一　梵僧的化风

梵僧乃佛教初来中国时传教者之通称。其实不一定皆是印度的，南洋与西域各地之来此者亦混称梵僧。梵僧教化的风度，也可分做几点说：（一）端肃之仪态：在当时到内地的梵僧，大概道德高深，学问渊博，他们行住坐卧四威仪，态度端严，使人肃然起敬。（二）渊默之风度：他们因深有修养，其幽深寂默的风度，使人见之觉得深不可测。（三）神妙之显扬：他们智慧既高，种种方技、神咒、术数也极精妙，且其修禅持咒所成之神通妙用也常有流露，这种以神异显扬的力量，功尤显著。（四）秘奥之探索：佛法初来之摩腾、竺法兰，及汉、魏、晋初之安世高、支娄迦谶、佛图澄等，所至有神德感通；这在高僧传中处处都有记载可知。不但初来之梵僧如此，即其后以译经传学著名之鸠摩罗什、菩提流支等，亦仍著神咒灵感之功。如罗什临终前，口吐三番神咒以延寿命，菩提流支以神咒涌井泉等。故这些梵僧皆能使人崇敬，起「仰之弥高钻之弥坚」的观感；使一般趋向修学的人，皆视佛法为深奥神秘，肯死心刻苦探索。当这些梵僧来华时，中国文化已经發达很高，他们从端严寂默之中显其无穷之神功妙智，使瞻仰者起一种高深莫测而极欲探索之心。这在达摩来华后，亦即以此成为禅宗的风化，学人皆从禅中去參究，探索其秘奥，遂即成为中国佛学之特质在禅。但是仅就这一方面，还不能成为中国佛学之特质在禅，还可能成为一种神秘信仰之佛教；故还须从另一方面去说。

二　华士之时尚

华士即中华读书之士——士君子、士大夫。当时文化已高，一般士夫之思想，皆尚简括综合的玄理要旨。在言谈上也推尚隽朴的语句，或诗歌之类，要言不繁，能实在表示出精义。至于一般士君子品行，也唯清高静逸是崇，如竹林七贤等，皆从事于高隐静修。在资产生活上，重于自食其力之俭朴淡泊。在当时可作士人代表的，如诸葛亮、陶渊明二人，最为全国人所敬仰。诸葛亮与渊明皆躬耕田园，品格高逸而生活恬俭；所成诗文皆简要精妙；他们读书都只观大略，不求甚解，不尚言论辩析。有人说渊明得主也可成为诸葛；诸葛不遇刘备亦可成为渊明。此为中国一般士夫之崇尚。所以佛法由梵僧传入，在通俗的农、工、商方面，即成为报应灵感之信仰。在士人方面，以士人思想之玄要，言语之隽朴，品行之恬逸，生活之力俭，遂形成如四十二章经、八大人觉经等简要的佛学，适合当时文化，机教相扣。同时乐于山洞崖窟，过其简单生活，禅静修养；遇有访求參问者，为示简要而切于实际之要旨。如此适于士人习俗之风尚，遂养成中国佛学在禅之特质。

从梵僧来化，及能领受佛学之中国士夫思想等的因缘和合，而成为当时习尚禅定的佛学，并奠定了二千年来中国佛学的基础。在当时传习上，也曾有过重于律仪，如法明的弟子法度，曾以小乘律行化，虽有少数人学，但终不能通行。复传习过种种分析辩论，如毗昙、成实、中论、唯识、因明等，而士君子亦觉得不能握其简要，故不甚昌盛。所以说中国佛学之特质在禅，半由中国元有之士人习尚所致。因为若抽去此士夫思想关系，仅由敬崇梵僧则变成神咒感应之信仰，或成为乐著分析辩论之学术。比如西藏原没有文化，故成为神咒佛教。南洋气候生活接近印度，故易重律仪。而中国则在其玄简士习中，成为精澈之禅风，这就是中国佛学之特质在禅的原因。但是，虽说在禅，而又不局于后来所谓之禅宗，其范围较宽，故今先说禅宗以前之禅。

一　安般禅

安般禅乃就一分特点而立。安世高译有安般守意、阴持入经，专明禅定，成为汉、魏、晋初修习禅定之禅法。此经明数息修禅，亦摄其余种种禅法，但最要的在调息(阴即五阴之阴，由守意而摄心)。安氏传入此经后，自修亦教人修。安氏既由修禅定起诸神通，智慧亦大，使人对之仰慕信崇，此经遂为当时修禅之根本法。三国时的康僧会，曾为注解而修习安般禅；东晋时为一般士大夫所推重之支遁——支道林，亦游心禅苑，注安般守意；道安也从竺法济、支昙受阴持入禅，注解般若、道行、密迹、安般诸经。不过在道安之时，弥勒上生经也已传入，乃率弟子法遇誓生兜率，是为由禅而回向净土者。道安的友好，有服气修仙之隐士王嘉，所以后人或谓佛教之禅出于仙道家；实则道安那时之调息禅，虽迹近仙修，原为佛教传来所有。还有比道安早的帛僧光，在石城山习定，每经七日起定；后经七日未起，弟子启视乃知入定而化。又如竺昙猷在石城山石室入禅。僧显亦「数日入禅毫无饥色」，且兼于定中见阿弥陀佛，命终念佛生西。这种禅风，皆受安般守意、阴持入经而启發，所以叫做安般禅。

二　五门禅

佛陀密译五门禅法要略，近于五停心。五停心乃对治多贪的不净观，多嗔的慈悲观，多痴的因缘观，散乱的数息观，多慢的五阴、十二入、十八界分析无我观。然此第五门，在当时已改为大乘的念佛观。禅法要略于五门均有讲到，但对念佛一门特详，观顶上或脐间出一佛二佛乃至五方五佛。此观佛三昧，已为后求密法之基础。另外与此五门禅法相近的，有僧护著的坐禅三昧经，为罗什译，罗什又自集有禅法要略；觉贤三藏亦译达摩多罗禅经(觉贤与罗什同时)。还有一位译弥勒上生经的居士安阳侯沮渠京声，又译有佛大先的禅秘要治病法。此类佛典，大致相近，所以归纳在一起；但亦有小异，以五门重在念佛禅，而罗什之佛法要略则重于实相禅。五门禅法序说：「三业之兴，禅智为要：禅无智无以深其寂，智无禅无以寂其照」。此为当时修禅之要旨，即后来实相禅与宗门禅所谓「即寂而照，即照而寂」，亦仍不出此几句要言。当时有玄高从佛陀禅师学——佛陀或云即佛陀扇多，或云即佛陀跋陀罗——，禅功甚高，为佛陀禅师所印证，叹为希有，深得时主之敬信，其所现之神用颇多。觉贤虽从事翻译，以弘禅法为主。魏孝文帝崇敬佛陀扇多，造少林寺授徒修禅，还有昙摩耶舍亦在江陵大弘禅业。僧稠从佛陀弟子道房习禅，其禅境为少林寺佛陀祖师赞为葱岭以东修禅第一。当时的国王，曾要求僧稠禅师显神通，稠答以佛法不许。王苦求之，乃以袈裟置地，王令多人取之不动，稠命一侍者毫不费力地持去。其后梁武帝奉佛舍道，道士陆修静率众去北齐，要求国王许与僧徒比验，究看若真若假，设佛教无能即请奉道。爰集所有僧道，而道士有符咒功能者，尽将所有和尚之袈裟饭缽腾上空中，僧咸惊慌。时众中有僧稠禅师之弟子昙显，出其师用之袈裟，令道士咒之无能动者，如是道士之术失灵，王仍信佛，可见僧稠禅力之伟大。当僧稠时帝王欲专从禅法，尽废经律，僧稠以禅律相通谏之乃免，弥见当时禅法有惊人發展。此为禅宗以前之禅的第二阶段。

（弘悲记）

三　念佛禅

此说念佛禅，为后来专门持名之念佛法门所从出，但其不同的，当时修念佛禅的人大都是注重禅定而念佛，所以他们的念佛也就成了修习禅定的法门了。

本来五门禅内已经有了念佛三昧，然此念佛禅乃是进一步专重念佛的行法。此念佛禅之开始，并不在五门之后；依中国佛教的历史看，在后汉末与安世高同时有支娄迦谶者，翻译般舟三昧经，以不坐不卧之长行而念佛，故又名长行念佛三昧。支娄迦谶译的首楞严三昧经，也是念佛三昧所摄。关于阿弥陀佛之经典，有现在我们常念的阿弥陀经，为罗什译，但此前已有译过；又有观弥勒上生经，这两种经都是主张念佛生净土的。道安以前已有僧显禅师在禅定中亲见弥陀，往生净土。道安法师初修安那般那禅，后来又持弥勒名，誓生兜率。所以念佛禅在慧远前已萌其端。

念佛禅虽在道安前已萌芽，而专主提倡的则是庐山慧远法师。小弥陀经裡有持名念佛法门，慧远法师即依此法门而创庐山之莲社。慧远法师虽专重结社念佛，而他的念佛仍是修禅，故他并不同于后来与禅分家的念佛者。总之，他的念佛乃即禅之念佛。故当慧远法师临终时说：『我在定中三见净土与圣众』。既云在定中见净土与圣众，那末他所修的念佛法门，不用说是「即禅」的了。慧远法师既结社念佛，于是时哲多往依止，故有「庐山十八贤」之集合。当时诸贤如慧永、慧持、耶舍等，皆是修禅定而兼修净土的。净土法门既得时贤之弘传，遂因之确定于世，所以说念佛禅正式倡修的是慧远法师，这是有史实根据的。

次后如昙鸾法师，因讲大集经而致病，乃欲修得长生再弘大集。他本为北魏人，因为要求长生术，所以来至南朝梁地。当时南朝人以为他是奸细，便报于梁武帝，帝因请其说法，便问南来之意。鸾谓南方有为炼气修仙所宗之陶隐君，欲从之而修长生。武帝乃听往访。鸾法师既见陶隐君，便得了长生术，他就又回到北方。在洛阳遇菩提流支，问印度佛教法中有无长生术。菩提流支菲薄中国仙术而授观无量寿佛经，并谓依此修必得真正长寿。鸾法师因受菩提流支之启示，遂焚仙术，回河西专修无量寿佛法，广弘传之。

是时之净土三经、一论，所谓小本阿弥陀经，无量寿经，观无量寿佛经，与世亲的净土论，已是完备。昙鸾法师就是专门弘讲三经一论的，所以净土宗的根本教义，即确立于昙鸾法师。

再后有道绰禅师，这大概到了隋朝了。道绰禅师原是修习禅定的，后来因为看见昙鸾法师的遗著，遂决意专修净土。此等诸师都是修禅定的，不过道绰禅师也专重持名念佛，所以以「每天七万佛」为日课，并教人以豆记数念佛名。

由以上这几位禅师，就可以代表中国的念佛禅。后来到了唐朝，又有善导法师弘扬为最盛。日本的净土宗，就是传承昙鸾、道绰、善导的教系。善导以下，等到讲净土宗的时候再讲。

四　实相禅

实相禅也不一定后于五门禅与念佛禅，不过就其盛行时言之，则后于念佛禅罢了。实相禅与实相三昧，名称出于罗什的禅法要略。罗什以前，早有依般若法华修空观即实相观的。罗什翻译的中论、智论、法华、维摩等，皆详谈实相，因之便为实相禅所本。不过罗什乃弘传经论者，只是重于教理的研究，并没有专门倡修禅定；故在罗什的禅略，不过传述观法而已。后来用为实地修行的，则为慧文、慧思、智者等，从慧文诸师相承下来，才正式地成立中道实相禅。

慧文禅师，高僧传里没有他的传记。在慧思禅师传中，附带地谈到说：「北齐有禅师慧文，学徒数百，众法清肃，道术高尚，慧思乃往依止」。高僧传里关于慧文的事情仅仅附带的谈了这么几句；而在天台宗的诸祖传记上，关于慧文的记载较详细。

慧文禅师是依中论、智论而修的，从中论的「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义」的理境上修观，这就是即缘生法而见三谛的道理。而他的最重要的心要，则是智论的「三智一心中得」。三智是：遍了法性的一切智，自行化他的道种智，了法无二的一切种智。一切智是空观所成的，道种智是假观所成的，一切种智是非空非假即空即假的中道观所成的。而智论的三智一心，即是以一心的三观而观一境的三谛所成。一境三谛即是诸法实相，一心三观即是实相禅，所以慧文禅师才是修实相禅者。

慧思禅师初依慧文修学，發八触而得初禅。后放身倚壁未至壁顷，便忽然悟入法华三昧，深达实相，遂弘法于南朝。于是便成「南北禅宗罕不承绪」的高德，由此也就可以想见当时慧思禅师盛弘禅法的概况了。

当慧思禅师盛弘禅法时，有智者法师从之修学。思师于禅观之余，亦常讲经论，得智者后令代为众讲。智者讲金经(大品)至「一心具万行」而起疑问，思即教修法华三昧。后智者读法华至药王品的「是真精进，是名真法供养」处，遂亲见灵山一会俨然未散，与思禅师同在灵山听法。以此求印证于慧思，思乃谓汝已得法华三昧前方便，纵使文字思议之徒百千万，亦不足以穷汝玄辩矣。后来，智者禅师因陈帝之请，传禅讲经于南京的瓦官寺，「九旬谈妙」的公案，就在这个时候留下来的。到隋朝，他又因晋王炀帝之请而传授菩萨戒。他虽因世主的请求入京弘讲，但他不久就回到山中，他最后就终于天台山。寂然如入禅定，端坐如生。

