长寿品第四

佛复告诸比丘：汝于戒律(至)我当解说令汝心喜。

案道生曰：欲令问长寿因也。长寿本是入生死济物之良津，以慈心为本矣。慈之为济，无制戒律，令不作诸恶、然使行善，以之极也。既制戒律，有罪必治，即事如似无慈。谓无慈者，非从疑于戒律，乃是厚诠寿本，不可不问也。问于寿本，是菩萨事理，非声闻所应妄豫，故推之焉。僧亮曰：此中所说，或是比丘所行，故偏劝云「汝于戒律若有所疑，乃至莫谓如来唯修诸法本性空寂者」也。佛初开宗，明施是寿因，纯陀以护法为因。广宗中，以三修为因，虽说三因，未尽寿本。今先举戒、后举智，略举始终，明一切万行皆是寿因，开其问宗，故此先举戒律也。敬遗记僧宗曰：前夺因夺果，释会二教宗致，略举前来举境劝问。但所举之理既为深玄，二乘虽疑，思所不及，未能發问。佛知其不能，所以重劝问者，令其高推有在也。所以举戒律令问者，戒是声闻要行，入道之初基也。又一义：声闻不疑戒不趣佛，但疑戒未必致常也。又一义：假使能致常果，未知此戒与昔之戒云何为別？既怀此疑，疑则应问也。法莲记僧宗曰：前品举空不空等慧境以劝问，今举戒律万行之因以劝问也。若因不了者，果亦不究竟，而因有戒定慧也。所以偏问戒律者，戒是声闻所行，由律仪戒资以得定戒、得道共戒也。慧朗述僧宗曰。劝比丘问，凡三重也。前品止其哀叹，便劝令问，因修至此。今此第二又劝也。将欲广开常旨，而戒是万善之本，故举戒以劝问也。宝亮曰：此下第四段，催众令问也。戒是声闻之本，所以举戒而劝问也。智秀曰：上举诸法以为劝，恐诸比丘惮常理之深，不敢致问；今指复举戒是常所行事，约就近情以为劝也。明骏案：前因受供以开常宗，唯有纯陀利根一闻即悟，设五翻咨难以辨法身般若解脱，即得重显久是常田也。然而常旨幽微，应须广辨，以大众悲深顿忘咨决。频仍哀请，爰生傍论，是以放光催供，重显义宗。复因纯陀详本迹二旨，明食非实受，灭岂真亡？而纯陀去后，时众默然，于是动地骇情，复与问首。而哀恋之至，了无咨启，唯深陈哀苦，设譬仰讥。于是世尊，因以二偈抑其悲情，略举法门劝其令问。所举所劝，皆是果旨。观彼众心犹迷，愤發乃说三德涅槃，夺其所证。比丘遂乃更执昔教，还复苦请。佛以胜修遣执、以医譬会教也，哀叹苦请，纷纶始息。是故略举常住之因，戒定智慧，劝令咨问。此第二劝也。所以先举戒者，夫十地以大悲为首，五戒以不杀为先。下答长寿因云「大慈大悲，授不杀戒。长寿之因，莫先于戒。」是以先劝问也。

我已修学一切诸法本性空寂明了通达。

案僧亮曰：说智因也。僧宗曰：言如来穷达性本，得本则握末，必有洗疑之德，故劝问也。宝亮曰：昔明持戒得果，但获断灭空无为耳。佛今意云：我昔所言断灭空无为者，乃是今日常住家因。汝于此义应疑，可及机而问也。智秀曰：举佛德也。道慧记曰：谓佛先已修行，得至常处，汝今岂得不修戒等行耶？明骏案：万行终以戒定智慧为本，前句举戒，此举定慧。本性空者，慧之境也。寂者，定也。下文比丘即述此三旨，云不思议也。

汝等比丘莫谓如来唯修诸法本性空寂。

案僧亮曰：明万行皆是因也。僧宗曰：空不异昔，恐其疑止，乃更举不空發其问也。

复告比丘：若于戒律有所疑者今悉可问。

案慧朗述僧宗曰：第三劝问也。

时诸比丘即白佛言(至)无有智慧能问如来。

案僧亮曰：佛果深妙，我智微浅，不能發问也。教诲者，即戒律也。明骏案：释所以不堪问也，即领上三旨皆不思议故也。境界者，即举上性空也。诸定者，即举上寂义也。教诲者，即举上戒律也。

