一　中国的地志

首先，经中所说的支那，有支那与外支那，换言之，有中国本部与中国属地的不同。元魏瞿昙般若流支所译的《正法念处经》（卷六八）这样说：「次第十五名曰汉国，其土纵广一千由旬，官属都合一千由旬。真汉唯有二百由旬。」此汉与真汉，比对梵文的《罗摩衍那史颂》，即 Cīna 与 Aparacīna，意思是支那与外支那。藏译的《正法念处经》，直译为：「第十五国名广黑（即支那），与其周围一千由旬。第十六国名別广黑国，广二百由旬。」此二类不同，赵宋天息灾译的《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》，即说为「小支那国（Cīna-deśa）、大支那国（Mahā-cīna）」。早在东晋帛尸梨蜜多罗所译出的《灌顶经》（卷六），已说出此二分別，如说：「震旦国中又有小国，不识真正，无有礼法。……震旦边国诸小王辈所领人民，不知有法，不识真正。」所以，支那或大支那（汉），有一千由旬；而外支那（真汉）或小支那，只有二百由旬。小支那本指中国的边地属国；元魏起于朔北，所以译者颠倒过来，说此二百由旬为真汉。大乘经中所说的支那，指中国本部而言，是可以决断无疑的。

中国本部与西域一带的地理志，如《大宝积经》第三会的〈密迹金刚力士会〉，是西晋竺法护所译的，卷初说到：「释种（指塞种）、安息、月支、大秦、剑浮、扰动，（此下为葱岭以东）丘慈、于阗、沙勒、禅善，乌耆，前后诸国，匈奴、鲜卑、吴、蜀、秦地、诸蛮夷狄。」苻秦昙摩难提所译的《阿育王息坏目因缘经》，虽属于譬喻集，而译出的时间与内容，都是相近的。如说：「新头（印度）河表，至娑伽国（塞迦）、乾陀越城、乌特村聚、剑浮、安息、康居、乌孙、龟兹、于填，至于秦土。」

〈密迹金刚力士会〉与《阿育王息坏目因缘经》，都是越过印度河，经阿富汗、俄属中亚细亚，由伊犁河而进入我国的新疆。这与汉代以来，从北道而去印度的路线相当。但在东晋末年，从中国去印度，经过有名的陀历道，并不只是法显一人。这一路线的地理志，在高齐那连提梨耶舍所译的《大方等大集经．月藏分》，有两处说到。现在对列而略加考证于下，这对于地理上，有重要的价值。如法显所经历的竭叉，决不是足立喜六等所说的佉沙（沙勒），因为沙勒以外是別有竭叉的。

二　中国的护法神

在大乘经中，特別重视夜叉们的护法。中国既为大乘佛教的重镇，当然也有护法神；而且论理是佛早为我们安排妥当，嘱咐某些鬼神来护持我们。中国佛教界所熟悉的韦驮天将——韦琨将军，發达于唐道宣律师的时代；关帝与天台智者有关，这都是中国祖师自己所發现的护法神。然据大乘经的记载，却另有护法神群的。

唐不空译的《转法轮菩萨摧魔怨敌法》，附记有：「此大唐护国土者，所谓毘首羯磨药叉、劫比罗药叉、法护药叉、肩目药叉、广目药叉、护军药叉、珠贤药叉、满贤药叉、持明药叉、阿咤缚俱药叉（已上十大药叉）。嚩苏枳龙王、苏摩那龙王、补沙毘摩大龙王（已上三大龙王）。诃利帝大天后、翳啰嚩蹉大天后、双目大天后（已上三大天后）。各有五千神将以为眷属。」

不空的传说，与《大集经》的〈月藏分〉（卷五五），大体相同。但〈月藏分〉以毘首羯磨为天子，另加入般支迦夜叉。据不空译的《佛母大孔雀明王经》（卷中）说：「半支迦药叉，羯湿弥罗国。具足五百子，有大军大力，长子名肩目，住在支那国。」义净译本也同。那么，般支迦为肩目的母亲，以不在十大药叉之内为妥。然据僧伽婆罗的译本：「般之介夜叉，住劫宾国，有五百子，有大军大力。其最大者名般止介，住止那地。娑干社夜叉（即肩目）住修多罗地。」这又似乎有般止介夜叉（与母亲同名的长子）；梵本也如此。所以我想，〈月藏分〉说是更好的。

