甲　三唯论的各摄

　　　　五　　蕴┐　　　　十 二 处├根本法性┐　　　　十 八 界┘　　　　│　　　　三　　毒┐　　　　│　　　　三　　业├六凡法性├真如性　　　　三　　有┘　　　　│　　　　四 圣 谛┐　　　　│　　　　十二缘起├四圣法性┘　　　　六度万行│　　　　二 转 依┘　　　　　　　　　┌─八识心王─┐　　　　　　　　　├─五类心所─┼实┐　　　　　　　　　├─十一色法─┘　│　　　　　　　　　┌─阿罗汉　　　　四圣六凡─┤　　　　　　　　├有为─意识心─无为┼─辟支觉　　　　　　　　　├─分 位 假─┐　│　　　　　　　　　├─菩萨　　　　　　　　　├─和 合 假─┼假┘　　　　　　　　　└─如来　　　　　　　　　└─相 续 假─┘　　　　　　　　　　　　　　　　　┌淹通世学　　　　　　　　　　　　　　┌闻慧┤　　　　　　　　　　　　　　│　　└博达法藏　　　　　　　　　　　　　　│　　┌解决事理　　　　　　　　　　　┌因智┤思慧┤　　　　　　　　　　　│　　│　　└悟彻性相　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　┌施戒慧　　　　　　　　　　　│　　│　　┌资粮┤　　　　　　　┌出世智┤　　└修慧┤　　└忍定慧　　　　　　　│　　　│　　　　　│　　┌寻思智　　　　　　　│　　　│　　　　　└加行┤　　　　　　　│　　　│　　　　　　　　└如实智　　　　　　　│　　　│　　┌一 切 智─────┐　　　　妙觉智┤　　　└智果┤道 种 智──┐　　├根本智……如理智　　　　　　　│　　　　　　└一切种智──┼──┘　　　　　　　│　　　┌知世间业果智─┐　│　　　　　　　└救世智┤　　　　　　　├─┴───后得智……如量智　　　　　　　　　　　└知出世邪歧智─┘

乙　三唯论的互摄

　　　　　　　　　　┌迷……染……苦……凡……生……唯心论　　　　心──唯性论┤　　　　　　　　　　└悟……净……乐……圣……佛……唯智论　　　　　　　　　　　┌体──唯性论　　　　众生──唯心论┤　　　　　　　　　　　└用──唯智论　　　　　　　　　　┌性──唯性论　　　　佛──唯智论┤　　　　　　　　　　└相──唯心论

心佛及众生，无差別而三；众生心及佛，三而无差別。是谓三唯论互摄之妙法。

甲　三唯论与大乘宗

　　　　　　　　　　┌从「教观」入者…………嘉祥宗　　　　真如的唯性论┤　　　　　　　　　　└从「证悟」入者…………少室宗　　　　　　　　　　┌…………注重理论者……慈恩宗　　　　意识的唯心论┤　　　　　　　　　　└…………注重行为者……南山宗　　　　　　　　　　　　　　┌实智证现者……清凉宗　　　　　　　　　　┌智性者┤　　　　　　　　　　│　　　└权智施显者……天台宗　　　　妙觉的唯智论┤　　　　　　　　　　│　　　┌正报加持者……开元宗　　　　　　　　　　└智相者┤　　　　　　　　　　　　　　└依报引归者……庐山宗

乙　三唯论与哲学

哲学上唯一大事之本体论(亦曰元论、玄论)，虽各有种种的说明不同，说明到「离过绝非」、毕竟平等、不可破坏、遣无可遣、立无可立的，必以佛学之真如的唯性论为极则。哲学对于宇宙的物质现象、精神现象、生命现象、亦须有因果、生灭、成坏、恒转、分合、业用、功能、造化等关系的相当说明，其说明虽亦种种不同，而佛学之意识的唯心论，实能总集其成，使种种不同之世论，皆得一容存的位置。哲学之所由治者，唯在要知识实体之真相和幻象之通性；换言之，则谓由要获一最正确最普通最永久的知识亦无不可。故近来哲学上之知识论——亦曰认识论，乃视本体论尤为重要。对于本体所知识者益真确、则宇宙现象之虚渺益明显。由之可反证宇宙现象，皆由对于本体的错误知识所生起；理正那错误的知识成正确的知识，则本体洞彻现象、现象洞彻本体，便理事一致了。以言正确知识，则佛学之妙觉的唯智论更是擅长了。

要之、本真如体元绝对都无认识；元无认识、故得起错误认识。忽起错误认识，故将错就错、错上加错，谬种流传，迷眼深积，错错相结而不解，错错相引而不断，故有众生、世界、业果之相续。若自知向来之认识都错误了，革了那错误认识的命，化为真确之知识，认识一一法自性的本体；如十字街头撞见亲阿爷一般，一丝一亳都没有错误了，即为成了佛。有了都无错误的认识，故不复得起错误；此便是即人成佛之学。成佛不是件奇怪的事，人人可即成的，但也要有些丈夫的志量始得。

(见海刊二卷四期)