世尊！譬如老人年百二十(至)于诸戒律当何所问。

案僧亮曰：如来勅问，必欲流通。而诸声闻不住有三：一者以智浅、二以寿促、三无眷属，所以不能任持法也。

佛告诸比丘：汝等今者(至)诸有疑网恣随所问。

案僧亮曰：比丘致辞未有所推，欲令推诸菩萨，故重勅也。

尔时诸比丘白佛言：世尊(至)时诸声闻默然而住。

案宝亮曰：向自辞不堪，今举所堪者也。慧诞曰：前劝问意，欲令以譬自陈；后劝问意，令推能菩萨。何以然？大士于此坐中生下品解，后乃更生中上品解，所以推也。年二十五者，智力强利也。常解美满，喻端政也。备修万善，喻多财也。借过去微品常解以生现解，喻父母也。以现在中品解能生未来上品解，喻妻子也。品品各有种类，喻眷属宗亲也。通为一解故，言悉皆存在也。以如来譬智人，以常理譬金宝，其下文曰「以念念灭故，譬病笃命终」也。感后胜解，为命家属也。以解存故理显，义言还得也。

尔时佛赞诸比丘言(至)令是妙法久住于世。

案僧亮曰：罗汉心者，少欲知足也。以此二缘者，声闻不具上三事，菩萨具三事也。昙济曰：以此二缘者，一以声闻无眷属、二以菩萨多眷属也。僧宗曰：二因缘者，一谓善能问答，现在有益；二以令久住，未来有益也。慧诞曰：二缘者，一以能问、二以能说。明骏案：二缘者，一者能令法宝久住、二者利安众生也。

尔时佛告一切大众(至)第二第三亦复如是。

案僧亮曰：寿命是果之极也，戒归是因之始也，举因果以劝也。明骏案：前品劝问空不空等，偏举果也。而此品初又唱戒定智慧，偏举因也。今举若戒若归，因果双称也。戒即万行之本，归即一体三宝也。此下入〈大众问品〉，略说之中第二段也，即以问答为两翻也。就问中有两量：一为问之渐，即长行也；二正问，即偈也。长行中有四翻：第一佛普命、第二迦叶奉命、第三佛即许也、第四迦叶谦光也。此即第一命问也。

