大般涅槃经集解卷第五十

　辨四量心　广辩十事灭除有余断除业缘　辩戒有五种心下中上上上上中上　辩百福德成三十二相之一相及八十种好　辩涅槃经能令众生离二十五有　广辨金刚三昧

德王品之第六

复次善男子！云何菩萨(至)成就具足第三功德。

案僧亮曰：第三，四等行功德也。舍慈得慈者，世间之慈则缘亲与乐也。若怨亲同等，是则无缘也。假慈是世谛，实慈是第一义谛也。亦可有相缘者是世谛，无相缘是第一义谛也。宝亮曰：第三功德，以慈悲为体。舍世谛慈得第一义慈者，此非空第一义，欲明菩萨得真无相慈现前，不从缘得。若凡夫行慈，必须见缘则方生；菩萨不然，心常怀慈悲，不待缘后方發故。所以舍世谛虚妄之慈，得真实第一无相之慈。既解慈体竟，下便出三事，就所无来明慈：第一舍阐提等得相之慈；第二舍黄门等妪弱之慈；第三舍二乘无如理解之意。既舍此三慈，得真无相如来之慈。

复次善男子！云何菩萨摩诃萨(至)十者断除二边。

案僧亮曰：具四等成十功德，说行一周也。宝亮曰：第四功德，以十事为体。十事即是喜舍，自身决定是喜相，余多是舍也。

云何根深难可倾拔(至)修大涅槃根深难拔。

案僧亮曰：不放逸者，总万行之名也，下十根是其事也。僧宗曰：不放逸体，即智慧性。所谓信根者，释所以难拔也。宝亮曰：第一云根深难拔者，诸不放逸。失不放逸，乃有別心，无有別行。如精进之流，正背一切恶，不涉五欲，唯修善为德。此心若立，无行不成。唯佛是极不放逸人，故又言不放逸乃是无上道之根本，众善皆从之所生。下去作十二譬来明不放逸行胜也。

云何于身作决定想(至)于自身中生决定想。

案僧亮曰：十根不拔，自知决定成佛也。宝亮曰：第二自身生决定者，从昔教来，学者未体乎大理，见法未分明，不知身为佛因。今于此教识因果性，知神明妙体，生死依如来藏。有决定修，行因取果，心无移易亦不非时证，唯旷被为德。既如此勇决，来果必克。宝亮曰：第三不观福田者，若如昔教法，必应先选择福田然后行施，此本是化下愚之辞。今六行菩萨心既体理，复有异凡夫之念处故，所以不问是田非田，但以舍为德，一切皆施。若纤毫有存，即成分別。若不怀此心，终不会理也。

云何菩萨不观福田(至)不观福田及非福田。

案僧亮曰：心已决定菩提要行唯先度人，不观田与非田也。

云何名为净佛国土(至)是名菩萨修净佛土。

案僧亮曰：行慈者，乃未始不益众生。向举施言因时之益，此修净土是果时益也。僧宗曰：此中偏出愿耳。亦如《维摩经》中为化众生而取佛土也。宝亮曰：第四修净佛土者，劝修行十善，除于十恶。若十善满，众恶永尽，功德圆备，至金刚心后无土之土，此为真净。若降此以还，悉于形中辩净。今菩萨發愿修行此德，为接引下愚，示备善之基渐也。

云何菩萨摩诃萨灭除有余(至)摩诃萨灭除有余。

案僧亮曰：所以二事合释者，欲通说余有也。何者？菩萨得无缘慈，现不起恶，过去有善恶余业。能累行者，根、业重別为二事。有轻不数，虽轻是患。通欲释之，三事并称余业。是名余有者，是障二果无知也。僧宗曰：四果善业岂可灭耶？以能润者灭，故所润乾枯，不能感果，谓之业灭。余有者，二乘人各证所得无为果也。无结无业而转二果者，言无三界结业，而报身犹存，正是有余涅槃，要舍报身得于无余。所言二者，二家同转，亦言无余，于前为二也。若依数经，转钝作利；今言如来不复同此菩萨，以经力故能灭也。宝亮曰：第五曰灭除有余，第六断除业缘，今为三章门解此二事：一余报、二余有。余报者，此明习性报。如过去多欲，虽出地狱来生人中，亦多欲等也。余业者，即是人天中受报未尽者是也。余有者，此明三界外习障。如小乘无知等，转钝作利也。

云何菩萨修清净身(至)菩萨摩诃萨修于净身。

案僧亮曰：五种心者，五品心得五品，或至正见亦尔。名初發心者，具五十心，名壹决定心。名满足者，具五十定心，名满足一福也。僧宗曰：五品心，修十善为十。若此心成就，复有五十。是以百福凡成三千二百，为三十二相也。宝亮曰：第七修清净身者，初后不杀戒有五种心。论万行不出十善，十善满足则得成佛。菩萨初在性地时，持一戒有五品心，若持十戒则成五十心。三十心满登初住，又持十戒复成五十。具有百心，名百福德。如是十地无漏具足，后时成佛，还来应三十，故有三十二相。今言百福成一相者，若就十地有万福，应言成百相。何故言成三十二解者，意言三十二是一方之所须，若一一相来取尽具万福。所以复修八十种好者，因世八十人事八十神。然凡夫得相来久，所事之神欲使各各相异。如来今欲化此人等故，一时之中令此人于佛身上各各见其所事之神。既见佛身上有己家所事者，便来归依，受佛之化。下从十二日去，尽是列己家所事神之名。