由上面看来，实相禅法是由慧思、智者始盛弘，而智者禅师又是一切禅法之集大成者。如他所著的小止观，略述修禅前方便；六妙门是讲安那般那禅的，智者禅师说安那般那禅是不定禅，因为小大偏圆都可以修，并不定是那一类人的；禅波罗蜜次第法门，则含摄更广，从安般禅以至念佛实相禅，皆包括在里面：摩诃止观与思师的大乘止观，则是专门讲实相禅的。所以智者禅师，实为一切禅法之集大成者。

以上所说，为依教修心之四种禅。此四种禅不但当时流行，即后来有了宗门禅，也还是流行于世。如作高僧传之唐道宣律师的习禅篇后，就曾讲到「如斯习定，非智不禅，……则衡岭台崖扇其风矣」。可见虽有宗门禅之对立，但一般修禅者，仍以慧思、智者等依教禅为尚。

大概在北魏、南齐时，禅法独盛于北方，即如慧文禅师亦北齐人，慧思就学慧文于北方后始至南朝弘禅，北方盛行的大都为五门禅中的禅。稍后，菩提达摩亦到，如僧传云：「菩提达摩阐道河洛」。据现在禅宗的传说，达摩乃梁武帝时来中国的；但僧传则说宋时已到北方，与僧稠禅师所倡导的禅并行。如云：「高齐河北，独盛僧稠；周氏关中，尊登僧实」。又云：「稠怀念处，清范可崇；摩法虚宗，玄旨幽赜」。就是说菩提达摩的禅，不依教理，故玄旨幽奥难见。由此看来，当时在北方盛行的禅有二：一、为僧稠禅，一、为达摩禅。至梁时慧思禅师等，始行禅法于南方。依「非智不禅」之意。道宣律师是推崇慧思与智者的。不但此也，且对达摩有很严厉的批评，因为他是持律的，对达摩禅的生活方式根本就不赞成。如他说：「运斤挥刃，无避种生；炊爨饮啖，宁惭宿触」！他又对达摩禅的内容作这样批评：「瞥闻一句，即谓司南，昌言五住久倾，十地将满，法性早见，十智已明。……相命禅宗，未闲禅字，如斯般辈，其量甚多」。意即谓达摩禅徒，动言五住烦恼已尽，十地已满而成佛了，其实连禅字都没有认识。这是批评达摩禅不重律仪，不依教义，自以为顿悟成佛。由此可见唐初在慧能未出世以前所推崇的，仍然是依教禅，因为这是依戒定慧修的。道宣律师的批评，也确为后来禅宗盛行而戒行慧学都衰落的预兆！

（性觉、光宗记）

一　超教之顿悟

顿悟禅之独立宗门，虽以达摩为主因，但亦由当时很多增上缘助成的。这就是说中国当时已富有超教顿悟的风气。据高僧传所载，远在什公与佛陀跋陀罗，就有问答，但禅宗则传说系佛陀跋陀罗与道生的问答。如跋陀问道生怎样讲涅槃？道生答以不生不灭。跋陀说：『此方常人之见解』！道生问：『以禅师之见解何为涅槃』？跋陀手举如意，又掷于地。道生不悟，跋陀乃拂袖而去。道生学徒追上问云：『我师讲涅槃不对吗』？跋陀说：『汝师所说只是佛果上的，若因中涅槃，则「一微空故众微空，众微空故一微空，一微空中无众微，众微空中无一微」』。

其次、慧远法师亦说到「至极以不变为性，成佛以体悟为宗」，此即说明体悟至极不变的法性即为成佛。僧肇的涅槃无名论说：「不可以形名得，不可以有心知」，亦明究竟旨归，超绝言教。道生法师曾有顿悟成佛说，影响当时的思想界很大。

保志初修禅观，后多神异。梁武帝很尊重他，宫中出入无禁。武帝一天问他：『我虽信佛法，烦恼如何断治』？保志答『十二』。又问如何静心修习？答曰『安乐禁』。后代禅宗，谓所答与灵山拈花乃至达摩禅下的棒喝一脉相通。其所作大乘赞、十二时颂，十四科颂，共三十六颂。如「终日拈花择火，不知身是道场」，及「大道常在目前」等，皆显示悟心成佛禅意。史称志公为观音应化，曾现十二面观音像为僧繇所不能画。传说中的观音应化者，唐时尚有泗洲僧伽，禅宗亦录及其问答。

与保志同时的，还有一位傅翕，即平常所说的傅大士是。据传灯录所载，他住在现在的浙江义乌地方，自谓已得首楞严三昧，七佛相随，释迦在前，维摩在后。梁武帝曾请他进京讲金刚经，他上座将抚尺一挥就下了座，围绕在座前座后的听众，简直莫明其妙。志公谓帝：此大士讲经竟！从他这种说法的举动看来，他虽不属达摩的传统，但与后来的宗门禅是作风一致的。如他有颂云：「夜夜抱佛眠，朝朝还共起，欲识佛去处，只这语声是」！如此之类的颂文，还多得很，如云：「空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流」！这在普通的常识都是讲不通的，但他内面含有无限的深意在！他是宣示自证境界，非虚妄分別之言语思维可了知。

又作心王铭云：「观心空王，玄妙难测！……水中盐味，色里胶青，决定是有，不见其形。六门出入，随物应情，自在无碍，所作皆成。了本识心，识心即佛。……除此心王，更无別佛」！这铭文更显然为悟心成佛禅。相传他是弥勒应化。还有在中国应化的弥勒，即李唐后奉化布袋和尚。他也有很多的诗和偈，有一偈云：「只个心心心是佛，十方世界最灵物，纵横妙用可怜生，一切不如心真实」。此颂也与傅大士心王铭一贯。

前面讲实相禅的时候，曾经讲到南岳慧思禅师，思师亦与保志同时。当他隐居山中的时候，志公向他传语：『何不下山教化众生』？慧思答曰：『三世诸佛被我一口吞尽，更有甚众生可教化』？这些话也类宗门禅语。

更有华严的始祖法顺(即杜顺)，禅录上说：「法顺作法界观，文简意尽，天下宗之」。又说他尝作法身颂云：「青州牛吃草，益州马腹胀，天下觅医人，灸猪左膊上」。传说杜顺是文殊化身。说为文殊化身的，还有与拾得同隐居天台山的寒山。他的诗很出名，其格调语浅而意深，故他在诗坛上，是白乐天的先河。寒山外还有后来作华严合论的李长者，从诸法性空明华严，传说与杜顺、寒山，同是文殊化身。

以上这些，都是达摩宗门禅兴起前的增上缘。或依经论教义提出简单扼要的玄旨，或別出不依经律论义乃至非言语文字所能及的风格，故总名此为「超教之顿悟」。

二　达摩与慧可

达摩、在高僧传与传灯录里，记载不同。高僧传谓达摩是刘宋时来中国的。比译四卷楞伽的求那跋陀罗稍后。至北魏，在嵩山专以禅法诲人，因此惹起盛弘经律者的毁谤。惟有道育、慧可二少年沙门，锐志高远，精进求学，侍奉四五年，达摩感其精诚，乃示以理入与行入二门。理入门，即明无自他凡圣之別的真性，凝住壁观，坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为，是名理入。行入门有四种：一、报怨行，修道遇有苦厄的时候，当念此是业报，是我宿世所作业因，现在应当安心忍受，不生憎厌。二、随缘行，遇有顺境，无所贪著，缘尽归无，何喜之有？因此得失随缘，心无增减。三、无所求行，就是对于世间的一切都无所求，因为三界都是苦的。四、称法行，即称法性之理而行。此四种入行，万行同摄，亦与理入无碍。此依高僧传说，并传慧可四卷楞伽以印心云。

但传灯录则说他是梁武帝普通年间(二年或七年八年)来中国的，初到广州，剌史表闻武帝，武帝乃迎接他至金陵。武帝问他道：『朕即位以来，造寺写经、度僧不可胜纪，有何功德』？达摩答曰：『并无功德』。帝曰：『何以无功德』？答曰：『此但是人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实』。帝又问：『如何是真功德』？答曰：『净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求』。帝进问：『如何是圣谛第一义』？答曰：『廓然无圣』。帝曰：『对语者谁』？答曰：『不识』。帝问既高，而达摩答不能相契，以机缘不投，达摩乃潜渡北上。志公对武帝说：『达摩是观音菩萨化身』。帝拟遣人追回，志公曰：『阖国人追去亦不能回矣』！

达摩北上至嵩山少林寺，便面壁而坐，终日默然。时有神光，系一中年博闻善讲之士，闻达摩之名，特地跑到少林寺去亲近他。他到了少林，见达摩朝夕端坐，面向墙壁，默然无语。神光自己心裡便这样想：古人求法，敲骨取髓，剌血济饥，布发掩泥，投崖饲虎，今我何人？如是他就在一个大雪夜裡，端正地立在达摩的旁边，积雪过膝。这时达摩很怜悯他道：『汝久立雪中，当求何事』？神光悲痛而泣曰：『愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品』！达摩曰：『诸佛无上妙道，旷劫精进，难行能行难忍能忍，以小德小智轻心慢心，欲冀真乘』？神光听了，乃潜持利刀断臂于达摩之前，达摩知是法器，为易名曰「慧可」。可问曰：『诸佛法印可得闻乎』？答曰：『诸佛法印，匪从人得』。可曰：『我心未宁，乞师与安』！达摩说：『将心来！与汝安』。慧可觅心不得，乃曰：『觅心了不可得』！达摩说：『与汝安心竟』！所以神光易名慧可，是从他顿悟的智慧而印可的。

后来达摩欲回印度，便召集门人说：『时候到了，你们怎么不各言所得』？时有门人道副说：『如我所见，不执文字，不离文字，而为道用』。达摩说：『你只得我的皮』。一尼名总持的说：『我今所解，如庆喜(阿难)见阿閦佛国，一见更不再见』。达摩说：『你得我的肉』。道育说：『四大本空，五蕴非有，而我见处，无一法可得』。达摩说：『你得我的骨』。最后慧可礼拜达摩，依位而立。达摩说：『你得了我的髓』。因此便将衣法及四卷楞伽传与慧可。有偈曰：「吾本来兹土，传法度迷情，一花开五叶，结果自然成」。并云：『内传法印以契证心，外付袈裟以定宗旨。……二百年后，衣止不传』。自此以后，在中国有了不立文字的宗门禅。

达摩示寂之后，葬在熊耳山。过了三年，魏宋云奉使西域，归途中遇达摩于葱岭，见达摩手提一只鞋。宋云问他到那里去，他说回西天(印度)去。宋云回到魏国，将此事呈禀皇帝，帝即令把达摩的坟掘看，一掘开只见遗留下来的一只鞋子，大家都觉惊奇！这只履西归，又永留了一重公案。

由上面看来，高僧传与传灯录记载达摩的事不同，这或者是因为达摩年寿很高，在中国很久，高僧传只记录了达摩初来中国的前一段，或是一般人所熟知的事；传灯录记载后一段，或是口传慧可的事。

达摩初创了禅宗，慧可为第二祖。据高僧传说，慧可侍奉达摩有六年之久，承受衣法后，于天平二年到北齐邺都大宏禅法，因此一般咬文嚼字的法师们，便嫉妒他，障碍他、排斥他，甚至派剌客杀害他！据说他的臂骨被折断。这或许也是那些偏执文字之徒干的。传灯录说，他后来在筦城县匡救寺门前谈无上道，很多人围著他听。时有辩和法师讲涅槃于寺中，以其徒转从慧可參禅，大兴毁谤。那一县的知县翟仲侃，听了辩和的谗言，竟以非法加诸慧可，慧可就遇难了。这时，他已有了一百零七岁的高龄。

高僧传里说有一位向居士，幽遁林野，淡泊自修，曾寄可一书以示意：「除烦恼而求涅槃者，喻去形而觅影；离众生而求佛，喻默声而寻响」。可也答之以偈云：「说此真法皆如实，与真幽理竟不殊，本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠」！又有化公、廖公、和禅师、那禅师、慧满等，皆曾直接或间接受可之薪传，但无真正嗣法的弟子，故说「末绪无嗣」。

可是据传灯录的说法，那就不同了。傅灯录说：可得法后，到北齐天平二年，有一居士(或即高僧传里所说的向居士)年踰四十，一日来见可云：『弟子身缠风恙，请和尚忏罪』！可乃运用达摩的作风答覆他：『将罪来！与汝忏』。这位居士静默了半天说：『觅罪不可得』！可便说：『与汝忏罪竟！宜依佛法僧住』。居士说：『今见和尚已知是僧，未审何名佛法』？可谓：『是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然』。当时这位无名居士听了慧可这几句话，深有所领悟的说道：『今日始知罪性不在内，不在外，不在中间；如其心然，佛法无二也』。这实在也就是达到了悟心成佛之旨。所以慧可听了，也就很高兴地许其出家，而且还这样地夸奖：『是吾宝也，宜名僧灿』！过了二年，可便传法与僧灿，传法偈云：「本来缘有地，因地种华生，本来无有种，华亦不曾生」。要按平常的理解讲起来，这也不出缘起性空的道理。然而这不是一种理解，而是一种契悟！可传法后，嘱僧灿隐居深山，谓不久将有法难，自身并须遇害以酬宿债。