尔时众中有一童子菩萨(至)若佛听者乃敢發言。

案僧亮曰：迦叶自疑，虽在大众之例，惧非应命之人，故有咨也。

佛告迦叶：如来应供正遍知(至)断汝所疑令汝欢喜。

案僧亮曰：举佛三号，明无法不知，有问皆能答也。

尔时迦叶菩萨(至)及因大众善根威德少發问耳。

明骏案：奉旨谦光之辞也。

即于佛前说偈问曰：

案僧亮曰：此下第二是问分也，凡有三十四问。有四段：第一略、第二广、第三劝信、第四问修行也。第一段中有四问：初两问果、第三问因、第四问经名字及流通经德。经体已周，名究竟彼岸也。第二段中有十六问，从开微密讫天意树也。此中广说有四重：初一问广果；次从「得广大已」下讫四倒，有四问，广流通及依人之义也。次有两问，问作善业及难见性，以广因也。次有九问，从解满字讫天意树，广文字功德也。上来二十问，广略再说竟也。第三段中有十问劝信也。所以劝信者，佛由因得，复言涅槃，而说是常。若不更以事释，世所难信，故说十问以释之也。第一问意，佛若从缘无性，不应独常。下答虽从缘得，然有惑则无常，无惑则常也。第二第三举果劝信，初举外、后举内也。第四第五说有大慈，如世父母，慈心所说，不欺众生。第六说涅槃，示现不实也。佛常已下四问，证示现也。何者？佛不食而受食、不病而现卧，故知不灭而现灭也。次有二问，明现在知常受乐，后世识有余无余。化功已讫，所以应现也。第九证不病、第十明说病说灭，皆是密教也。第四段中有四问：第一问依经修行，即五行也。所以问行者，上说经功德能治四重五逆。治必须行，行此五行，亦不治自差也。第二释所以差。以转近为差，乃举五人远近为证也。第三请说行义也。第四问性，明性有因果、行有违从。识性则从，即师子吼问也；不识性即逆，即迦叶问也。次两偈说涅槃，因果𭱐旷，问所不能尽，所以不问也。宝亮所判与此同，不复烦载。昙济曰：第一有四问，正明经体，长寿因果，结经名字。第二开微密至观三宝，有十六问，广上果及经名字流通也。第三从三乘若无性说微密，有十问，劝信也。第四说微妙诸行，有三问，问因经修行也。第五悉有安乐性一问，辨依经行行之次第也。第六今欲问诸阴一问，拟以憍陈如答也。案僧宗曰：此经大要，以常果为宗。前纯陀因施明常，为义则略。迦叶今广设所问，重申前旨。广略二问，何以取別多敝教以明常？今设问答以取悟。然问答大旨，论因说果，明境辨行。条绪虽多，要不出此也。为问之体，悬取答意，所以义旨相苻，无越经致。就此问中，科节略有四別：第一有十三问，明常住因果。次有十九问，叹经功能。次有一问，明依生行。次有一问，明所照之境。就此四中各有广略，开则有八、合则成四。其中支別，故以四为其绪耳。案智秀曰：劝旨已著，时宜问也。机在迦叶，故闻命矣。为问之辞凡三十有四，以义而分略为三断。可者；经之旨归以极果为宗，然果之所由非因不就，故咨启之端宜其先也。是故第一从始讫「究竟倒彼岸」有五问，问因果结名字也。典诰之体略已举矣，将欲化传千载，利益无已。然道不自弘，通之由人，是故第二从「愿佛开微密」讫「太白与彗星」凡十问，问通经之法及能通之人也。虽复人法二理显然可別，未辨弘之有益，无以奖锐学人，是故第三从「云何未發心」讫「最胜无上道」凡十九问，问经之势力也。若通而为论，此之三义亦足通矣；今从事从义，致有別也。明骏案：判问大体，世有六分三段，第一略、第二广、第三劝信也。略问中有八问：第一问长寿因、第二问长寿果、第三问金刚身果、第四问金刚身因，此四问略辨般若法身。第五问解脱、第六问经力、第七问经名，所以约经名辨经力以问解脱者，有二义：一者此经以常住为宗，而以无累为名，累故所以无常，常故所以无累也；二者明近远解脱皆是经力，近则能灭因中三障、远则能辨果地解脱，是以问言「云何于此经」即是问名问力也，「究竟到彼岸」即是问解脱也。下〈名字品〉云「闻此经名，生四趣者，无有是处」，即是近力也。又云「菩萨住此，则能处示现」，即是远力也。举七善以答经名也。降伏一切诸结烦恼及诸魔性，然后要于大般涅槃放舍身命，即是答究竟到彼岸也。又云「八味具足」，举常恒等句，释解脱体也。何者？下文明解脱中，列此八句一一广释，灼然可见矣。第八问流通依，如六卷《泥洹》云「菩萨化众生，说法有几种。」而此中𨷂落若有者，于义实便。若不取彼问者，就此语昧，亦有问流通义也。〈名字品〉迦叶问云：「当何名此经？云何奉持？」其旨显矣。下以〈四相品〉答也。第二广问，有十六问。初以一问广果地三德，下文从〈四相品〉未有余无余涅槃讫解脱，答此也。次有二问，广流通辨人辨法、辨耶辨正，〈四依品〉取正法正人以为依也。〈耶正品〉去耶人耶法，以为魔也。次有四问，广因。四谛四倒二问，举解惑以明智，即广缘因也。善业难见性二问，举始终以明正因也。次有二问，广经名字，即满字之与圣行也。次有七问，广经力也。前未發心等四问，广因地灭三障力也。后船师等三问，广辨果地，万惑斯亡，究竟解脱也。第三有十二问，劝信，同僧亮法师所释也。

云何得长寿。

案僧宗曰：此经首题虽以解脱标名，若语其圆体，则法身般若。是以创言与问先以以般若为首也。此虽一向，而义兼因果；意在于果，不得不问其因。虽有二意，通为一问也。长寿者，一期为寿，期久为长。常果非期，寄言长耳。盖谈慧鉴无穷，即般若也。云何得者，问其因也。宝亮曰：下答云修四无量，授不杀戒为因，得常命法性体为果也。智秀曰：此问有两，第一问云何得、第二问长寿果相也。

