悟理、识苦空而断迷，自非修行入道發理缘之知，则烦惑不遣、生死难除。故今教之兴，开神明之妙体也。辨生死，以二苦为本；明涅槃，以常乐为源。妙质恒而不动、用常改而不毁，无名无相，百非不辨。今涅槃之音，就用而得称，是出世法之总名、贯众德之通号，代生死之要目、美无余之极说。障累既尽，万行归真，无德不满、众用皆足，转因字果，名大涅槃。故下文言「若一德不修，则不得称大涅槃」也。然斯之语，乃是方土之音。圣既出于彼国，此亦无名以正翻，但文中训况指义释而已也。然其德渊旷，难可备举，今略陈其枢要。理可有三，故〈哀叹品〉明，谓正法宝城及秘密藏也。二标別德、三寄功用，其义云何？夫涅槃无体，为众德所成，故取况宝城喻于斯旨，非二乘所守瓦砾而非宝也。既体备万工，亦何宝不满。但昔教未明，今说始彰，隐实显权，非秘密如何？二举別德者，〈功德品〉云「谓大常大我大乐净」等，此是成涅槃之胜因，故据別而标美也。体无生灭故称曰常，八用自在谓之为我，寂然无苦目之为乐，尘秽永尽名之为净，体相无边便名为大，此乃是赞叹之辞、裒美之称也。三叹其工用者，故〈师子吼品〉称谓「归依洲渚」也。能使物免苦而永安、离河而登洲，越四流之渊海到无为之彼岸也。若寻其名用理数忘言，故圣化㢡被谈德万端，是以就开宗之始，借喻于伊字，云三点不纵不横，异昔有余无德之说，明具法身般若解脱也。然此三乃化道边要，复贯通于诸德，亦表异因中之色心，显佛果之胜用，无感不应，称曰法身。嘱境皆明，谓之般若。即体无累，便名解脱。明一一之德皆非涅槃，要总为其体。故下〈名字功德品〉中借八味甜苏为叹也。谈真俗，两体本同、用不相乖，而暗去俗尽、偽谢真彰，朗然洞照，故称为佛。此经既于出世法之中开出世之教，引外凡之近资、接下愚之要道，斯理圆而益人，体无为而进德。但文博而旨幽，乃寄述于后释也。经者，以经由为义。凡学者若不由此理教，则无容得解，故以经之一字贯斯一部之文理也。

案智秀曰：斯盖圆极至德之总名也。若备称旧本，应云摩诃般涅槃那。夫道绝百非，而理归一致。归一致故，则有识斯成；绝百非故，则无言可极。然既因迹见名，亦寻名知本。但名迹之兴，乃肇自天竺。在我大梁，亦理应有称。而弘道之近既發彰西域，未测此方何以译翻。是以先贤后哲皆修旧本，述而无作，故题之经首，体德名也。夫名以名体，体故有德。体者圆极妙有之本也，德者波若解脱之流也。谈德乃众，论体唯一；名虽有殊，实则无异。何者？即圆极之体有可轨之义名为法身，有静照之功号为般若，有无累之德称之解脱。是则解脱之体能照，亦能照之体解脱，更无別体而有众德也，故以涅槃总名冠目。圆体名总，体圆故备含众义矣。下经文〈名字功德品〉以众义释于名云「八味具足名大涅槃，八味者，一常、二恒、三安、四清凉、五不老、六不死、七无垢、八快乐」也。寻此经致教之意，如来化始鹿园、旨穷鹫岳，唯明道极灰尽、善必菩提，未辨含情抱气悉成无等，但说寿量长远复倍上数，未明正觉虚凝湛焉不灭。今此经者，以至极妙有为指南、常住佛性为宗致，明阐提则正因无改，辨法身则圆果嶷然，所谓无余之至教、究竟之极说也。经者，经由义也。天竺以诠理文，总曰修多罗。修多罗者，备含众义。何者？如出生、微發、涌泉、绳墨之流也。至于经由之义，亦其一耳。但梁之坟籍，皆以经为目。是以通方之士简繁从略，举要而称焉，进不乖含总之一义，退且循俗而得简也。