由于可之被害，可以知道慧可显然是不依经教而力宏別传禅法的人。正因为他所宏的是不依经教的禅，所以多处惹起讲经持律者的嫉视与障难。后来宗与教的对峙，也可以说就是受了他的影响！

三　僧灿至弘忍

僧灿、前面已经说过，他是以居士身而得法于二祖而出家的。高僧传里，没有僧灿的传，也没有说道信从灿受法，仅于法冲的传上，附带地说到『可禅师后灿禅师』。但传灯录则谓灿师得法于二祖后，隐居于皖公山。至隋开皇十二年，有沙弥道信(年十四岁)来向他求解脱法门，他问沙弥：『谁缚汝』？沙弥谓：『无人缚』。于是他就提醒似地说：『何更求解脱乎』？道信听了这话，便于言下大悟。随侍三祖，服了九年的劳役，方传衣法。传法偈云：「华种虽因地，从地种华生，若无人下种，华地尽无生」。僧灿既把衣法传给道信，于是他就到罗浮山去隐居。后来仍回到皖公山而终，即今三祖山是。

僧灿留下宗门的重要文献，有信心铭，信心铭里开头说：「至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白！毫厘有差，天地悬隔，欲得现前，莫有顺逆！……六尘不恶，还同正觉」。最后是：「信心不二，不二信心，言语道断，非去来今」。这也就充分表白了悟心的禅意。

从僧灿到弘忍，中间还有四祖道信。道信曾经六十年胁不著席，可以想见他的精进了。他住破头山。山里有一种松老人，要从他出家，他说你现在老了，出家无用了，必欲出家，可俟再世。

多年后，有一天到黄梅县去，路上遇见一小儿，他问小儿何姓，小儿说：『性即有，不是常性』。他又问何姓，小儿说：『是佛性』！又问：『你没姓吗』？小儿说『性空故』！于是他就知道这小孩即是向者要从他出家的那个老人转世。原来那位老人因受了他的激發，死时在一条河边上，向一位洗衣服的处女「借宿」。这位女子并不知道他的用意，答云：『要问父母』。老人说：你答应一声便可。处女就糊里糊涂地答应了，于是老人就投胎于这位处女了，处女既怀了孕，就被他的父母所發觉，认为是辱败门庭，就把她赶出家门。后来这个女子沿途乞化，生了小孩，这就是道信现在所遇到的这个小孩了。因为他没父亲，所以他也就说不出他姓什么。道信既知道了这个小儿来历，于是就问他的母亲让他出家。他的母亲因感于行乞的不便，所以就很慷慨地许他出家了。

道信既然得了小儿，于是待长成时，就把衣法传给他了，传法偈云：「华种有生性，因地华生生，大缘与性合，当生生不生」。

唐贞观年间，太宗因仰慕道信祖师的德风，所以再三地召他入京。他皆以病辞，终不一赴。第四次，太宗乃告诉使者说：『如果不起，即取首来』！使者到山把这意思告诉了他，那知他毫不怯惧地引颈就刃。他这样一来，倒把使者吓退了。太宗听了这种高风，不但是让他山居，而且更加钦慕了。

高宗永徽年间，道信就终于破头山。他虽久已入塔，但多年后塔门自开，仪相俨然如生。四祖、五祖皆留供肉身。五祖的肉身，我在民国十二年尝一瞻礼；十五年冬才被共产党烧毁。四祖的听说尚在。

四祖旁出有牛头山法融禅师，法融禅师高僧传里很详，但并未谈到与道信的关系。传灯录里则说，四祖一天到牛头山，访融禅师，当四祖到牛头山时，看见法融禅师的周围有许多虎狼在那里，便故意举手作恐怖状。法融禅师见了便说：『你还有这个在』？等一会儿法融禅师进屋里去了，四祖就在法融禅师的石座上写一佛字。法融禅师出来，刚要往座上坐，乃發现座上有个「佛」字，于是突然缩身恐怖(这是真的恐怖)，四祖便说：『你也还有这个在吗』？因此一言，法融禅师顿把平日修学的放下，进受四祖法要，承了心传，別开牛头山一支，一直传了六世，分传的有八十余人。

四祖的嫡嗣是弘忍，弘忍就是五祖，也就是那个无姓小孩。后来在黄梅东山即五祖山，成立了东山禅风，座下常数百人。因为那时多向慕他是达摩的正统，所以求法者多到他那里去修学。

弘忍常劝人诵金刚经；广东新州卖柴养母的卢慧能，因听人诵金刚经到「应无所住而生其心」句，忽有领悟，遂安顿其母，至黄梅參五祖。五祖问他从什么地方来？来此何事？他说：『从岭南来，唯求作佛』。五祖说：『岭南人无佛性』。他说：『人即有南北，佛性岂然』！五祖便知道他是个利根人，便叫他槽厂去做舂米工作。过了八个月，五祖叫门下的人，各作一首表现心得的偈子，得旨者便传衣法。当时大家都推重首座神秀，秀乃作了一偈，书之于壁云：「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。五祖见了这个偈子，知道是神秀作的，便赞叹道：『后代依此修行，亦得胜果』；并令门下人都诵念此偈。卢行者在碓坊里，听见大家每夜念著这么一个偈子，便不自禁地问他的同学们说：『你们念的是什么』？同学们便说：『你不知道吗？祖师为要传法，所以教大家各述一偈，我们念的就是秀上座作的；祖师说这首偈甚好，所以叫我们大家都诵念』。行者说：『请你再念一遍给我听听』！这位同学就念给他听。他听了之后说：『美则美矣，了则未了』！这位同学便责备他：『庸流何知？勿说狂言』！行者不与争论，也和作一偈。到了晚上，他便请一个识字的，书于神秀偈旁：「菩提本无树，心镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」？五祖见了这一偈，乃以袖拂去云：『亦未见性』！可是他跟著就到碓坊里，密示卢行者，于夜里三更天到丈室里去受法。行者知道了五祖的密意，所以就在这天夜里去见五祖。五祖再为说金刚经，说到「应无所住而生其心」句，慧能彻悟自性本不生灭，本无动摇，本来清净能生万法。五祖乃付衣并法偈云：「有情来下种，因地果还生，无情复无种，无性亦无生」。传法已，五祖诫六祖，从此以后，「衣」止不传。

六祖因金刚经开悟，五祖亦为讲金刚经。达摩原是以楞伽印心的，第以楞伽名相繁细，易使学人流于分別，且二祖亦尝谓：『此法(楞伽)四世之后，变为名相』，所以五祖就提倡金刚经。有人推论以那时达摩笈多译出无著金刚经论，六祖于南粤受其传，才改用金刚，这是没有根据的。

传灯录的诸祖的传承，大致如上。此外还有近从炖煌石室發现的楞伽师资记，此书中国未传，被日本僧得去了。民十五年，此日本僧曾以此书请我作序，但至今尚未刊布来中国。这部楞伽师资记里所记的传承，共有七祖，就是楞伽师求那跋陀罗为初祖，达摩为二祖，慧可为三祖，僧灿为四祖，道信为五祖，弘忍为六祖，神秀为七祖。由神秀为七祖上看，可以知道这部楞伽师资记，是神秀的门人所传的。该记的内容，都是四卷楞伽的心要。有人臆揣道信、弘忍已受了留支的影响，改宗魏译十卷楞伽了，也全无根据。在诸祖的传承上，弘忍后以神秀为正统；弘忍下有十人，第十人才是慧能，虽有慧能而并不重要。由此可见神秀一偈，是述的楞伽有宗，而慧能一偈则是般若空宗，故五祖云都未见性；待室中再为说金刚，慧能乃大悟自性而传衣法。

此外还有贤首教义的顿教，其内容也就是禅宗；因为在贤首时禅宗已盛行，所以別开顿教以安置之。但慧能后禅宗的开展，又非贤首的顿教所能范围，故附言于此弘忍、慧能间。

（光宗、性觉记）

四　慧能之师资

五祖弘忍后，神秀弘禅于北方，甚为高宗、中宗及武后所崇奉。慧能则弘于广东曹溪，故对神秀北宗而称南宗。后来所谓宗门，实到慧能南宗始巍然卓立。因六祖前仅有少数人相传，自初祖至四祖，始分牛头一支；至五祖遂分南顿、北渐二宗。六祖南宗下，始波澜壮阔。

慧能六祖，在前讲五祖时，已曾提到。当五祖欲付衣法，叫慧能夜半入丈室，为说金刚经，至「应无所住而生其心」句，六祖遂大彻大悟说：『何期自性本来清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本不动摇！何期自性能生万法』！五祖知其彻悟，乃付衣法。并当夜送至九江，舟中慧能又有『迷时师度，悟时自度』之对答。五祖回，逾三日，始告大众：『衣法已南矣』。众知，乃渡江向岭南追去。时僧中有个叫做惠明的，乃将军出身，身强足捷，超越众人前，先追到了六祖。六祖置衣缽于石上，匿身林莽中。惠用尽平生之力，提衣不动，乃大声唤：『行者！行者！我为法来，不为衣来』。慧能出见，惠明作礼道：『求行者为我说法』。慧能说：『不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目』？惠明于言下大悟。又问：『上来密语密言外，还別有密言否』？慧能说：『吾言非密，密在汝边』。惠明于是即礼六祖为师，后来改名叫道明，以避师讳。惠明还至中途，告大众说：我追上前去，一点影子都没有，并且道路极其难走，众遂同还。

六祖到了广东，五祖门下还有许多人去找寻，故许多年来东藏西隐，常与腊者一起。腊人叫他守网，辄放其生物，且自以野菜于腊人锅边煑食。后来到广州法性寺，适印宗法师在那里讲涅槃经，当时因风吹幡动，有一僧说是幡在动，一个说是风在动，诤论不决。六祖听见了，对他们说：『不是风动，不是幡动，是仁者心动』。僧众听了，都十二分地惊异！印宗法师也晓知了，请他上坐，乃问道：『行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否』？慧能也不隐避而答应了。于是印宗为请当地的高僧大德，给六祖剃发授戒。并问：『黄梅付嘱如何指授』？慧能说：『指授即无，唯论见性，不论禅定解脱』。这就是说，唯以见性成佛为最要而已。

六祖自后于曹溪开堂说法，开头就教人念南无摩诃般若波罗蜜多，直提即心是佛、悟心成佛的宗旨。唐中宗仰其道风，遣内供奉薛简迎祖进京，六祖不肯。遂请法要，问曰：『京城禅德皆云「欲得会道，必须坐禅」，师意如何』？祖曰：『道在心悟，岂在坐耶？仁者欲明心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙』！一日告众曰：『达摩禅宗，自此周遍沙界』。当于众中说付法偈云：『心地含诸种，普雨悉皆萌，顿悟华情已，菩提果自成』。此明顿悟自心即成菩提的宗旨。衣止不传，留供曹溪。时得法者有三十三人。这些人，在法宝坛经里都有问答。其中最特出的，有青原行思、南岳怀让二位，而以青原禅师为首座。因为这是后一期禅风的开始人，留待下说。

此外有一位法海禅师，相传六祖坛经就是他记录下来的。法海初见六祖，问如何是即心即佛，祖曰：『前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛』。法海于言下大悟，坛经载有八句偈颂。

还有一个最奇特的是永嘉玄觉，先精修天台三止三观，后来与玄策禅师，同从温州到曹溪见六祖，振锡而立。六祖云：『沙门者，具三千威仪、八万细行，大德自何方而来，生大我慢』？永嘉禅师说：『生死事大，无常迅速』。祖曰：『何不体取无生了无速乎』？答：『体即无生，了本无速』。于是六祖即为印可说：『如是！如是』！盖永嘉禅师乃先悟入心地者，不过要心心相印，求六祖为之印证而已。六祖印可后，永嘉这才具威仪礼拜。少顷，即告辞欲去，祖曰：『返太速乎』？答：『本无去来，岂有速耶』？祖曰：『谁知本无去来』？答：『仁者自生分別』。祖曰：『汝甚得无生之意』！答：『无生岂有意耶』？祖曰：『无意谁当分別』？答：『分別亦非意』。祖叹曰：『善哉！善哉！且留一宿』。故后人称永嘉为「一宿觉」。永嘉见六祖后，说有证道歌。起首云：「君不见！绝学无为闲道人，不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即法身！法身觉了无一物，本源自性天真佛」。乃至云：「大象不游于兔径，大悟不拘于小节，莫将管见窥苍苍，未了吾今为君决」。盖南宗门下之禅悟既高，不免为人惊奇疑谤，故结示决断。