金刚不坏身。

案僧宗曰：向问般若，此问法身。上明无尽，此明不坏。如世金刚，体不可坏、能坏万物。取譬法身，三相不能移其神、万化莫能变其体也。宝亮曰：体相身命，实乃不殊；就义而辨，不得无异。身当法体，命语始终，故分为二问也。智秀曰：此第三问法身果也。

复以何因缘得大坚固力。

案僧宗曰：上句已问果，此下句问因也。下文答，以护法为因也。智秀曰：此第四问金刚身因也。

云何于此经究竟到彼岸。

案僧宗曰：经之大旨，因果既彰，仍结经名字也。下文言「此经名为大般涅槃」。所以言究竟者，经之为用有文有理，文以诠理、理以称文，文理相苻，义无遗𨷂，是曰经究竟也。人于文理之中，修学成圣，终期佛果，是曰人究竟也。依经流通，当备何德？前〈名字功德品〉既结经名字，始是成经。而经须人弘，非德不传。〈四相品〉初明流通之利自行兼人，终成大觉彼岸明矣。智秀曰：此第五问经名字兼受持之益。

愿佛开微密广为众生说。

案僧宗曰：此下有九问，广门也。上略门中明般若法身，今广门中明解脱也。三德既显，伊字始圆也。开微密者，广说如来二种隐䨱，一谓言隐䨱、二谓形隐䨱，以昔教未著为微也，诠常为密也。宝亮曰。此下广门，凡十六问，此一问正广果用。果者，谓法身般若解脱也。智秀曰：此第六问弘通之法也，下有十问皆相承而發。

云何得广大为众作依止？实非阿罗汉量与罗汉等。

案僧宗曰：上略门，辨因根、结经名、显流通；今广门中，唯明果不明因，仍辨流通者，故知经旨意不在因，但以果为宗也。上〈四相品〉明四种法，今此品中举四依人，彼则寄法显德，此则举位标人也。如来居尊体极，是真罗汉；菩萨似之，但大士踪高，去人悬远，难可別知，乃约四果髣髴寄心，令人取识也。宝亮曰：下频有四问，皆广流通。此一问，问流通人德量高下，下〈四依品〉答也。智秀曰：此第七问，应言何许位人能得广大之经，可为依止？虽是菩萨，而位齐声闻耶？

云何知天魔为众作留难？佛说波旬说云何分別知。

案僧宗曰：夫欲通法，应识耶正。天魔外道阻乱佛法，假形偽说以迷未达，从其化者长居生死。当尔之时，四依出世，遏魔扬道也。向云天魔宜识，非言莫辨魔说佛说。理有分別，是以寄说以检耶正也。

云何诸调御心喜说真谛。

案僧宗曰：广前因义也。上答般若因，云十善四等也。法身因，谓护法也。此是相似因果。今就广门，寄境以明也。何者？若遍收其因，则八万四千；略而为语，莫出智慧。慧之所生，生在乎境，境有深浅，故教有偏圆，解亦随教也。如来初开四谛，但言是苦是集，未明苦集不生。及般若之教，始显不生。爰至法华，苦集之相犹止三界。今日所明，一豪之惑起，则无明住地，乃至金刚苦亦如之。昔日明灭，止于身智。灭既有余，道亦未了。教不究竟，生解亦偏。以解浅益微，则圣心不悦。今日所说，教圆理足，生解亦深，化功遂畅，义言心喜也。智秀曰：此第九问境也。

正善具成就显说四颠倒。

案僧宗曰：上举境以成慧，今出惑以形解。所以尔者，夫解惑由教，昔教既偏，解亦为倒。解既为倒，岂具正善耶？又说谛既异，倒亦应殊，趣致相关，故复明也。宝亮曰：此两问，问教下所明之理有真偽也。四谛明真、四倒明偽，欲令学者识其是非。若言称四谛，必是四倒，语合八倒，是则魔也。智秀曰：此第十问翻理相也。

云何作善业大仙今当说。

案僧宗曰：此始是穷因之致也。前明持戒护法，未为极因；若照解圆明，始称善业也。就答善业文中，自有五重相生，显之下文也。此一重，明若于性生信，为善业之始也。智秀曰：此第十一问佛性理也。若众生无我，则一化便尽，云何得与善业以趣佛果耶？