案法智曰：夫言象生自数内、形名起于累中。至人神道，既无象无言，岂复有其形名者哉？圆道不可以遍称，故以该德总名，强谓之涅槃。此天竺之音也，具存胡名应言般涅槃那。外国此名有多义，兹土无音以反之，故存胡而名焉。既寄名，为其名寄有言乎，而以言言理者，亦是寄言也。若可寄言，请试言之。源涅槃为理，超注数之表、绝冥朕之外。语其幽彻，斯在于本有者也。所言本有，乃是玄指未来隔世为有耳，不言现在同世有也。若以未来为有，则禀识之类，源本未造因时已自有之，故言本有也。若未造因时本自有之，则不待业缘为其始，故非始造矣。既非始造，故说此未来。不同三世，要待造业方得为有也。虽本自有之，然未来未起，已来用故，故须了因。然方应欲显其果体圆满具足，故为之置名，是则万德之义无非涅槃义也。故始开伊字，便寄三德以明涅槃，表异昔说也。何者？昔教以身智是有为，未脱果缚，须灭身智始是无为，说此灭法为无为解脱也。若此灭法可得说为解脱、灭度、无为、乐净诸义，故对生死即说之，为无余涅槃也。是为昔说涅槃亦有多义，但不得说身智耳，所以三事俱无也。今既无余极教，有异于昔，必须存三德，即身智而为解脱矣。存三德者，显三德一体为涅槃法，法皆有德为涅槃义也。三德体为涅槃法者，经言「法名自体」，故以体为法也。三德为涅槃义者，以三德在法，则法有三义，故三德义皆为涅槃义也。言法身为涅槃义者，法以法则为用，身是体之异名。良以其体可法，故名为法身。今常住涅槃既有体可法，故以法身义为涅槃义也。般若义为涅槃义者，般若以鉴解为功，常住涅槃既言有体，则无知而无不知，即是般若，故以般若义为涅槃义也。解脱义为涅槃义者，解脱以脱缚为义，常住涅槃其体虽在，然因缚果缚二俱解脱，故以解脱义为涅槃义也。昔说涅槃既言身智二俱尽灭，所以二俱明之；其余诸义二教通有，事同解脱，略而不辨也。唯我义功在觉者，涅槃是法宝，人法既殊，无俟有释也。若凡是万德义，皆为涅槃义，则法是圆法，名亦圆名。名法两圆，始尽至人神道之极致，故名涅槃也。复以大大之者，显其名理俱极也。昔二事尽灭，未是所以大；今明涅槃，其体圆满，理既应名、名不失理，名理俱极，始是所以大也。经者，唯金口所吐言理乃得称经，弟子制作、非佛印可，不得称也。何者？经之字训略有二义：一训言常；其二言由。常者，夫至人智极而后言，言必称理矣。众圣莫能改言，故言常也。出凡入圣，靡不由之。佛之所说既穷兹二，故得称为经也。弟子所说，理有所未鉴、言有所未真，既于常由二义有所未极，故不得称为经。是以维摩、胜鬘虽有所说，要须佛印可，方得称经。

案法安曰：涅槃之为名言乎，至极果也。此极果者，微过形声、妙绝筌寄，有累斯遣、是德必备，故能超踰生灭，凝然常存。何以言之？夫照法未穷，新知移其神。惑累为因，故其起必谢。今此极果，体无尘翳，为明因所生，嶷尔而常，不其宜乎。将以汲物，乃寄言三德：以其唯法为体，号曰法身；惑累斯亡，称为解脱；所照靡遗，谓之般若。法身一名，标其妙体；智断两称，举其胜德。略言此三，则已总摄众美矣。天竺一名，合此三训，此出一称不穷其致，故仍彼胡音，用标经首也。大者，夫涅槃之名，名总众义，从因地未满预有斯称，故加一大字使宗致晓然也。

案昙准曰：盖是吉祥之灵府、生白之虚室也。捡因则行逾十地、核果则妙极抠始，冥造弗能移、玄运莫之动，一寂孔神，此以常为宗也。然群美不可尽言，故偏寄三德：取其洞照虚明，目之般若；应不摇寂，字曰法身；结惑都亡，谓之解脱。三义既彰，涅槃称在。大是梁方之言，涅槃是西域通语，彼训多含，此方无以偏译，故直存胡本以为题目。