神会见六祖的时候，还是个沙弥。初见祖时，祖与之问答，因其口头滑利，曾被六祖痛打过一顿。六祖示寂前，一日于处中说：『吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否』？神会在众中出曰：『是诸佛之本源，众生之佛性』。祖曰：『向汝道无名无字，汝偏唤作本源、佛性，汝向后有把节盖头，也只成个知解宗徒』！祖灭后，神会于北方大弘六祖顿宗，著显宗论，传法数十人。所传五台无名下、出第三代澄观国师，即华严第四代祖。至第五代道圆禅师下、又出圭峰宗密，即华严五祖。这些，都可归入悟心成佛禅之传统。

前期道宣律师之评，是推重天台止观。此期依圭峰之评，则推重达摩所传之禅法了。如说：「带异计、欣上厌下外道禅」，此如中国修仙者等。「信因果、欣上厌下凡夫禅」，这是已能正信因果，欣上厌下以修的，故为凡夫禅。此二种为世间禅。「悟我空偏真之理、二乘禅，悟法空所显真理、大乘禅」，这是说：单悟我空所显偏真之理即二乘禅，双悟我空法空而修的即为大乘禅。此二种为出世间禅。他于是又说：「若顿悟自心本来清净元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛毕竟无异，依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅」。此即明顿悟自心、即心即佛的宗旨。又说：「达摩门下展转相传者，此禅也——最上一乘禅——。达摩未到，古来诸家皆四禅八定，天台依三谛修三止三观，义虽圆玅然亦前诸禅相。惟达摩所传，顿同佛体，逈异诸门，故宗者难得其旨。得即疾证菩提，失则速入涂炭，错谬者多，疑谤亦众」。此圭峰所论，可为这期禅法的确评。

一　行思与怀让

吉州青原行思，初见六祖问曰：『当何所务，即不落阶级』？祖曰：『汝曾作什么来』？答：『圣谛亦不为』。祖曰：『落何阶级』？答：『圣谛也不为，何阶级之有』？六祖深器之，命为首座。后回江西青原山，隐居静居寺。六祖将要示灭，沙弥希迁问曰：『和尚百年后，希迁未审当依附何人』？祖曰：『寻思去』。沙弥以为叫他自己去寻思静想，及祖灭，果常于静处独坐思惟，寂若忘生。第一座问曰：『汝师已逝，空坐奚为』？希迁说：『我禀遗诫，故寻思尔』。第一座曰：『汝有师兄行思和尚，今住吉州，汝因缘在彼，师言甚直，汝自迷耳』。迁承第一座指点，乃往吉州亲近行思。行思见希迁问曰：『子何方而来』？答：『曹溪来』。问：『在曹溪将得什末来』？答：『未到曹溪亦不失』。思曰：『恁么，用去曹溪作什么』？答曰：『若不到曹溪，争知不失』！迁遂在行思座下，事奉十五年。一日，希迁问道：『和尚昔在曹溪，六祖识师否』？思曰：『汝今识吾否』？希迁说：『识又争能识得』！思为印可曰：『众角虽多，一麟足矣』！又一日，行思拿把拂子，示付法意。问希迁曰：『曹溪还有这个么』？答：『非但曹溪，西天亦无』。思曰：『汝莫曾到西天』？答：『若到即有』。此种一问一答，皆是在不触犯不可说的而托显不可说的，已为后来之曹洞兆端。又一日，思命希迁送封信到南岳怀让禅师那里去，说：『汝达书了速回，吾有个𨱄斧子与汝住山』。希迁到了南岳，并不拿书出来呈递，只是说：『不慕诸圣，不重己灵时如何』？怀让禅师答道：『子问太高生，何不向下问』？迁曰：『宁可永劫受沉沦，不从诸圣求解脱』。怀让也就没有再问。希迁信也未交，便回见行思，行思问：『子去未久，送书达否』？答：『信亦不通，书亦不达』。思曰：『作么生』？希迁具如前答，并问：『走时和尚许个𨱄斧子，便要领取』！行思禅师乃垂下一只脚来，希迁遂作礼辞往南岳。南岳怀让禅师是金州人，年十五，往荆州玉泉寺依弘景律师出家。受具后，偕同学坦然同往嵩山慧安和尚处；承安和尚指示，乃诣曹溪。六祖问曰：『甚么处来』？答：『嵩山来』。祖曰：『什么物？恁么来』？答：『说是一物即不中』。祖曰：『还可修证否』？答：『修证即不无，染污即不得』。祖曰：『只此不染污，诸佛之所护念，汝既如是，吾亦如是！西天般若多罗谶，汝足下出一马驹，蹋煞天下人，应在汝心，不须速说』。怀让契悟了，侍奉左右十五载，始居南岳般若寺阐扬禅宗。开元中，有一个沙门叫做道一，来此寺常常一个人独自坐禅，不看经也不向人求法。怀让知道他不是平凡人，因往问曰：『大德坐禅图什么』？答：『图作佛』。他不愿听法，怀让也不多说。于是拿一个砖头，在他坐前石上去磨。起先道一并不理睬，仍自独坐，怀让也老是去磨。久之，道一这才问：『磨砖作么』？师曰：『磨作镜』。道一说：『磨砖岂得成镜』？怀让说：『磨砖既不成镜，坐禅岂能成佛』？道一于是知道光是身坐不行，必须用心。因问法要，让禅师曰：『心地含诸种，遇泽悉皆萌，三昧华无相，何坏复何成』。道一蒙开悟心地，于言下顿悟，事师十余年，乃离南岳。

南岳弟子六人，皆为印可曰：『一人得吾眉，善威仪。一人得吾眼，善顾盼。一人得吾耳，善听理。一人得吾鼻，善知气。一人得吾舌，善谈说。一人得吾心，善古今』。得心的即是道一。

马祖道一，离开南岳去江西开堂说法，南岳让遣僧待上堂时问作么生，道一曰：『自从胡乱后，三十年不曾缺盐酱』。这就是说：一悟悟澈底，妙用无穷，一切现成。

思、让同时的有洪州惟政禅师，首使南禅北传。他开元时到西安，禅讲诸德知道他是慧能会下来的，乃请说法。当时很有许多禅师、法师向他问难，然而这位惟政禅师，确是禅辩无碍，问答无穷。从此，南禅即为北方崇仰了。又神会禅师亦于天宝年末，到北方著论，显南宗顿旨。先是北方以神秀为六祖，及神会去了之后，始定慧能为六祖，并尊神会为七祖。这是可见于炖煌石室新發见的神会和尚传。还有慧安下元珪禅师，禅悟既高，慧辩尤胜。传灯录载嵩岳神求受五戒，为岳神所说法语，非常超卓。慧忠禅师亦出六祖会下，他是越州诸暨人。于南阳白崖山隐居四十年，不曾下山；肃宗仰其道风，于上元二年敕中使孙朝进请入京都，住千福寺礼为国师。禅慧深妙，辩才无穷。代宗时复请住光宅精蓝，说法十有六载。时西天大耳三藏来京，自言曾得他心通，帝命国师试验。国师初二两度以涉境心问，三藏皆能知答。第三次如前问即不能答，国师斥去之。一日有僧来，说南方即心即佛，色身如房子一样，活时遍全身，打头头痛，打脚脚痛。色身必灭，死时身灭而心不灭，如人出房子，此心即佛。国师说：『此与西天外道所说的神我何异』？经过重重辩驳，国师令此僧仔细反观蕴、入、处、界，一一推穷，有纤毫可得否？僧说『反观之下，了无可得』。问：『汝坏身心相耶』？曰：『身心性离，有何可坏』！曰：『身心之外，另有物否』？僧曰：『身心无外，宁有物耶』！曰：『汝坏世间相耶』？僧曰：『世间相即无相，何用更坏』！慧忠国师乃为印可曰：『如是可离过矣』。问答间使之计穷疑尽，豁然契悟，胜过造一部论。

（弘悲记）

二　希迁与道一

希迁即石头迁，是青原行思禅师传承之下的；道一即是马祖，是南岳怀让禅师传承之下的。

希迁禅师是广东高要人，他从小就在六祖会下做沙弥；从行思禅师得法的因缘，已于前讲过。后来在南岳山一个形状如台的大石头上结庵而住，故都叫他石头禅师。一日、有人问他：『曹溪意旨谁人得』？他答道：『会佛法人得』！又问：『师还得否』？他说：『不得』。问：『为什么不得』？他说：『我不会佛法』！又有人问：『如何是西来意』？他说：『问取露柱』！问者说：『学人不会』。他说：『我更不会』。又有人问：『如何是禅』？他说：『碌砖』。又问：『如何是道』？他说：『木头』。这些、都是他的不可捉摸的「禅语」。

古来相传，石头迁著有一篇參同契，以「竺土大仙心，东西密相付」开端，结以「谨白參玄人，光阴莫虚度」。共有几十句，为曹洞宗的重要文献。不过这篇文章，在当时并未传布，后来才有人说是石头迁作的，所以也有人说此文系曹洞宗后人所作，不是希迁作的。

希迁一日普示大众道：『汝等当知！自己心灵体离断常，性非垢净，湛然圆满，凡圣齐同，应用无方，离心意识。三界六道唯自心现，水月镜像岂有生灭？汝能知之，无所不备』。这是迁师说法的大旨。嗣法门人十多个，已不如青原的孤寂了。

道一禅师是四川什邡人，因为他俗家姓马，所以都称他做马祖。他从南岳得法后，也曾回到什邡罗汉寺，但他后来常住江西所开龚公山。一日示大众说：『汝等诸人，各信自心是佛，此心即是佛心。达摩来传，令汝等开悟』。又说偈云：『心地随时说，菩提亦只宁，事理俱无碍，当生即不生』。这也可以说就是马祖的付法偈。有人问他：『和尚为什末说即心即佛』？他说：『为止小儿啼』！又问：『啼止时如何』？他说：『非心非佛』：又问：『除此二种人来，如何指示』？他说：『向伊道不是物』。又问：『忽遇其中人来时如何』？他说：『且教伊体会大道』。又有人问：『如何是西来意』？他拿棒便打，且说：『我若不打汝，后来天下人将笑我在』！

马祖在江西大弘禅宗。所以六祖预言说：『让下将出一马：踏杀天下人』。当时得法于马祖的：有一百三十九人：而百丈怀海最为上首。

一日、有一僧向马祖道：『离四句绝百非，请师直指西来意』！马祖说：『我今日头痛，可问西堂智藏去』。僧去问智藏，智藏说：『今日没有闲工夫，汝去问海师兄』。僧问怀海，海说：『我到这里却不会』。马祖闻之便说：『藏头白。海头黑』。

马祖会下门人既多，希迁门下亦不少，所以「禅法之盛，始于迁、一」。

与希迁、道一同时的耽源真应禅师，是南阳慧忠国师的侍者，一天慧忠国师连叫真应三次，真应也连应三次，忠国师乃谓：『将谓我辜负汝，却是汝辜负我』。忠国师逝世后，真为国师设斋，有人问：『国师还来否』？真答道：『未具他心』。问者谓：『既如是，何用设斋』？真道：『不断世谛』。

复有径山道钦禅师，亦是代宗国师，有一天钦国师在宫中坐，代宗入来，钦起立迎之，代宗谓：『师何起立』？钦道：『陛下何得于四威仪中见老僧』！一日、马祖借书于道钦，书中祗画一圆相，钦乃在圆相加一点。忠国师闻之，便说：『钦师犹被马师惑』。

又有天台云居智禅师，慧辩锐利，一日示众说：『清净性中，无有凡圣，亦无了不了人；人随名生解，即堕生死』。

三　百丈与道药

百丈名怀海，一日他问马祖：『忽然有人来问佛法时如何』？马祖取拂子举示。又问『只这个还別有』？马祖复将拂子放回原处。反问百丈道：『汝将后如何为人』？丈亦取拂子举之。马祖道：『只这个还別有』？丈亦将拂子放回原处。马祖遂大喝一声，当使百丈耳聋三日，后来百丈在大雄山，将此事告诉给黄檗、溈山，檗闻之吐舌。丈问檗道：『汝巳后莫承嗣马祖去』！檗云：『不然，若嗣马祖，以后丧我儿孙』！这就是表示亲从百丈得见马祖大机大用，故应嗣百丈而不嗣马祖。

一日溈山侍丈座右，丈要溈山『并却咽喉唇吻道一句』，溈山说：『请和尚道』！丈谓：『不辞与汝道，久后丧我儿孙』！这是百丈下开出临济，溈仰二家的根源。

百丈开示大众云：『灵光独耀，逈脱根尘，体露空常，不拘名字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛』。此义不但平实简朴，亦且圆透中肯。他每逢说法下座，大众已出，辄呼众，当众回首时，他却问：『是什末』？后来遂传此为「百丈下堂句」。

丈以前皆依律寺，寺中別设禅院。至马祖乃开荒山，另建丛林，然尚无一定规矩。百丈始立清规，有人问以何不用菩萨戒规？丈谓：『吾所宗不局大小乘，非异大小乘。当博约折中，设于制范』。百丈所立的清规，确实简要，寺主称长老。住处叫方丈，示同净名的「丈室」，方圆一丈大的房子，里面只设一张床，坐卧依之。又不立佛殿，以表「当代为尊」。特重法堂之设，长老说法，两序雁行立听。自马祖建丛林，百丈立清规以后，禅众有如法依处，禅宗遂卓焉兴立。