云何诸菩萨能见难见性。

案僧宗曰：犹是明第二重显于见性善业之终也。宝亮曰：此第十第十一两问广因，下〈如来性品〉答也，作善行是缘因。前所以答中明正因者，欲明行人立心之方。若明识因果性者，则行成中道。若中道行成，则万善便树。故答以正因中道行即缘因也。智秀曰：第十二问何地大士能照当果性之理也。

云何解满字及与半字义。

案僧宗曰：此下第三重，广流通也。经之为用，有文有理。上略问中，结经名字名大涅槃。又七善法，叹该文理。今〈文字〉一品，先广文用也。经文以十四音为众音之本。所以言半满者，夫教有偏圆，由机有次绪，如来善得其宜，故言善解满字及半字也。宝亮曰：此下九问广文字功德下理也。此是第十二问，先定其文字，下〈文字品〉答也。智秀曰：此第十三问意，若我之名元自佛者，其余名字复因谁耶？

云何共圣行婆罗迦隣提云何如日月太白与岁星。

案僧宗曰：第四重，广流通也。理之为用，不出常与无常、真之与应。此教双明八理相对，应除八倒，事同牝牡。文中但列六行，盖略耳。如日月者，此四譬为成真应故也。日月升天则万像斯见，此偏举真应显自在之德。

云何未發心而名为菩萨。

案僧宗曰：此下十九问叹经，而初有七问略叹，前四叹因益、后三叹果益也。经有此能，未發心人强令發心。如或从诸佛菩萨边闻而不生信，将成阐提；以经威力，梦见恶相，即便發心，作菩萨也。宝亮曰：据能灭恶生义也。

云何于大众而得无所畏犹如阎浮金无能说其过。

案僧宗曰：既逼令發心，便成菩萨，则上求佛慧、下度群生，功业转胜，理不复畏天魔外道、异学众也。宝亮曰：恶灭之后，成清净福田也。智秀曰：第十七问经之力，能灭业障也。

云何处浊世不污如莲华。

案僧亮曰：非唯自具万行亦胜，处于浊世以化乎物，不为世法所污，如莲华也。宝亮曰：信慧开發，不复障圣道也。智秀曰：第十八问经之力，能灭报障也。

云何处烦恼烦恼不能染如医疗众病不为病所污。

案僧宗曰：向通因果，今偏语因。患重故难拔，菩萨拔之。前止言不污，今明治惑，如凿王譬也。智秀曰：第十九问经力，能灭烦恼障也。

生死大海中云何作船师。

案僧宗曰：上四问明经威力，使未發心者令作菩萨，能为医王。虽未成佛，而能因中已能利益；此明果益，言因经修行终得成佛，既得成佛，复能乘此大涅槃船接济众生也。

云何舍生死如蛇脱故皮。

案僧亮曰：向乘涅槃船，物见其灭，实则不灭。近识未悟，移譬显之。如蛇脱皮，非为实死。如来亦尔，现灭非真，借以为喻。

云何观三宝犹如天意树。

案僧宗曰：若于解者，不假移譬。但悟有先后，致说有重复，洗沸人疑。疑谓现见如来，始王宫生、终双树灭，岂言不灭？故借天树三变以为喻也。

三乘若无性云何而得说犹如乐未生云何名受乐。

案僧宗曰：此下有十二问，广叹经也。依昔经教，明三乘无性，各有涅槃。毕既有殊，性不容同。如其无性，云何上答纯陀：常命色力，常果无差，有则俱有、无亦俱无。如其为无，前不应说；如其已有，有则太早。因中无果、果中无因，而说为有，便是如乐未生已名受乐。是故文殊腾纯陀之疑，在于此也。就佛下答，以有理故，不得言无；未现用故，不得言有。是则三乘皆同有性也。宝亮曰：此下有十问，断疑劝信也。

云何诸菩萨而得不坏众。

案僧宗曰：明依圆教生解，众魔外道莫能爼坏。非唯自不可坏，所得眷属亦复坚固，经之力也。

云何为生盲而作眼目导。

案僧宗曰：就广叹经中，亦有因益果益，义不异前。既乘正解，复化愚暗令开慧眼，犹如盲人导之以目也。宝亮曰：此明内果劝信。若不见此经，虽复共住，如彼生盲，不知是佛因也。

