月喻品第十五

案法瑶曰：从「见月不现」至「譬如日出众雾悉除」，答云何如日月大白问也。上长寿金刚，明法身体相。〈名字功德品〉，结经名也。经之大体以涅槃为极致，下竟解脱，皆明大涅槃义耳。从四种人竟四到，明弘经人，即是长寿金刚缘因也。从二十五有有我不耶，竟共圣行鸟喻，明佛性即是金刚长寿正因也。一周大明因果义讫，今复明长寿金刚应感无方之能也。僧宗白：上鸟喻，遍就六行以明圆理；今月喻，遍明法身真应之德也。宝亮曰：犹答第十二问未竟，更偏明常乐我三德也。

佛复告迦叶：譬如有人(至)为化众生示有生灭。

案僧亮曰：月譬有六事，此第一明虽生不生，成前品未应物之迹，广常义也。问曰在前而先答月者，以月事广故也。法瑶曰：明一应之迹始终也。僧宗曰：此譬中有五重。第一举今一化始末；第二明非但于此，乃遍十方也；第三寄月食，辨示有出身血事，而实不可伤也；第四显寿之修短，随感而应也；第五明如来是众圣之王，能为物益也。须弥障故不见者，有四天下，而须弥处中，日月运行周回旋转也。

善男子！如此满月余方见满(至)是故名为常住不变。

案僧亮曰：第二事，广上生灭义也。从初至十五日，广生义；自下广灭义也。

复次善男子！譬如满月(至)如来常住无有变异。

案僧亮曰：第三事，普应六道随感而现，亦是广生中事也。在在处处者，既大小之器不同，月形亦异，譬六道既殊，迹亦不一也。百由旬者，向举水器明随处而现，此明去来随人也。僧宗曰：犹是第二事。

复次善男子！如罗睺罗(至)分別法句如彼医子。

案僧亮曰：第四事，为制戒故，示有出身血等也。法瑶曰：明果报必受也。僧宗曰：第三事也。宝亮曰：此示制戒，凡有三意：第一明法身无损，犹如满月，虽有其事，而无所伤。第二所以无伤，引二人共鬪，本无杀心，虽死无罪。第三举医譬，明有此示现，必有利益也。

复次善男子！如人见月(至)是故如来常住无变。

案僧亮曰：第五事，显现涅槃及业报等也。法瑶曰：前示行恶止善也，此示行善制戒也。僧宗曰：第四事，月实不蚀，似损月，取譬涅槃。

复次善男子！譬如明月(至)故言如来譬如明月。

案僧亮曰：第六事，佛之功德略如彼也。僧宗曰：第五事也。法瑶曰：既示行善、制戒止恶，今明乐法众生从教无厌也。

复次善男子！譬如日出(至)即是诸佛真实法性。

案僧亮曰：答日问也。有二譬，初取长短为喻、次以损益为譬也。

复次善男子！譬如众星(至)犹如世人不见昼星。

案僧亮曰：答太白星问也。法瑶曰：譬法身玄妙寂寞，绝于视听之表。于情为隐，唯见丈六谓之为极；二乘之谓言无，故二乘不见也。

复次善男子！譬如阴暗(至)不为诸垢之所染故。

案僧亮曰：总以日月譬三宝灭也。法瑶曰：譬佛在世，人谓体尽丈六，是则无有常住法身。今明涅槃之后，故异上耳。

复次善男子！譬如黑月(至)如彼日月无有灭没。

案僧亮曰：答慧星问也。谓佛不并兴，若辟支出世，真佛灭度。人生倒见，谓不祥也。僧宗曰：黑月者，以修罗手障，令不见也。又言水精白银为月，以水精边故，如黑月也。

复次善男子！譬如日出(至)一切诸恶无间罪业。

案僧亮曰：已证佛常，六行已显。今说经功德及闻经之益，劝人受持。通答二问：「云何未發心，而名为菩萨」，至「犹如阎浮金，无能说其过」也。法瑶曰：前日月太白慧星等譬，广上〈长寿〉、〈金刚〉品也，今次广上〈名字功德品〉也。一经耳者，起一闻之功，终借此慧，众恶消除；不言一经历耳烦恼便尽也。正显此经功能灭恶生善，齐法身也。竟良医譬，皆明经力也。僧宗曰：经之置品，乃出自后人随义类而标之耳。谓〈菩萨品〉名应在此初，相承仍旧，辄改为难，付之来哲也。宝亮曰：若经生历死發心之者，名發心菩萨。今言未發心者，就一生之中作论也。此生中未经發心，但见《涅槃经》，改恶修善、起弘护之心，便名發心菩萨也。将欲广答此问，故先借日月之光以譬《涅槃经》也。智秀曰：此下有三意。第一从此讫答二难，广显经力也；第二次因迦叶举其前问，即是正答所问；第三后广释除阐提之义也。

是大涅槃甚深境界(至)正法不断僧宝不灭。

案法瑶曰：此明思慧思惟常住三宝之心。

是故应当多修方便(至)阿耨多罗三藐三菩提。

案法瑶曰：此明修慧也。以勤学故，得近无上道，故言不久。

是故此经名为无量功德所成。

案法瑶曰：此经正明佛是常住，常住犹三慧而成，今以此三苞一切行尽，故言无量功德之所成也。

亦名菩提不可穷尽。

案法瑶曰：因既无量，果亦无穷。以因果俱无量故，故称大。

以不尽故故得称为(至)身无边故名大涅槃。

案法瑶曰：有般若智光故法身无边，以此二事名为大涅槃也。