道、指道悟禅师。道悟是婺州东阳人，初谒径山国一禅师，受心法，服务五年。在大历年间抵钟陵谒道一，重印可前解，悟又住了两年。后来去參石头迁祖，间曰：『离却定慧，以何法示人』？石头答曰：『我这里无奴婢，离个什么』？悟曰：『如何明得』。石曰：『汝还撮得虚空么』？悟曰：『恁么！则不从今日去也』。石曰：『未审汝早晚从那边来』？悟曰：『不是那边人』。石曰：『我早知汝来处』。悟曰：『师何得以赃诬于人』？石曰：『汝身见在』。悟曰：『虽如是，毕竟如何示于后人』？石曰：『谁是后人』？道悟于此语下顿悟，遂将前二哲处有所得心，俱尽。

后来道悟往荆州天皇寺，将要示寂的时候，一天晚上，寺中一位典座来问疾：召云『会么』？典座说：『不会』。师即将座上的一个枕头，掷在地上，便示寂了。

关于道悟的记载，在禅宗的历史上，宋明间有很多诤辩。因为当时有两个道悟，一住天皇寺，一住天王寺。所以临济宗的人说，这个道悟不是石头迁之下的，仍出于马祖下。但传灯录既载是石头下的，今便仍之。若说石头所传法，不应出道悟下德山一般的人，此亦不然，法本无名无相，因人设化岂有所拘，石头下不也曾出过丹霞一流的人么？

药、是石头下澧州药山惟俨禅师。一天他静坐著，石头见之问曰：『作么』？答曰：『一切不为』？曰：『闲坐耶』？答曰：『闲坐即为』。曰：『汝道不为，且不为个什么』？答曰：『千圣亦不识』。石头乃以偈赞曰：『从来共住不知名，任运相将只么行。自古上贤犹不识，造次凡流岂敢明』？

有一次，院主请他上堂说法，大众集于法堂，他没说什么就回方丈去了，并且把门也关闭起来。院主进问『为什么却归方丈』？师曰：『经有经师，律有律师，论有论师，又争怪得老僧』！

又有一次，一僧问道：『己事未明，乞和尚指示』！他说：『吾今为汝道一句亦不难，汝能于言下见得，还可，若更入思量，却成吾罪过。不如且各合口，免相累及』。僧又问：『达摩未到时，此土还有祖意否』？曰：『有』。问曰：『既有祖师意，又来作什么』？曰：『只为有，所以来』。药山与僧的问答，大概如此。

当时的太守李翱，慕药山名，特入山相访；药山在松树下，手执经卷，睬也不睬他。李翱性褊急，乃忿然曰：『见面不如闻名』，拂袖欲行。药山曰：『何得贵耳贱目』？李翱见药山和他说话，内心觉得惭愧，便问师曰：『如何是道』？师以手向上一指，向下一指，问曰：『会么』？翱曰：『不会』。师曰：『云在天，水在瓶』。翱欣惬作礼，即呈偈曰：『练得身形似鹤形，千株松下两函经，我来问道无余说，云在青天水在瓶』。李翱又问：『如何是戒定慧』？师曰：『我这里无此闲家具』。翱不测其玄旨。师曰：『太守欲得保任此事，直须向高高山顶坐，深深海底行……』。李翱受了药山开示，作复性书，兆宋儒理学之端。

百丈、道悟、药山同时的，还有南泉普愿禅师斩猫等出格奇事。有一晚，同在月下徘徊，马祖问道：『正恁么时如何』？西堂藏答正好供养，百丈答正好修正，南泉闻之拂袖而去。马祖当即云：『教归藏，禅归海，唯普愿独超象外』。后来师说法南泉，徒众有从谂等数百人。一天东西两堂争猫，师捉著了，便持刀向众说：『道得即救取猫儿，道不得即斩却也』。众僧无对，他把那猫儿斩了。后来赵州自外面回来。师即将前语告之，赵州乃将鞋子脱下，顶在头上走出去，师便道：当时你若在，猫就可以救得了。

还有归宗常禅师，在山坡刬草，有一法师来參访。他刬出一条蛇来，便一刬将蛇刬断，法师带著轻视口吻道：『久向归宗，到来只见个粗行沙门』。师云：『是你粗？是我粗』？法师曰：『如何是粗』？师将锄竖起。法师又问：『如何是细』？师作斩蛇势。这粗与细，是有无分別的意思。

行思门下的丹霞天然禅师，本是个去求选官的士子，有人向他道：『选官何如选佛』！他问到那里去选佛，那人告以江西马大师处。他就跑去见马祖，以手掀幞头示意。祖曰：『汝机缘在石头』。遂见石头。石头一见，即命他作工去。有一天，石头告众，到堂前除草，而他却端一盆水，将头洗净，拿一把剃头刀，跪到石头面前，石头见其会意，乃为之剃头出家。剃头后，去见江西马祖，不进客堂，直到僧堂，骑在圣僧像上，众白马祖，马祖见曰：『我子天然』。他即跳下拜祖，因此他就以天然为名。有一次晚上，在一个庙子里，将佛像搬来，烧火烤手，寺主骂他，他道：『我烧取舍利』。寺主说：『木像何有舍利』？他说：『既没舍利，何妨再拿几个来烧』。

像这样奇人奇事很多，还有个石巩，他原是一个猎人，不大欢喜和尚。有一次，逐群鹿经过马祖的门前，马祖迎之，他问道：『和尚见鹿过否』？祖曰：『汝是何人』？答曰：『猎者』。祖曰：『汝解射否』？曰：『解射』。祖曰：『汝一箭射几个』？曰：『一箭射一个』。祖曰：『汝不解射』。曰：『和尚解射否』？祖曰：『解射』。曰：『和尚一箭射几个』？祖曰：『一箭射一群』。曰：『彼此是命，何用射他一群』？祖曰：『既知如是，何不自射』？石巩听了，即领悟出家。后来他见人来參问，便作张弓势，所以又留下「石巩张弓」的公案。

还有邓隐峰禅师飞锡的故事：有一次、路遇两军交战，胜负不分，他乃掷锡飞过空中，那些打仗的军队，见一个和尚从空中飞过，都觉得奇怪，便双方仗也不打了去看他，战争也就因此而息了。他显了神通之后，怕人家说他惑众，便去五台山入灭。问众僧道：『人除了坐死卧死之外，有立著死的吗』？众答曰：『有』。又问：『有倒立著死的吗』？众曰：『不曾见过』。于是他就倒立起死了，并且衣服还是顺脚的。僧众要为他迁化，可是推拿不动。他有一妹是个比丘尼，闻之来向他说：『兄在生作怪，死了还是作怪』！说了他一推就倒了。

这些奇禅以外，与百丈同时更有于善辩论者，如慧海禅师。他參马祖，祖曰：『从何处来』？曰：『越州来』。祖曰：『来作什么』？曰：『求佛法』。祖曰：『自家宝藏不顾，抛家散走作什么？我这里一物也无，求什么佛法』！曰：『那个是慧海自家宝藏』？祖曰：『即今问我者是；一切具足，使用自在，何假外求』？师于言下识自本心，作礼而去。回到越州，曾著顿悟入道要门论一卷，融经论的妙义，阐明禅宗的要旨。马祖见过了便上堂说：『越州有大珠，圆明光透』。大众都知是指的慧海，所以慧海后来就得大珠的称号。

唐朝辟佛的韩愈，贬在潮州，遇大颠和尚问答，心为折服，一日、愈问大颠曰：『军州事繁，佛法省要处乞师一语』！大颠良久不作声，问愈云：『会么』？愈云：『不会』。大颠的侍者，将禅床敲了三下，颠曰：『作什么』？侍者曰：『先以定动，次以智拔』。于是愈曰：『师门风高峻，幸于侍者边得个入处』。

又有盘山宝积禅师示众曰：『夫心月孤圆，光吞万物，光非照境，境亦非存，光境俱亡，复是何物？禅德！譬如掷剑挥空，无及不及，斯乃空轮无迹，剑刃无亏。若能如是心心无知，全心即佛，全佛即人，人佛无异，始为道矣』。即人即佛，盘山是首创。

有一位最著名的居士庞蕴，字道玄，也出在那时。他先參石头，便问：『不与万法为侣者是什么人』？石头以手掩其口，遂有省。石头一日问他：『近来日用事作么生』？他以偈答道：『日用事无別，惟吾自偶谐，头头非取舍，处处勿张乖。朱紫谁为号，丘山绝点埃，神通并妙用，运水及搬柴』。后參访马祖仍问：『不与万物为侣者是什么人』？祖曰：『待汝一口吞尽西江水，再为你道』。他于言下，大悟不可说中的无碍。就从此机辩纵横，在马祖那里住了两年。他一家人都甘贫乐道，有偈曰：『有男不婚，有女不嫁，大家团栾头，共说无生话』。一次、在家中忽然叹说：『难！难！难！十石油麻树上摊』。庞婆说：『易！易！易！百草头上西来意』。他的女儿灵照便应声说：『也不易，也不难，饥来吃饭困来眠』。可见他一家人共说无生话的实况。他将要入灭时，对他的女儿说：『日午我将走』。遂命出外看日迟早，女报曰：『已经近中午了，但有日蚀』。他出外看，并未日蚀，回到房里，却见他的女儿坐在自己的位上先去了。便笑道：『我女锋捷矣』。过了七天，有州牧于公来问病，他便枕在于公的肘上而逝。庞婆见老头儿、女儿都走了，乃跑到田裡去告诉儿子，儿子听说父亲、妹子都走了，他也就站著倚锄而化。庞婆便道：『你们都这样，我偏不然』！后来遂不知所终。以上都是禅宗盛于迁、一后的公案。

（性觉、光宗记）

四　云龙与黄溈

云是云岩、即昙晟禅师。他是建昌人，俗姓王，少年出家于石门，初參百丈禅师，未悟。在百丈那里住了将近二十年。后来转參药山，言下契会。一日药问道：『闻汝解弄狮子，是否』？曰：『是』。曰：『弄得几出』？曰：『弄得六出』。药山曰：『我亦弄得』。师曰：『和尚弄得几出』？药山曰：『一出』。师曰：『一即六，六即一』。药山肯之，师拜谢。后在云岩山住，洞山良价等都去亲近他。一日示众曰：『有一个人，随你问他什么，没有讲不出的』。洞山问：『他家里有多少典籍』？师曰：『无一字』。洞曰：『那末、那里来的这许多知识』？师曰：『他日夜不曾眠』。此明日夜惺惺常觉也。洞山问：『我欲问一事可否』？师曰：『道得，却不道』。此为云岩上承药山下传洞山的回互问答。

与云岩同參药山的，还有一位道吾禅师。吾一日问药山曰：『大悲千手眼，那个是正眼』？师曰：『如无灯时，摸得枕子』！吾曰：『我会也！我会也』！师曰：『怎么生会』？吾曰：『遍身是眼』。云岩为易一字曰：『通身是眼』。此种一字的改正，后来也成为曹洞宗的宗风。云岩著有宝镜三昧，洞山付法与曹山时，始尊重密传，此宝镜三昧遂为曹洞宗重要文献之一。全文有一百多句，其最初云：「如是之法，佛祖密付，汝今得之，宜善保护！银盌盛雪，明月藏鹭，类之弗齐，混则知处」。后结云：「潜行密用，如愚若鲁，但能相续，名主中主」。

龙、即龙潭崇信禅师。他是荆州人，从天皇寺道悟禅师出家。好多年，道悟未向他说法。一日、他问道悟：『我亲近和尚甚久，未蒙和尚指示心要』。悟曰：『吾常指示心要，云何说未』？师曰：『何谓指示心要』？悟曰：『汝端茶来我即为接，盛饭来我即为食，汝礼拜我则颔首，何一不是指示心要』？师低头沉思良久。道悟曰：『悟则直悟，拟思即差』。龙潭在此开示下，顿得悟解。并进问道悟：『如何保任』？悟曰：『任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，別无圣解』。龙得法于道悟后，住澧阳龙潭山。一日说法，僧中有问：『轮王髻中珠谁人得』？师曰：『不赏玩者得』。又问：『安在何处』？师曰：『汝有处，道来』！此见龙潭会下问答的一班。后有德山(云门法眼由德山下开出)来參访曰：『久向龙潭，到来潭却又不见，龙亦不现』。龙潭曰：『子亲到龙潭』。云岩与龙潭，都是出于青原下的。今再叙百丈下的黄檗与溈山。

黄檗、前在百丈下已提过，他是福建人，出家就在福建黄檗山，出外參学的时候，在天台山路遇一僧，相谈甚洽，同行至一巨涧，洪水暴涨，不能过渡，那僧便捐笠植杖涉水而渡，像走在地面上一样。并且回头唤黄檗道：『渡来！渡来』！黄檗呵曰：『这自了汉』！那僧赞道：『真是大乘法器，我所不及』！言毕，忽然不见了。那涉水的僧人，就是显神通的罗汉。