云何示多头唯愿大仙说。

案僧宗曰：始则因中开人慧眼；终则成佛，垂应无方也。宝亮曰：就应现以劝信也。

云何说法者增长如月初。

案僧宗曰：向问多头，是咨身密；今问说法，是咨口密。根有利钝、教有浅深，月一日至十五日也。宝亮曰：明佛如父母，不欺于子，随根性而说法，以劝信也。

云何复示现究竟于涅槃。

案僧宗曰：向明果益，不在一佛；今就释迦辨灭不灭，即是乘涅槃船济众生义也。下文因放光，催纯陀供，说十三偈，广明不灭也。智秀曰：第二十八问，悬见大众睹佛受食，谓应实死，故问应迹灭不灭义。

云何踊进者示人天魔道。

案僧亮曰：昔日偏教说佛无常，密筌于常，惑者失旨，慧命不生，是为魔道。今圆教既开，能生圆解，终成大觉，是为天道也。宝亮曰：此下频有四问，共证究竟事也。此一问即证未来事毕，已为未来众生开耶正二门竟矣，于今现在更无事也。昙纤曰：下文答云「若有不能如是观了三宝常者，是旃陀罗。」即谓魔道。异此者，名天道也。

云何知法性而受于法乐。

案僧宗曰：说天魔二道，大众蒙解，得法津泽，心生欢喜，事由今教也。昙纤曰：下文「时诸天人大众闻是法已，心生欢喜，踊跃无量。」是即法乐，以答此问也。

云何诸菩萨远离一切病。

案僧宗曰：前明无灭，此明无病。下〈现病品〉广明病之不实也。昙纤曰：下文言「今悉见诸菩萨，体貌瑰异，殊大殊妙。」唯见佛身，喻如药树，为诸菩萨之所围绕。是则内外无病，答此问也。

云何为众生显说于秘密。

案僧宗曰：昔日密语，生人谬执。若无今教，何由遍达？广佛隐言、宣显深旨，生解由经，亦叹教也。昙纤曰：下文「今者如来欲为未来无量众生作大明故，宣说如是大涅槃经。」答此问。

云何说毕竟及与不毕竟如其断疑罔云何不定说。

案僧宗曰：昔教明二种人，有病必不可治。此经所明，悉皆能治，由经力胜，亦叹教也。宝亮曰：明阐提、逆罪、谤法三人，毕竟不能进也，菩萨毕竟能去。声闻之人，遇善友者则进、不遇则退，明不毕竟。下余半偈，还请佛解释也。昙纤曰：下文有余偈等，谓有余者则不毕竟，无余者即是毕竟。答此问也。结答云「唯除助道常乐善法，其余一切者，有余无余」也。

云何而得近最胜无常道。

案僧宗曰：始则治罪，终为菩萨德力转高，隣于极境，皆由经力。此中并指今教能开發圆解，物无余疑，经益显矣。宝亮曰：此明五人从四时学，来至今经，教于因果中生信，得近无上道也。昙纤曰：下文「尔时大众，以种种物供养如来已，即發无上道心，无量菩萨得住初地。」即是近无上道。答此问。

我今请如来为诸菩萨故愿为说甚深微妙诸行等。

案僧宗曰：四重文中第三文也。前明因果，一经旨归既已彰矣，第二叹教。今明依经修行，取于常果，亦欲使彼涉求之徒向慕前规也。欲论文句，并互相涉，前明果中亦复说因，今辨因文亦复明果，乃至明境亦辨于行，就行文中亦复论境，是则经文浑互，如似不分。然要当求其纲纽，亦各有在也。愿为说甚深者，十地行愿，非二乘所𨶳，故言甚深。但行有浅深，浅则说行、深详功德。功德与行，广略虽殊，因义不异也。

一切诸法中悉有安乐性唯愿大仙尊为我分別说。

案僧宗曰：行之所生，必由乎境。境中之妙，不过佛性。师子吼是略，迦叶是广也。

众生大依止两足尊妙药(至)诸佛之境界。

案僧宗曰：说问既竟，将自收退也。诸阴者，上至诸佛，下及众生人天五道也。夫圣教不同，斯旨甚深，乃是未达，理应咨问。但情浅智劣，不敢有咨。岂唯我所不敢，乃至精进八住以上、具三不退，亦非境界，是以息问也。

大般涅槃经集解卷第八