论中国佛教史

——三十三年春在汉藏教理院为妙钦说——

我在十多年前曾作「中华佛教之三大系」一文，刊在第六卷海潮音上，对中国佛教历史教理变迁之因原与程序，稍作有系统的提示。这个提示，直到现在都还有重提的意义。

我在那篇文章里面，分会昌以前的中国佛教为三大系。一、道安重行系：自慧远的承道安修持律净，觉贤的传禅，慧文的修实相禅出天台一宗；光统的持律与杜顺的修法界观出贤首一宗；乃至慧能以后的禅宗都是。二、传龙树学系：自罗什传龙树论入中国，到兴皇、嘉祥的集三论宗之大成。三、传世亲学系：菩提流支、真谛、玄奘三人，相次的传世亲论入中国，而演出地论、摄论、唯识的三宗(附俱舍)。在这三系里面，道安重行系永远是中国佛教思想的主动流。传龙树学系与传世亲学系，只是两种外入流。它从印度传入，而兴盛的时期虽曾影响到主流，但不久即被融摄而至衰歇，不能撼动主流，更不能进为主流。主流尊其为主流，旁支还其为旁支。循是以观，才能见到中国佛教演变之真象。所以在研究中国佛教史的时候，辨別认清这主动流与外入流两者特质的不同，是一件很重要的事情。

主动流的第一种特质是「本佛的」，自道安以来的中国佛教代表人物，如慧远、智者、贤首、慧能等，都是直本于佛。如道安倡以佛姓为姓，一切以探本于佛为宗。基于这种原因，所以第二种特质就是「宗经的」，他们都以无上正等觉者金口亲宣的经典为根据。因为经的浩繁，所以他们都得博览全教而约取要旨，故第三种特质是「博约的」。如道安博览众经而综理经录，天台、贤首的博综一代时教而为判摄，都是这种表现。最后，他们的第四种特质是「重行的」，他们在博览中提出的一种心要，就成为实践行门，或净业或禅观，作为自行化他的修证法门。

针对著主动流的四种特质，外入流也有著四种特质：一、「本理的」，如罗什、玄奘等，都是以他们所本的性空或唯识为本，而不是推本于佛。二、「宗论的」，因本的是理，所以就以专明此理的论典为宗依，所以他们或者宗龙树论或者宗世亲论，都不是直宗于佛说的经。三、「授受的」，因有宗本论典，所以他们的思想直是论师们授受下来的一套，不能自己直探佛法作更伟大的创建。四、「重学的」，承受所传授的论典，孜孜钻研讲说，所以他们不能从一种扼要简易的行门，直截去修行证果。

在这两流里面，前者能博教而得其要行，摄末而直追根本。此中国佛教的主流，充分的表现了中国人伟大的创造力，终于建立起具备深厚特质的中国佛学(在世界佛教的三大系中，南方巴利文系只局在小乘三藏，未闻摩诃衍义。流行在卫藏的西藏文系，认为佛教所宗不是有部、经部，便是中观、唯识，充分的说明了它只是本理的宗论的与授受的。能够直本于佛，探一切经，在「博教约行」中，表现其伟大的创造力的，只有流传在中国的汉文系的佛学)。

复次，我向来将大乘教理分判为「法界圆觉」、「法性空慧」、「法相唯识」三宗(最近印顺法师分为性空唯名论，虚妄唯识论，真常唯心论三种，虽内容不出我所分判的，不过「真常」、「虚妄」的用辞界限，殊不能明确的分清楚)，也可以同样的拿来观察中国佛教历史的。如主动流的道安系就是法界圆觉宗，外入流中传龙树学系的就是法性空慧宗，传世亲学系的就是法相唯识宗。不过在中国佛教历史的立场，不妨略改为佛本论系(法界圆觉宗)，性空论系(法性空慧宗)，唯识论系(法相唯识宗)。后两种都是采用古来的名称，只为便利上不得已新立了佛本论系而已。

现在可以依著上面的论述，把中国佛教历史分为三个时期：

• 一、佛本主源一味时期　自永平求法到东晋道安
• 二、空识夹变主流时期　自慧远到清凉受罗什到玄奘之重重扩变
• 三、主流递演不绝时期　会昌后禅宗下的台贤净律

在罗什以前所传译的，有禅教律密净，般若、法华、华严(单品)。那时候的大德们，只把它当做佛教来传译、来宏扬，根本就没有宗派存在，所以不该拿后来宗派的眼光去衡量它。他们都直宗于佛只是一味的佛法。而且、后来中国佛教佛本的主动流就是确立在这个时期，所以可以叫它作「佛本主源一味时期」，其代表人物可以说是道安。罗什来华以后，传入了龙树的论典，才有宗派的见解發生。从罗什以后，僧肇、僧朗(摄山)到兴皇与嘉祥而成三论宗，旁出僧导僧嵩到梁三大法师的成实论宗，这是性空论旁支的入流。自从北魏菩提流支传译无著世亲论典建立了地论宗，继之有陈真谛的传译而为摄论宗，到李唐玄奘更大量的翻译而有唯识宗及旁带的俱舍宗的建立，这可以说是唯识论旁支的入流。这传学本理而宗论的性空唯识二支，虽大大影响了佛本论主流。但终不能夺其主流而代之。自道安以来，有慧远、觉贤、慧思、达摩、智者、杜顺、慧能等，且收且破，而性空论终由智者融摄而为天台宗，唯识论亦由法藏融摄而为贤首宗。所以自罗什以来，虽然性空唯识二旁支加入法流，但始终是以佛本论为主动流的。唐朝自慧能以来，禅宗独特兴盛，净土也渐遍的流行，正如中华佛教之三大系一文里所说的：「注重修行即为净土宗。吸收(法华涅槃及龙树系)演教即为天台宗。专崇悟证即为禅宗。吸收(华严楞伽及世亲学系)演教即为贤首宗。此中国晚唐以来之佛教所由行证不出禅净、教理不出台贤欤」！这说明了佛本论主动流的递演不绝，也正是所以成为「中国佛学」之特质所在。现在把他归摄为下表：

　　　　佛本主源一味期───────空识夹变主流期──────主流递演不绝期　　　　　　　┌────┐　　　　┌─┐│性空论系│罗什师资┬成实宗┬三论宗　　　　│佛│└────┘　　　　└──┐└───┐　　　　│本│　　　　　　　　　　　　　└┐　　　│　　　　│论│道安等────慧远净禅───┴天台宗┴─────贤首宗──禅宗　　　　│系│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　└─┘　　　　　　　　　┌────┐　　　（附俱舍宗）│　　　　　　　　　　　　　　　　│唯识论系│地论宗─摄论宗──唯识宗　　　　　　　　　　　　　　　　└────┘

不过，最初的佛本论，不但重行，而且能宗经博教，教证本末都很圆满健全。后来的禅净，承这个重行之绪，走到极端，专重要行而舍去了经律，孤陋寡闻而致佛教衰落。现在要复兴中国佛教，应该继承佛本论的主动流，力戒孤陋的弊病，直探佛经，博搜教理，精简以取其要，见之实行；绝不是承受那一家的旧套的。

（妙钦记）(见海刊二十六卷九期)