１　诸法众缘生故毕竟空

凡龙树学系，均从诸法众缘生而明诸法毕竟空。故谓诸法众缘生，诸法毕竟空。何以故？以一法如有自性或实体者不必众缘生故；以无一法有自性或实体，故毕竟空。

２　诸法毕竟空故众缘生

贤首宗教理，可从诸法毕竟空中而广明众缘成义以见之。一法现起，毕竟无有自性可得(日本密宗空海大师曾判此宗为极无自性性)；故从法界诸法展转无尽众缘之所生成。

３　诸法即空缘生即缘生空

天台宗广明此义，随观一法即空(毕竟空)、即假(众缘生)、即中(众缘生即毕竟空、毕竟空即众缘生，空假不二即中)，所谓一心三观。其所观境，即真、即俗、即中、所谓一境三谛。以上均圆满透澈的诸法众缘生义。三论宗嘉祥大师传龙树学，所谓因缘即空、空即因缘，正明此义。上义又名诸法实相义；苟违乎此即非大乘教。

「唯识」

识包括一切心心所法，心起定有心所相应起故；即通常所谓心，故唯识又名唯心。唯者、不离义，一切不离识曰唯识。何以故？以色法为心之变现，即心之相分；时间、空间等为心心所色法上假立之分位，真如为心等诸法中所显之平等实相；均不离识，故名唯识。

「现」

现有二义：一、变现(变起)，二、显现。不言唯识变而言唯识现者，无为法不变，变不能概括故。又解深密经云：『诸识所缘，唯识所现』，即现字义故。凡色心等有为法，皆由识变现而起，即兼变现显现二义。真如、唯根本无分別智相应之心心所法所显现，则但显现义。一切法皆所知境，相分可摄尽一切法。识为一切所知境之依止，故摄大乘论说为所知依。见闻觉知各种境界，无一不从智(净曰智)识(染曰识)变现而起(或托本质或惟自识)，皆不能离识而存在(凡是存在的，皆是被知的)。识现、虽含二义，而特重于变现。泰西哲学亦有此义，然不及佛法圆彻。全部佛典皆有此义，但有显了不显了之分。

１　无明等十二有支缘起义

大小乘皆明十二缘起。十二支之首即无明(又可曰无明缘起)，无明即心所法(指六识上之迷事迷理者)。以心所法不离心故，从无明起故，即唯识现义。

２　制心一处无事不办义

此言见于佛遗教经，亦为一切事唯识现成义。亦通大小乘。上二虽明此义，既不完全，亦未究竟显了。

３　依真如以迷悟而起义

如古来流传之真如缘起说，以真如为迷悟依，迷之起诸染法，悟之起诸净法。理虽可通，然实从迷悟之心起，非真如起。以真如不生他法，亦不从他法生故。从迷悟心起即识变现义，但不甚显了且易误会耳。诸法皆所知境，真如亦所知境(即所缘缘)，故亦可通。

楞严经云：『真性有为空，缘生故如幻。无为无起灭，不实如空花』。亦明此义。三论宗谓法性为一切法之祖父母，般若为父母，以依证真如而成般若故。天台教说维摩经之「从无住本立一切法」，亦明此义。

４　如来藏觉不觉缘起义

第八识亦含藏如来无漏清净功德种，故名如来藏。起信论说藏识有觉不觉义，依觉义上起清净法，不觉义上起杂染法，故亦明唯识变现义。天台、贤首、真言诸家教义，皆有取于此，但亦未甚显了。

５　真界或法身缘起义

华严悬谈云：「大哉真界，万法资始」。真界究何所指，虽不明了，而就贤首教义研究之，系指庵摩罗识(即佛果上之识、亦通众生之前六第八现量心)。即从此现量之见闻觉知为诸法现起之本，故亦明唯识现义。法身、狭义与报化相对，广义指具足如来一切功德法之身，所谓『安乐解脱身，大牟尼名法』者。此亦佛果唯识变现义。

上来五种，虽皆可同明此义而不全显了。