现今新疆一带的佛教区域，佛在〈月藏分〉（卷五五）中，也安排有众多的护法神，条列如下：

• 伽赊国———持华乾闼婆，摩睺罗伽乾闼婆，金枳持夜叉，毘持夜叉，光掌龙王，胜夺龙王，阿楼尼天女，华目天女。

• 遮居迦国——剑婆罗龙王，极恶鸠槃茶，那朱波毘舍遮，星月罗刹女，天铠饿鬼，歇恶夜叉。

• 簁提国———具足龙王，善道龙王，坚目鸠槃茶，八毘那耶迦天女，道神天女，尸利天女，珂贝天女，安住天女。

• 沙勒国———发色天子，护国乾闼婆，佛护夜叉，助雹夜叉，孔雀项龙王，山目龙女，讫利波赊鸠槃茶，持德天女，龙护天女。

• 于阗国———难胜天子，散脂夜叉，羖羊脚大夜叉，金华鬘夜叉，热舍龙王，阿那紧首天女，他难阇梨天女，毘沙门王。

• 龟兹国———牟铠天子，黄头大夜叉，厌财罗刹女，侯护大夜叉，踈齿鸠槃茶，尸利遮咤罗刹，鹿齿罗刹。

• 婆楼迦国——骞茶夜叉，阿婆迦利鸠槃茶，垂乳罗刹。

• 奚周迦国——王活乾闼婆，奚卑罗龙。

• 亿尼国———勇健执蠡大夜叉，象耳龙王，吉迦知罗刹女，雪池罗刹女。

• 鄯善国———阿罗知天子，阿沙迦夜叉，无著罗刹女。

• 紧那罗国——赤目大夜叉，不动鸠槃茶。

这种护法神的分派工作，似乎并不固定。如法护夜叉是支那的护持者，又是伽赊的护法者。《大集经．虚空目分》（卷一）说：「龟兹国土有一龙王，名曰海德。……于阗国土有一龙王，名乐藏宝。……真丹国土有一龙王，名曰三角。」此三角龙王名，不见于支那的三大龙王内。反之，在《大集经》的〈日藏分〉（卷四五）说：「以阎浮提中震旦汉国，名那罗耶那弗罗婆娑牟尼圣人住处，付嘱海德龙王。复以阎浮提内，于阗国中水河岸上，牛头山边近河岸侧，瞿摩娑罗香大圣人支提住处，付嘱吃（祇）利呵婆达多龙王。」护法工作的分派不确定，不知与护法的热情与责任，有关系否？

此外，〈月藏分〉（卷五六）更有以一切国家付嘱二十八宿，要他们「摄护养育」众生。吴地与于阗，付嘱昴宿；沙勒、亿尼，付嘱毕宿；震旦付嘱參宿；龟兹付嘱女宿；婆楼迦付嘱危宿。而奚周迦付嘱了房、參两宿；佉沙付嘱了角、虚两宿；簁提付嘱了毕、女、虚三宿。虽不专为护法，也与护持我们有关。

三　中国的圣王

佛教的开展，要取得政治当局的护持。如阿育王、迦腻色迦王等起来护持佛法，佛教才获得非常的开展。所以佛教在中国，异常兴盛，应该也有贤王来护持。关于这点，佛经早就有了预言。我想，预言即使不应验，也是启示我们的绝好方便。这主要是关于月光菩萨的预记。可断为苻秦或姚秦时失译的《申日经》（传为竺法护译，但法护別有《佛说月光童子经》）说：「我般涅槃千岁以后，经法且欲断绝，月光童子当出于秦国作圣君，受我经法，兴隆道化。秦土及诸边国——鄯善、乌长、归兹、疏勒、大宛、于填，及诸羌虏夷狄，皆当奉佛尊法。」这确是苻坚与姚兴时代的佛教情况。稍后，刘宋失译的《佛说法灭尽经》，也有「月光出世，得相遭值，共兴吾道五十二岁」的预言。到隋代，那连提黎耶舍异译的《德护长者经》，更明说：「此童子，我涅槃后，……于阎浮提脂那（或作大隋）国内作大国王，名曰大行。……大行王以大信心、大威德力供养我钵。」大行与炀帝的年号「大业」相合；行与业，在梵语中，不但意义相近，而且字根也是一样的。然而炀帝不配作佛教的贤王，还是文帝吧！

到唐代，菩提流志三译的《佛说宝雨经》说到「东方有一天子，名曰月光。……佛告天曰：……我涅槃后，最后时分，第四、五百年中法欲灭时，汝于此赡部洲，东北方摩诃支那国，位居阿鞞跋致，实是菩萨，故现女身为自在主，经于多岁，正法治化」，这正是武则天临朝的时代。在《宝雨经》的初译中，并无此段，这是菩提流志糅合《大云经》女王与月光童子的传说，以迎合时王的心理。大乘经中所预记的中国圣王，大抵如此。

四　中国佛教的圣地

中国的四大名山，为四大菩萨的道场，这是起于中国的传说。大乘经所说，也许是五台山吧！唐译《华严经．菩萨住处品》（卷四五）中，有二处：一、「东北方有处名清凉山，……现有菩萨名文殊师利」。二、「震旦国有一住处，名那罗延窟」。关于那罗延窟，〈日藏分〉（卷四五）也有说到「震旦汉国，名那罗耶那弗罗婆娑牟尼圣人住处」。依《华严经》，清凉山并不明说为中国，而且与那罗延窟为別处。然以五台山为清凉山，早是中国佛教界的共同信念；而那罗延窟也被解说为在五台山。《华严经》的二处，实际上在中国是合而为一了。这一信念，极为普遍，到唐菩提流志译出《文殊师利宝藏陀罗尼经》，更证明了这点——清凉山即五台。如说：「我灭度后，于此赡部洲东北方，有国名大振那；其国中间，有山号为五顶，文殊师利童子游行居住，为诸众生于中说法。」其后，就有在中国亲见文殊的记载了，如赵宋施护译的《佛说最上意陀罗尼经》说到：「有一比丘，名曰传教。于九月黑月十五日，北方游行，去支那国不远，及四由旬。忽于路次见一神人……审谛观察，此非他人，乃真实是妙吉祥童子。」