檗后游江西參百丈，在百丈会下为众中之首。一日，师自外归来，百丈问：『何处归来』？答曰：『大雄山下采菌子来』。百丈曰：『见大虫(老虎)么』？师便作虎叫，百丈作手执斧头砍虎势，师即扑上去打了百丈一掌，百丈大声笑了。第二天，遂上堂示众曰：『大雄山下有一大虫，汝等也须仔细提防，老僧今天亲遭一口』。

后挂搭某寺，宰相裴休来寺中，见供有古德的遗像，问寺中的众僧：『遗像在此，古德在何处』？寺僧无一人答得，推出黄檗来。裴仍举前话问，檗呼曰：『裴休』！裴应诺，檗曰：『即这是』。裴欣然领悟，曾作一偈礼檗为师，请往洪州大安寺说法。一日上堂，大众云集，师即以棒将大众驱散，并骂道：『尽是些来赶热闹的吃酒糟汉』。有一次他又说：『大唐国内无禅师』。众中一僧出来问道：『在诸方尊宿，聚众开化，为什么道无禅师』？师曰：『不道无禅，只道无师』。有时有人问他：『如何是西来意』？他动棒就打。黄檗还有一事可特提的，就是唐武宗后复兴佛教的唐宣宗，在做王子的时候，因为兵荒马乱，曾避难于寺中做过小沙弥，有一天，黄槃在殿上礼拜，小沙弥记著黄檗常日所说，问曰：『不著佛求，不著法求，不著僧求，要礼拜作么』？黄檗突打他一掌说：『不著佛求，不著法求，不著僧求，常作如是礼』。沙弥曰：『是则是，只是太粗气』！檗又打他一掌说：『这是什么地方，说粗说细』！后来宣宗做了皇帝，裴相为师请封号，帝因曾挨过黄檗的打，还记得这是个粗行沙门。但又知道他确有证悟，所以还是封他为「断际禅师」。黄檗又曾參过南泉，南泉作牧牛歌请和，示欲付法意，檗知其意，乃曰：『我已有师承』。即表示他已奉百丈为师。

溈山即灵祐禅师，他參学于百丈，一日、百丈谓师曰：『汝拨炉中，有火否』？他拨一下，云『无火』。百丈走下座来，亲自去拨，拨到很深处，拨出了一点火，便示祐道：『此不是火』？祐即大悟礼谢，并陈其所悟。百丈曰：『此乃暂时歧路耳，经云：「欲见佛性，当观时节因缘」。时节既至，如迷忽悟，如忘忽忆，方省己物不从他得。故祖师云：「悟了同未悟，无心亦无法」。只是无虚妄凡圣等心，本来心法，元自备足。汝今既尔，善自护持』！因此灵祐得了百丈的深机深用。

百丈会下有一位司马头陀，他懂天文、地理、相命、阴阳。一日自外归，谓百丈曰：『溈山是个千五百人的道场』。百丈曰：『老僧可往乎』？头陀曰：『溈山是肉山，和尚是骨人，老和尚居之，徒不盈千』。百丈乃令观众中第一座华林可去否？头陀曰：『此人亦不相宜』。又令观典座灵祐，头陀曰：『此人可去』。华林对百丈说：『我忝居第一座，尚不能去住，祐公何能去耶』？百丈说：『若能于众中下得一转语出格，当去住持』。乃指座前地上净瓶曰：『不得唤作净瓶，汝唤作什么』？华林云：『不可唤作木𣔻也』。百丈未肯，乃转问灵祐，祐什么也不说，便上前一脚踢倒净瓶。百丈笑曰：『第一座输却山子也』，遂遣灵祐住溈山。然溈山是块荒山野地，人烟稀少，祐一个人在那里住了多年，才稍得地方人信仰，助为开辟道场。曾领悟于黄檗的裴休，也去參访他，与他问答，深契玄奥，因此禅风大振，来參学问道者渐渐地多起来。于是垦荒开田，住下的僧众，果然多到一千五百。众中有人问：『顿悟之人更有修否』？师云：『若真悟得本，他自知时，修与不修，是两头语……』。他又开示徒众曰：『若也单刀趣入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛』！此为其说法之要旨。仰山尝问道：『如何是西来意』？师曰：『大好灯笼』。仰山曰：『莫只这个便是么』？师曰：『这个是什么』？仰山曰：『大好灯笼』。师曰：『果然不识』。有一次师对仰山道：『寂子速道！莫入阴界』！仰山曰：『慧寂信亦不立』。师曰：『子信了不立，不信不立』？仰山道：『只是慧寂，更信阿谁』！此种溈仰的问答，便为溈仰宗风。师将入灭时谓众曰：『老僧百年后，向山下作一头水牯牛，左胁书五字云：「溈山僧某甲」。此时唤作溈山僧，又是水牯牛，唤作水牯牛，又是溈山僧，到底唤作什么即得』？遂留下「溈山水牯牛」的公案。

与溈山等同辈的，还有赵州从谂禅师。一天、有学人来亲近他，他问道：『来过未』？新到的学人说：『没有来过』。他便说：『吃茶去』。接著又有人上来，他同样地问道：『来过未』？来者说：『已来过』。他也说：『吃茶去』。院主听了乃议论道：『和尚为什么未来过的教吃茶去，见了已来过的也是教吃茶去』？于是赵州便呼云：『院主』！院主答应了，也同样地说：『吃茶去』！这就是所谓「赵州茶」的公案。

与云岩同參的道吾及船子禅师，皆是药山传承之下的。一日船子谓吾、岩二师云：『兄等应各据一方，建立药山宗旨。予率性疏野，唯好山水，无所能也，他后知我所止之处，若遇灵利座主，指一个来，或堪授生平所得，以报先师之恩』。遂至秀州，泛一小舟随缘度日，以待当机者的来访。

后来，道吾听夹山说法，道吾在座下听了不觉發笑。夹山下座后，虚心请问，道吾乃指往华亭县船子处去參问。夹山便往华亭參访船子，船子才见，便问：『座主住甚么寺』？夹山答道：『寺即不住，住即不似』！船子谓：『不似，似个什么』？夹山道：『目前无相似』。船子谓：『何处学得来』？夹山道：『非耳目之所到』。船子谓：『一句含头语，万劫系驴橛』。接著又问道：『垂丝千尺，意在深潭，离钩三寸，子何不道』？夹山刚要开口，船子一篙便把他打落水中。夹山刚扒上船，船子又说：『道！道！』夹山还没有开口哩，又被一篙打下水了。夹山在这个时候，豁然大悟，遂点头三下。船子曰：『钓尽江波，金鳞始获』。并云：『竿头系线从君弄，不犯清波意自殊』。且嘱道：『汝今已得，他后莫住城隍聚落，但向深山里䦆头边，觅取一个半个，接续无令断绝』。夹山便辞去，一面走，一面回头，船子知其尚疑別有，乃唤道：「阇黎」！待夹山回首，船子竖起桡子说：『汝将谓別有』！遂覆船入水而逝，以绝夹山余疑。

这期叫做超佛祖师禅，可引溈山之下的智闲公案，作一个点明。智闲是一个博学多闻的人，一天溈山向他道：『我不问汝平生学解及经卷册子上记得者，如何是汝父母未生前本来面目？试道一句来』！智闲茫然莫答，后在经书上找，说了一些，溈山皆不许。智闲乃请溈山为说，溈山说：『吾说得是吾之见解，于汝眼目又何益乎』？智闲乃回寮，叹道：『画饼不可充饥』！便尽焚所有的经录，并说：『此生不学佛法也，且作个长行粥饭僧，免役心神』。乃泣辞溈山而去。过南阳慧忠国师的道场香严寺，见已荒废，乃独居參究。一日因锄地芟草时，掷瓦片击竹作声，廓然省悟。遂归庵沐浴焚香，遥礼溈山道：『和尚大悲，恩踰父母！当时若为我说却，何有今日事耶』！且寄溈山一偈云：「一击忘所知，更不假修治，动容扬古路，不堕悄然机」。溈山见了，告仰山说：『智闲彻悟了』。仰山说：『尚待试过』。后来仰山见了智闲，便问道：『师弟近日见处如何』？香严当答一偈道：『去年贫，未是贫，今年贫，始是贫，去年无立锥之地，今年锥也无』。仰山乃谓：『师弟虽会如来禅：祖师禅尚未梦见在』。香严在这讥讽之下，遂又答一偈道：『我有一机，瞬目似伊，若还不识，问取沙弥』。仰山听了这一偈，方首肯道：『且喜师弟会得祖师禅』。如来禅与祖师禅的出处，就在这里。仰山初许香严会得如来禅，而不许其会祖师禅，便是以祖师禅犹有超过如来禅处，所以这一期叫做「超佛祖师禅」。

如来禅与祖师禅相差之点，究在何处？大家可以考究一下。不过要略为点明，也不甚难，所谓「去年贫未是贫，今年贫始是贫」，这是道出修证的阶级；而所谓「若还不识，问取沙弥」，这指明了本来现成，当下即是。所以如来禅是落功勋渐次的，祖师禅是顿悟本然的。仰山抑扬之意，也就此可知，不过这不是口头上讲的，是要自己契悟的。

一　溈仰之邃密

百丈传承之下的大机大用，黄檗、临济得之，而深机深用则溈仰得之。溈山、仰山，父唱子和，深邃奥密之宗风，至是大著，故谓「溈仰之邃密」。设非仰山之深邃，则溈山虽奥密亦无由彰。溈山前面已经讲过，现在就讲仰山了。

仰山初以沙弥參耽源，已悟禅宗大旨。一日、耽源将忠国师所传之九十六圆相给仰山，仰山一览便烧却。过几天，耽源谓仰山曰：『九十六圆相，乃是忠国师从上祖传下来的，你须善为保存』。仰山谓：『我已焚之』！耽问何故焚之？仰说：『用得便可，不可拘执！若必要者，可重绘之』。遂重绘以呈耽。次日耽源上堂验仰山，仰作相托呈了，叉手而立，耽乃两手相交作拳式示之。仰山便进前三步学作女人式礼拜，耽遂肯之。后来仰山离耽源师而往溈山，溈山问云：『汝是有主沙弥！无主沙弥』？仰答：『有主』。溈山又问：『在什么处』？仰乃从西过东立，溈山器之。

一日、仰山问：『如何是真佛住处』？溈山答道：『以思无思之玅智，返思灵燄之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如』。仰于言下大悟。自此执侍十五年之久，遂成溈仰宗。

一日、仰山从田中回来，溈山问：『何处去来』？仰答：『田中来』。溈山问：『田中多少人』？仰插锹而立。溈山乃谓：『今日南山，大有人刈茆在』。仰便拔锹而去。溈仰师资关于这一类的机锋，举不胜举。

一日、黄檗差临济送信给溈山，当时仰山在溈山做知客，接信已谓临济道：『这是黄檗的还是你的』？临济举掌便打，却被仰山约住云：『知是这般事便得』。临济所到处，都要遭他毒打，而遇著仰山却动手不得。由此可见仰山禅法之高了。

过后，溈山问仰山道：『百丈从马大师处得到大机大用，有何人得之』？仰山道：『黄檗得大机，临济得大用』，溈肯之。

后离开溈山住江西仰山说法，一日庞居士来访，谓：『久闻仰山，到来为何却覆』？仰山竖起拂子道：『是仰？是覆』？居士乃打露柱道：『要露柱证明』！仰遂掷却拂子说：『到诸方如何举扬』！

刘侍御尝问了心之旨，仰山乃示之以偈云：『若要了心，无心可了，无了之心，是名真了』！

一日、有罗汉来访，仰示之以圆相，罗汉作礼腾空而去。后来又有一罗汉来，一度问答后说：『吾来东土礼文殊，遇底却是小释迦』。宗下遂称仰山曰小释迦。

仰山将入灭，示偈云：「一二三四子，平目复仰祖，两口无一舌，此是吾宗旨」

当时一僧问云：『法身还解说法否』？仰谓：『我说不得，別有一人说得』。僧问：『在什么处』？仰乃将床上枕头掷下而灭。

传承仰山的光涌禅师，一日回仰山，仰问：『来作什么』？曰：『礼拜和尚』。师问：『还见老僧否』？涌说：『见』！仰曰：『老僧何似驴』？涌谓：『和尚亦不似佛』。仰问：『似什么』？涌谓：『有所似，与驴何別』？仰山乃叹曰：『吾以此验人二十年，无了彻者，汝所答者凡圣情尽，善护持之』。

又有文喜禅师者，朝五台，路逢一老翁，喜问翁曰：『此间佛法如何住持』？答曰：『龙蛇混杂，凡圣交參』。问：『多少众』？曰：『前三三后三三』。第二天起来，房子不见了，而见文殊骑师子住在空中。喜后參仰山得悟，在仰山做饭头。一天他从饭锅蒸气上又见文殊现身，便举饭笊来打说：『文殊自文殊，文喜自文喜，今日惑乱我不得了』。文殊说偈云：『苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜，修行三大劫，却被者僧嫌』。

溈山、仰山时，闻法得悟者虽多，但其宗只五传而止；溈山祐传仰山寂，寂传南塔涌，涌传资福宝，宝传资福邃。资福邃云：『隔江见资福刹竿，便回去脚跟，也好与三十棒，岂况过江来』？门庭孤峻如此。