云何菩萨了知诸缘(至)是名菩萨了知诸缘。

案僧亮曰：断烦恼、修菩提、知断结，缘中解缚，说了诸缘也。宝亮曰：第八了知诸缘者，正善知境界，于万法不取相。既体因缘以为虚假，即有为不有。既知有无可有，无亦无可无。正体性如此，故称了知诸缘。

云何菩萨离诸怨敌(至)是名菩萨离诸怨敌。

案僧亮曰：了缘则烦恼尽，是以说之。谤方等相烦恼非定怨，此说定怨也。宝亮曰：第九离怨敌者，自不此经中学，终不能得除烦恼之怨敌故。五住菩萨除色界结尽，下地麁惑已断，所余未治者不名为怨，尽用为道也。

云何菩萨远离二边(至)具足成就第四功德。

案僧亮曰：因果为二，谓烦恼尽因果灭，得常住也。宝亮曰：除二边者，二十五有因果无明爱都尽也。

尔时光明遍照高贵德王(至)世界无不庄严严净。

案僧亮曰：土有二种，佛行报、有众生行报佛王土。始法身无定相、无定方所；众生土有净有秽。初成道要处众生净土。何者？由众生行熟，应净众生，不出恶土。自报土无方，不须说名也；无胜土是众生土。言净土者，初成佛处也。今此世界清净者，弥勒成佛时，此世界变净，应净众生，亦不出净土也。宝亮曰：既列解十事竟，时众有不达之流，谓言：释迦唯修九事，不修于净土。是以德王为申疑而致问。佛下答云：十方诸佛无有不修十事者。答一因不满，不得成佛，何容我独阙斯行？由世痴人言：此方有日月：他方无。作如此之疑者：与痴人何异？设譬既竟，于下愚之流信心未立，故佛悬指西方无胜佛国以示物，云是我之本国。今之所居者，是现来此化。故得知寻于此言，无一佛应世，无秽无净。其事如初功德中所明。此间既说东方满月如来之净，满月佛于彼，复何容疑释迦所王是秽。答当彼土纯净，心无所执，亦不容与此间德王作定有定无难同，故得知彼此两国各辨其一边，令众生尽得进行也。

复次善男子！云何菩萨(至)具足如是五事功德。

案僧亮曰：第五第六，天行功德也，而经文不出。依余经，四禅是天行，此五是修禅之本也。僧宗曰：悉是定家之缘也。若诸根及生边地者，何能修禅定耶？宝亮曰：第五功德，以五事为体。第一第二以离难故，能修定。第三第四以宿殖因缘故，天护人爱。第五事即是定果。即既解五事竟，德王今执昔教作难。昔言因布施故得此五事，今云何言因《大涅槃经》得五事耶？佛答云：昔日因布施得五事者，不定不常；今因涅槃得此五事，是定是常，乃至得无漏。故得知《法华》以前教，无入道者。若使有实得道，不应言非无漏。寻斯之语，当知无会理也。

光明遍照高贵德王(至)具足成就第五功德。

案僧亮曰：是定是常，一一对前五事。渴爱之病者，对不定下四。亦有分有果者，有三有分果，无常变异。金刚三昧者，具上五事，必得四禅。金刚三昧定中之胜，说其德也。宝亮曰：俱是明定，前浅后深。此中三段：第一就空行中成就万行；第二明是众定王万行之果；第三明非唯了空亦是万有也。

复次善男子！云何菩萨(至)具足成就第六功德。

案宝亮曰：第六功德，以金刚三昧为体。金刚三昧即一切智，于时集谛累尽，体由是苦无常。苦果亦谢，无学佛果任运而来，则金刚心时始是功用心满。名为学佛，不得称无学，所以说金刚众定之极。就此一切德中，略科为八段：第一从「悉能破散一切诸法」下，明得金刚定时，知世谛理穷。第二从「住是地中乃至不见一众生实」下，明悉见真谛理周。第三从「一切三昧悉来归属」下，明得此定时，一切三昧皆来归属金刚三昧。第四从「譬如有人在大海浴」下，明得此定时，非唯归属而已，即用此众定为体，一心之中得用一切定也。第五从「若有菩萨住金刚定，见一切法无障碍」下，明得天眼通满。第六从「如由乾陀」已下，明漏尽通满。第七从「若有菩萨住金刚三昧，于一念中能变身如佛」下，明身通用备。第八从「譬如金刚若在日中色则不定」下，频有三譬来赞叹金刚三昧，能种种变应，无不益物也。所以证金刚心时，结累永尽照理周者，正以此文为据也。

菩萨摩诃萨修大涅槃(至)乃至具足般若波罗蜜。

案僧宗曰：第一，叹就空行中成就万行也。

善男子！譬如金刚所拟之处(至)修集一切诸余三昧。

案僧宗曰：第二，明是众定之王、万行之果。

善男子！若有菩萨安住如是(至)乃至十方亦复如是。

案僧宗曰：第三，明非唯了空，亦见于有也。

善男子！如由乾陀山(至)而初无心言我能灭。

案僧亮曰：第四，明能灭一切惑也。

若有菩萨安住如是(至)各随本解而得闻之。

案僧宗曰：第五，明能有运变之力也。

菩萨安住如是三昧(至)见一切法如本无相。

案僧亮曰：第六，更举空境，言诸德所以成就，良由善识空也。

何故名为金刚三昧(至)具足成就第六功德。

案僧亮曰：具上五事，必得四禅。金刚三昧定中之胜，说其德也。能有二种：一坏有、二成六度也。无不碎坏者，为上坏有作譬。悉来归属者，将与成万行为譬，先说法之所归，下六是其譬也。无有障碍者，说六通广金刚之能，先总诸通、后但別说三通耳。僧宗曰：第七，释金刚之名也。