宋时，临济龙南与拗潭月及行伟禅师同夏积翠，一日谈小释迦——仰山传，至韦尚书问仰山寂：「公寻常如何接人」？寂曰：「僧到必问来为何事？曰、来亲近；便问见老僧否？曰、见！又曰：老僧何似驴？僧未有能答者」。韦曰：「若言见争奈驴，若言不见今礼觐谁？所以难答」。寂曰：「无人似尚书能辨析者」。拗潭月与行伟俱称善，南独曰：『溈仰宗枝不到今者，病在此耳』。

（性觉、光宗记）

二　临济之陡彻

现讲临济之陡彻，陡彻就是陡然彻悟的意思。临济义玄禅师，是山东曹州人，少年出家，在黄檗那裡从住很久。黄檗会下有一首座，知他是法器，要他向和尚问如何是佛法的大意，临济从之，三问三被打。因此，他不愿在黄檗那里住了，于是黄檗就指示他去參大愚禅师。临济见大愚，告以三问三被打的经过，并问：『不知过在什么处』？愚道：『黄檗老婆心切，为汝彻困，犹觅过在』！临济听了，忽然大悟道：『元来黄檗佛法无多子』！这句话，深明宗门的要旨。所以大愚听了，便下座揪住问道：『适来又道不会，如今却道原来黄檗佛法无多子，你见个什么道理？速道！速道』！临济一句也不说，便向大愚胁下三拳。大愚推之曰：『汝师黄檗，非干我事』。于是临济遂回黄檗。黄檗问曰：『大愚有何言说』？临济便将经过的情形告诉了黄檗，黄檗听了便说：『大愚老汉，待见痛与一顿』！临济曰；『即今便与』，说了便给黄檗一耳光！黄檗惊曰：『这疯颠汉却来捋虎须』！临济便喝。黄檗乃唤侍者，带他去參堂。所以后来溈仰说：『黄檗得大机，临济得大用』。

有一次临济在栽松树，黄檗道：『深山里栽许多树作么』？临济曰：『一与后人作古记，二与山门作标榜』。说了，便将锄头在地上筑三下。黄檗曰：『虽然如是，子已吃吾棒了也』。临济又筑三下，口里还嘘了一嘘，黄檗曰：『吾道到汝，大兴于世』！

有一次、黄檗在厨房裡，问饭头『作什么』？饭头答道：『拣僧众饭米』。黄檗曰：『一顿吃多少』？饭头曰：『二石五』。临济在旁插言曰：『莫太多么』？黄檗曰：『来日更吃一顿』！临济曰：『说什么来日！即今便吃』，随即打黄檗一掌。临济后来离开黄檗时，黄檗问他往那裡去？他说：『不是河南，即河北去』。黄檗便打，临济按住棒就是一掌，檗大声唤侍者道：『将百丈先师的禅板几案拿来』！济令侍者『把火来』！意思就是说用火把它烧掉。檗连忙曰：『不然！子但将去，以后坐断天下人舌头在』！

他到凤林寺參凤林禅师，曾为一颂曰：『大道绝同，任向西东，石火莫及，电光罔通』。他后来到镇州建立临济寺。一日示众曰：『有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境全不夺』。众中有克符上座问曰：『如何是夺人不夺境』？师曰：『煦日發生舖地锦，婴儿垂发白如丝』。符曰：『如何是夺境不夺人』？师曰：『王令已行天下遍，将军塞外绝尘烟』。符曰：『如何是人境两俱夺』？师曰：『并汾绝信，独处一方』。符曰：『如何是人境俱不夺』？师曰：『王登宝殿，野老讴歌』。此四句就是说先空心未空境，次空境未空心，再次心境俱空，最后由俱空而到心境宛然。

临济宗最要的是三句、三玄、三要。有僧问师曰：『如何是真佛、真法、真道(道即僧，古时称僧人为道人)乞师开示』？师曰：『佛者、心清净是，法者、心光明是，道者、处处无碍净光是。三即一，皆是空名而无实有。如真正行道人，念念心不间断，自达摩大师从西土来，祇是觅个不受惑的人，后遇二祖，一言便了，始信从前错用功夫。山僧今日见处，与祖师无別！若第一句中荐得，堪与祖佛为师；若第二句中荐得，堪与人天为师；若第三句中荐得，自救不了』！僧问：『如何是第一句』？师曰：『三要印开朱点窄，未容拟议主宾分』。关于第一句，有人解为涅槃三德，但宗下以涅槃三德是佛果上的，尚非宗门下的祖师意。又问曰：『如何是第二句』？师曰：『妙解岂容无著问，沤和争负截流机』。僧曰：『如何是第三句』？师曰：『但看棚头弄傀儡，抽牵全借里头人』。师说毕，乃曰：『大凡演唱宗乘，一句中须具三玄门，一玄门须具三要，有权有实，有照有用，汝等诸人作么生会』？

上文说的第二句，即般若方便双融的圆满教理，以此教理自悟悟他，故曰可以为人天师。第三句是指不能了达第一句和第二句，仅依別人传授之少许法门而修，自己亳无主宰抉择，故谓其如傀儡。

临济还有四种喝：所谓「有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地师子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用」。临济应机常用喝，故又称为「临济喝」。因为这样，于是他的弟子们也就学喝起来了。师一日谓众曰：『汝等总学我喝，我今问汝：有一人从东堂出，一人从西堂出，两人齐喝一声，这里分得宾主么？汝且作么生分？若分不得，以后不得学老僧喝』！

一日上堂，东西两堂的首座相见，便同时一喝。有僧问师曰：『还有宾主么』？师曰：『宾主历然』！后召众曰：『要会临济宾主句，问取堂中二首座』。因此，又说宾看主、主看宾，主看主、宾看宾四句。僧问克符曰：『如何是宾中宾』？曰：『倚门傍户犹如醉，出言吐气不惭惺』。问：『如何是宾中主』？曰：『口念弥陀双拄杖，目中瞳人不出头』。问：『如何是主中宾』？曰：『高提祖印当机用，利物应知语带悲』。问：『如何是主中主』曰：『横按镆鎁全正令，太平寰宇斩顽痴』。

又有四照用句示众：『我有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时』。他说：『先照后用，有人在；先用后照，有法在；照用同时，驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨取髓，痛下针椎；照用不同时，有问有答，立宾立主，合水和泥，应机接物。若是过量人，向未举以前捺起便行，犹较些子』。

临济说法，虽有上面种种的差別，但正宗只在第一句的荐得，亦即所谓『黄檗佛法无多子』；也合乎溈山所谓『单刀直入，则凡圣情尽，体露真常』。故临济又有一次上堂示众曰：『赤肉团上，有一无位真人、常向汝等面门出入，未证据者看看』！当时有僧出问道：『如何是无位真人』？临济走下禅床拖住他说：『道！道』！那僧拟议，临济推开说道：『无位真人是甚么乾屎橛』！说毕，便回方丈去了。

他又常说到无依道人。如说：『欲得生死去住自由，即今识取说法听法历历明明的无依道人，无形无相，无根无本，无住无处，活泼泼地。动与不动，是二种境，还是无依道人用动用不动』？

临济将入灭时，对众说偈曰：『沿流不止问如何，真照无边说似他，离相离名人不会，吹毛用了急须磨』。又曰：『吾灭后，不得灭却吾正法眼藏』。弟子中有名三圣者出曰：『怎敢灭却和尚正法眼藏』！师曰：『以后有人问你，向他道什么』？圣便唱，师曰：『谁知吾正法眼藏：向这瞎驴灭却』！说毕，便端坐而逝了。

临济下，有三圣然禅师、兴化奖师等。三圣后參德山，将欲展具作礼，德山谓『莫展炊巾！这里无残羹剩饭』！圣谓『有也无著处』。山便拉棒打，圣接棒推之禅床上，山大笑，圣乃哭云：『苍天！苍天』！山便休去。然后世传临济宗的子孙，都是出在兴化下。

兴化初參临济，虽得悟而时年尚幼，后从三圣、大觉二兄处悟彻。一日上堂云：『若是作家战将，便请单刀直入，更莫如何若何』。旻德出礼拜已，便喝，兴亦喝，旻又喝，兴亦又喝，旻乃作礼归众。兴谓『若是別人来，二十棒一棒也不饶，且饶旻德能一喝不作一喝用』。

兴化奖所传的南院颙禅师，一日上堂云：『赤肉团上，壁立千仞』！有僧问这话是否和尚说的？颙答是。僧掀师禅床，颙谓这瞎驴乱做！僧拟议，颙打之赶出。

南院下是风穴沼禅师，一日颙问：『南方人对于一棒作何商量』？沼答云：『作奇特商量』。沼反问颙：『和尚作何商量』？颙拉棒云：『棒下无生忍，临机不见师』。沼遂大悟。

风穴沼下有首山念，念下为汾阳昭，门下皆寥寥。昭下有石霜圆，圆下有黄龙南与杨岐会，至是遂兴盛而有所谓黄龙派、杨岐派；合称五宗七派。然黄龙下不数传而息，故仍只临济宗。

杨岐下有白云端，端下有五祖演，演下有圆悟勤，勤下有大慧杲、虎丘隆。临济至大慧杲，乃又大盛。然杲下反而不数传而息；后世皆出虎丘隆下。

黄龙再传下弘觉范曰：『临济七传而得石霜圆，圆之子：一、为积翠南(即黄龙南)，一、为杨岐会。南之设施，如坐四达之衢，聚珍怪百物而鬻之，遗珠堕珥随所探焉。会乃如玉人之治璠玙，碔砆废矣，故其子孙皆光明照人，克世其家，碧落碑无赝本也』。所以杨岐下子孙传承无亏，并非偶然。

三　洞曹之回互

六祖下青原五传而至洞山良价禅师，洞山是会稽人，姓俞氏。初參南泉，继參溈山，皆问『如何是无情说法』。最后參云岩禅师，依然问：『无情说法，甚么人得闻』？岩谓：『无情得闻。』又问：『和尚闻否』？答谓：『我若闻，汝即不得闻吾说法』。又问：『何故不闻』？岩竖拂问云：『闻否』？价答『未闻』。岩曰：『我说汝尚不闻；何况无情说』！又问：『无情说法，有何典据』？答之云：『汝岂不见弥陀经中水鸟树林皆演法音』？价遂有省。乃说偈云：『也大奇！也大奇！无情说法不思议！若将耳听终难会，眼处闻声始得知』！久之辞去，岩问『何处去』？答云：『未卜所止』。曰：『早晚回』？曰：『待和尚有住处即来』。曰：『一去难得相见』！曰：『难得不相见』。又问岩：『百年后忽有人问：「貌得师真否」？如何抵对』？岩答云：『向伊道「只这个是」』。价良久无对。岩乃云：『价阇黎承当个事，大须详细』！价走后，心有余疑，途中过水睹影，乃大悟。遂说偈云：『切忌从他觅，迢迢与我疏，我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠，应须恁么会，方契得如如』。

后住洞山，为云岩讳日营斋，有僧问云：『师于云岩处得何指示』？洞山答云：『在彼不蒙指示』。曰：『何用设斋』？曰：『争敢违他』？曰：『初见南泉，何嗣云岩』？曰：『不重先师道德佛法，只重不为我说破』！曰：『还肯他否』？曰：『半肯半不肯』！曰：『何不全肯』？曰：『全肯即孤负先师』！

洞山唱五位君臣，又得曹山和之，遂成曹洞宗风。五位君臣颂云：「正中遍，三更初夜月明前，莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。偏中正，失晓老婆逢古镜，分明睹面別无真，休更迷头仍认影。正中来，无中有路隔尘埃，但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。兼中至，两刃交锋不须避，好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。兼中到，不落有无谁敢和，人人尽欲出常流，折合还归炭里坐」。此五位君臣，皆出宗门悟证。若略为说明，则君即体，臣为用，正中来是体之直指，兼中至是体用双行，兼中到是体用俱寂。

洞山又立向、奉、功、共功、功功五种法门。人问『如何是向』？答云：『吃饭时作么生』？『如何是奉』？曰：『背时作么生』？『如何是功』？曰：『放下䦆头时作么生』？『如何是共功』？曰：『不得色』。『如何是功功』？曰：『不共』。

洞山又常常教人行鸟道。人问：『如何是鸟道』？答云：『不逢一人』。曰：『如何行』？曰：『直须足下无私』。曰：『莫便是本来面目』？曰：『汝何颠倒』！曰：『学人甚么颠倒』？曰：『认奴作郎』！曰：『然则如何是本来面目』。曰：『不行鸟道』。

曹山辞行，传宗镜三昧，又谓：『末法人多乾慧，辨其真偽，有二渗漏：一、见渗漏，谓机不离位，堕在毒海。二、情渗漏，谓滞在向背，见处偏枯；三、语渗漏，谓究妙失宗，机昧始终』。

后来洞山病了，僧问：『还有不病者否』？曰：『有』！曰：『不病者还看和尚否』？曰：『老僧看他有分』。曰：『如何看他』？曰：『看时即不见有病』。洞山反问僧云：『离此壳漏子，何处与吾见』？僧无对。乃示偈云：『学者恒沙无一悟，遇者寻他舌头路，欲得亡形灭踪迹，努力殷勤空里步』！说此偈已即寂；因众哀恋，又留七日而后逝。

曹山本寂禅师初參洞山，洞山问他叫什么名字，答云：『本寂』。『那个呢』？曰：『不名本寂』！洞山许之。久之辞去，洞山问何处去？：『曰不变异处去』。曰：『不变异岂有去』？曰：『去亦不变异』。

后住洞山说法，讲五位君臣，谓君是正，臣是偏，臣向君是偏中正，君向臣是正中偏，君臣道合是兼带。人问：『如何是君』？曰：『妙德等寰宇，高明朗太虚』。『如何是臣』？曰：『灵机弘圣道，真智利群生』。『如何是臣向君』？曰：『不堕诸异趣，凝情望圣容』。『如何是君向臣』？曰：『妙容虽不动，光烛本无偏』。『如何是君臣道合』？曰：『混然无内外，含融上下平』。又谓『君臣只以偏正言之，不欲犯中，故臣称君不敢斥言，此吾法宗要』。此外还有五相颂、別杜顺法身颂、三种堕、五位王子等，皆是曹洞语要。

有一次陆亘问曹山：『王有眷属否』？答云：『四臣不昧』。曰：『王居何位』？曰：『玉殿苔生后』。僧问：『如何是玉殿苔生』？答云：『不居正位』。曰：『八方来朝时如何』？曰：『不受礼』。曰：『何用来朝』？曰：『违则斩！』曰：『违是臣分上，君意如何？』曰：『枢密不得旨』。曰：『如此则功归臣相』！曰：『还知君意么』？曰：『外方不敢论』。曰：『如是！如是！』。又有僧问：『子归就父，为甚父不顾』？答云：『理合如是』。曰：『父子之恩何在』？曰：『始成父子之恩』。曰：『如何是父子之恩』？曰：『刀斧斫不开』。

一日问僧云：『如何是法身应物的应』？僧答云：『如驴觑井』。曹山曰：『道则惑煞道，只道得八成』！曰：『师意如何』？曰：『如井觑驴』！又作四禁颂云：『莫行心处路，不挂本来衣，何须正恁么，切忌未生时』。宗门于此等话语：至是已落常套，故禁诫之，使勿堕于口头禅。

论理本应名洞曹宗，而说者皆曰曹洞宗者，大概由于曹山、洞山问答、遂成一家宗风；又因曹山下无传，传宗者是洞山下的道膺。

曹洞下继之者为洞山下云居膺，膺传同安丕，丕传全峰志，志下粱山观，观下太阳玄，皆甚孤寂。玄老恐失传，乃将霞洞法统托浮山远，远代为传之投子青，青传芙蓉楷，楷传丹霞淳，淳传真歇了与弘智觉，至是洞宗大盛。后曹洞宗时盛时衰，时有消长。

四　云门与法眼

云门、法眼起较迟，从临济洞山同时的德山而出。德乃四川简州人、姓周氏。初是义学法师，善金刚经，若有金刚疏钞，时人称为周金刚。当时宗门盛唱湘赣，师家皆以直指人心见性成佛为提唱，德山目为魔子，遂担其金刚疏钞往灭之。到湖南后，途遇一卖点心的老太婆，德山欲买点心，婆问所担何物？答以金刚疏钞。婆曰：『我有一问：金刚经云「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，未审师欲点那个心』？山无对，遂辞去。初至龙潭，问答见前。有一晚上，德从龙潭方丈出，天大黑，龙潭将烛与之。山刚要去接，龙潭突然吹灭，山遂大悟礼拜。龙潭问何所见？山曰：『从今更不疑天下老和尚舌头。』次日，龙潭上堂曰：『个中有一棒打不回头，他时向孤峰顶上立吾道在』。山遂出金刚疏钞焚之曰：『穷诸玄辩，若一亳置于太空；竭世枢机，似一滴投于巨海』。即辞去參溈山，不见而行。溈山曰：『此子向后呵佛骂祖去在』。后来他住德山说法，一日上堂云：『今夜不答问话，问话者三十棒』。一僧出拜，山便打，僧曰：『某甲未问话，因甚么打』？山问僧何处人？曰：『新罗人』。曰：『未跨船时，便好与三十棒』。

一日临济来，德山装出倦状，云：『困了』。济曰：『说梦话作什么』？德便打，济掀倒禅床，德乃休。雪峰问：『从上宗乘，学人有分否』？山便打一棒曰：『道甚么』？曰：『不会』。曰：『我宗无语句，实无一法与人』。峰遂有省。

一日上堂云：『我这里佛也无，法也无，达摩是个老臊胡，十地菩萨是担粪汉，等妙二觉是破戒凡夫，菩提涅槃是系驴楔，十二分教是点鬼簿，拭疮纸，佛是老胡矢橛』。这可说是极尽诃佛骂祖的能事了。

又示众云：『有言时骑虎头收虎尾，第一句下明宗旨；无言时觌露机锋，如同电拂』。

德山门下有雪峰，而尤其特出者为岩头。雪峰岩头在德山那裡当饭头和典座。德山一日见午时将过(德山虽呵佛骂祖，但他很守法持戒)而尚未听到梆响，便持著缽来到斋堂门前，岩头见之呵曰：『钟未鸣，鼓未打，这老汉未明末后句在，持缽来作什么』？德山闻之，便低头归方丈，命侍者请岩至方丈问道：『汝不肯老僧那』？岩密启其意。第二天德山上堂说法，果与寻常不同，岩出抚掌大笑曰：『且喜得堂头老汉会末后句』。后因值唐武宗灭佛，岩头在渡头作舟子，结果在兵荒马乱中被杀了。

雪峰先參洞山未悟，洞指示往參德山得悟，但悟未澈底。后与岩头赴洞山參方，中途阻雪，岩头只是睡，而雪峰常坐禅。一日、以手指胸唤岩头曰：『我这里未稳，不敢自慢』。头曰：『若确实如此，将你所悟一一道来！是的我与你证明，不是的我与你铲却』。师乃述其所见，岩头曰：『汝未听说从门入者不是家珍吗』？师曰：『如何才是』？头曰：『要一一从自己胸襟流出，盖天盖地出』。雪峰言下大悟，便作礼连声道：『师兄！今日始是鳌山成道』。雪峰本是福建泉州人，后回到福州开一道场，常住一千多人，禅风大振。溈山以后没有第二个。

雪峰门下为上首者，有玄沙师备宗一禅师。玄沙參雪峰问曰：『如今大用去，师作么生』？雪峰以三木球抛出，玄沙作斫牌势，雪峰许曰：『汝亲在灵山，方得如此』。沙曰：『也是自家事』。

有一次，雪峰说：『饭箩边饿死人，临河边渴死汉。』玄沙说：『饭箩里坐饿死，水浸里渴死』。云门曰：『通身是饭，通身是水』。此可见雪峰下，尤以云门为杰出。

云门嘉兴人，俗姓张，幼年出家，学教学戒，均甚精进。先參百丈下的睦州道明禅师，道明见其来便把门关闭了。云门敲了三天，道明才开门，云门见门开了，便闯进去，道明便将他擒住，命其『速道！速道』！他惊疑间，道明喝：『秦时[石*度]砾锥』！便把他推出，又关上了门。但云门的脚被关住，当他感到疼痛，忽有所悟，道明乃指往參雪峰。他一与雪峰见面，雪峰便问：『你因甚么得到此步田地』？师乃低头礼拜，住那里侍奉雪峰。后又遍參归宗、天童、鹅湖等诸大善知识，过曹溪礼六祖塔。便道至灵树禅师处，被请为首座，后来又接任方丈。一日有僧问：『如何是清净法身』？师曰：『花药栏』。问曰：『就恁么去时如何』？曰：『金毛狮子』。问：『如何是一代时教』？曰：『对一说』。问：『不是目前机，亦非目前事，如何』？曰：『倒一说』。问：『如何是尘尘三』？曰：『缽里饭，桶里水』。问：『如何是云门一句』？曰：『腊月二十五』。问：『如何是法身』？曰：『六不收』。问：『如何是超佛越祖之谈』？曰：『胡饼』。『如何是佛』？曰：『乾矢橛』。问：『如何是佛出身处』？曰：『东山水上行』。问：『不起一念还有过也无』？曰：『须弥山』。问：『又如何是透法身句』？曰『北斗里藏身』。这些问答，当时一些学者，都摸不著头脑。一日上堂说：『函盖乾坤，目机铢两，不涉世缘，作么生承当』？时座下无人对答，乃自曰：『一镞破三关』。他常顾视学人曰：『鉴』！待人家将要对答时，他又叹曰：『咦』！因此传为云门的「顾鉴咦」。后有人将顾字删掉，称之曰「鉴咦」。颂曰：『相见不扬眉，君东我亦西，红霞穿落月，白日绕须弥』。他于乾和七年示寂，过了十七年开塔，颜貌如生。须发犹长，时广主迎往广州供养过。宋苏澥序云门语录云：「擒纵舒卷，纵横变化。放开江海，鱼龙得游泳之方；把断乾坤，鬼神无行走之路。草木亦当稽首，土石为放光明。本分钳锤，金声玉振；峥嵘世界，瓦解冰消」。云门之宗，大概如此。

云门偃以下得法殊众，以香林远为首。远以下智门祚，雪窦显，天衣怀，法云本，递代相传，云门禅风大盛。但几代以后，就渐渐地衰灭了。

雪峰下得法者五十六人。玄沙和雪峰本同师剃度，因楞严经开悟，乃佐雪峰化导，几有仰山在溈山、岩头在德山处之概。因此又成为雪峰之法子；再传而出法眼。一日，雪峰问玄沙道：『阿那个是备头陀』？沙曰：『终不敢诳于人』。曰：『何不遍參去』？答曰：『达摩不来东土，二祖不往西天』。雪峰肯之。一日，雪峰曰：『要明此事，如明镜当台，胡来胡现，汉来汉现』。玄沙曰：『忽遇明镜破时如何』？曰：『胡汉俱隐』。沙曰：『老汉脚跟未点地』！后住福州玄沙山，于亡僧曰：『亡僧面前，正是触目菩提，万里神光顶后相，若人觏得不妨出脱阴界，脱汝髑髅前意想』。有偈曰：『万里神光顶后相，没顶光时何处望？事已成，意亦休，此个元来触处周。智者撩著便提起，莫待须臾失却头』！他又病学者失宗，乃示纲要三句：一曰『言通大道不堕平怀』，二曰『转位投机杀活自在』，三曰『全用不用全生不生』。

在他的门下，有罗汉桂琛禅师为首。一日玄沙上堂道：『聋盲哑人来如何接』？桂曰：『学人现有眼、耳、鼻，和尚如何接』？沙曰：『惭愧』！便回方丈。

桂琛一日上堂曰：『宗门玄妙，为当只恁么也？为当別有奇特？若有，且举个什么？若无，去不可将三个字便当却宗乘』！时有僧曰：『如何是罗汉一句』？师曰：『我若向汝道，便成两句也』。曰：『不会的人来，师还接否』？师曰：『谁是不会者』？曰：『适来道了矣』，师曰：『莫自屈』。曰：『八字不成，以字不是时如何』？师曰：『汝实不会』。曰：『学人实不会』。师曰：『看取下头注脚』。

清凉文益即法眼禅师，幼年出家，遍參善知识。后遇桂琛，琛问：『何往』？曰：『行脚去』。问：『行脚事作么生』？曰：『不知』。琛曰：『不知最亲切』！因问答相契，乃住下并得法，为后唐李主所崇，住南京说法。一日，子方自长庆来，师问：『作么生是万象之中独露身』？子方举拂子，问曰：『怎么会，又争得』。曰：『师意如何』？师曰：『唤什么作万象』。曰：『古人不拨万象』。师曰：『万象之中独露身，说什么拨不拨』。子方豁然开悟。后迁住清凉山，一日上堂说：『出家人但随时及节，寒即寒，热即热，欲知佛性义，当观时节因缘』。又有僧慧超问：『如何是佛』？师曰：『汝即慧超』。

一日，师问讲百法明门论的法师云：『百法是体用双陈，明门是能所兼举，讲主是能，法座是所，作么生说兼举』？

在法眼的法语中，有理极忘情颂：「理极忘情谓，如何有喻齐？到头霜夜月，任运落前溪。果熟嫌猿重，山上似路迷，举头残照在，元是住溪西」。又有三界唯心颂谓：「三界唯心，万法唯识，唯识唯心，耳声目色。色不到耳，声何触眼，眼色耳声，万法成办。万法非缘，岂观如幻？大地山河，谁坚谁变」？又有华严六相颂谓：「华严六相义，同中还有异，异若异于同，全非诸佛意。诸佛意总別，何曾有同异？男子身中入定时，女子身中不留意。不留意，绝名字，万象明明无理事」。

师于金陵三坐道场，诸方咸遵风化。示寂之时，李唐国主亲加礼问，谥大法眼，遂名法眼宗。法嗣六十三人，韶国师为上首。