五　中国的圣者

中国佛教这样的發达，修证成圣的当然很多，现在专依经典佛菩萨到中国来教化而说。

文殊菩萨在五台山，这已不消再说。此外，东晋帛尸梨蜜多罗的《灌顶经》（卷六）说：「阎浮提界内，有震旦国，我遣三圣在中化导。」属于疑偽部的《清净法行经》也说：「月光菩萨，彼称颜回；光净菩萨，彼称仲尼；迦叶菩萨，彼称老子。」然《清净法行经》不可信，而《灌顶经》为纂集性质，所以三圣来化的教说，是否可信，还需要研究。

《大集经．月藏分》（卷五六）所说中国地区的化佛示现，非常众多，如说：「尔时，世尊熙怡微笑，从其面门放种种光，照曜诸方，即时于此四天下中，而有无量百千诸佛处处而现。……迦沙国二十八佛现，遮拘迦国二十佛现，簁提国四十五佛现，沙勒国九十八佛现，于填国百八十佛现，龟兹国九十九佛现，婆楼迦国二十四佛现，奚周迦国十八佛现，亿尼国八十佛现，鄯善国二十九佛现，紧那罗国八十佛现，震旦国二百五十五佛现，罗罗国二十四佛现，吴地国五十佛现，新陀跋持国二十五佛现。佛言：诸仁者！如是等佛，于此四天下国土城邑村落山林处处而现，我今神力之所加故，还有如是等数塔寺。」中国地区的化佛之多，超过了印度本土。有这么多的（著名的）塔寺，因为有这么多的化佛，是如来威力所加持。这等于说，名山大刹的建立，无非诸佛示现的威力所成。

六　于阗

关于大乘经中所记的于阗，有特別一谈的必要。于阗百八十佛现，是次于中国本土的大乘教区。王城西南的牛头山寺，更是有名的圣地。如《大集经．日藏分》（卷四五）说：「以阎浮提内，于阗国中水河岸上，牛头山边近河岸侧，瞿摩娑罗香大圣人支提住处，付嘱吃利呵婆达多龙王，守护供养。……佛告龙王：我今不久往瞿摩娑罗牟尼住处，结跏七日，受解脱乐。」《西域记》及西藏传说，也有此事。但八十《华严经》（卷四五）作：「疏勒国有一住处，名牛头山。」虽然在晋译《华严经》中，疏勒作「边夷国」，然八十《华严》的译主实叉难陀，是于阗人，他为什么反而说作疏勒呢？这是极难理解的。此山，依〈日藏分〉说：或作牛角山，或作牛头山。寺名为瞿摩娑罗香，或作瞿摩娑罗乾陀，所以应名为牛头香寺。

佛曾叙述于阗过去的情况，说「迦叶佛时，彼于阗国名迦罗沙摩（外国传作迦罗奢末）。……彼土众生，多行放逸，贪著五欲，谤毁圣人，为作恶名，以灰尘土坌彼圣人。时诸行者受斯辱已，各离彼国，散向他方。……彼国土中水天火天皆生嗔忿，所有诸水河池泉井，一切枯竭。时彼众生，无水火故，饥渴皆死，是时国土自然丘荒」（〈日藏分〉卷四五）。于阗过去一度荒废，《西域记》说为沙土淹没曷劳落迦的故事，但劳落迦实在印度。西藏又传说为类似迦湿弥罗大湖的故事。沙摩，为塞种；迦罗沙摩，或许是本为塞种居留时的地名。

于阗的从荒废而再建，是由于外来的移民。〈日藏分〉又说：「然彼国土城邑村落，悉皆空旷，所有人民，悉从他方余国土来。……于阗国于我灭度后一百年，是时彼国还复兴立。」《西域记》及西藏的传说，于阗再建，是阿育王时代；阿育王是佛灭后百年出世，所以与经说相合。这些，都可作历史研究的參考。

于阗佛教的传入，〈月藏分〉有：「今有二万大福德人，见于四谛，从沙勒国而往彼住。以彼二万福德众生有大力故，于此瞿摩娑罗香山大支提处，日夜常来一切供养。」这一节，可解说为于阗佛教的传入与發达，与疏勒来的僧众有关。我想，牛头山寺可能本为疏勒的圣地，由于疏勒的弘法者到于阗，于阗也就有牛头山寺（佛教中这种情形，极普遍）。于阗的大乘佛教，胜过了疏勒，牛头山寺也就成为于阗所专有了。

〈月藏分〉的付嘱护持中，于阗国有毘沙门天王，这与玄奘所传的极为相合。

七　中国的政教情形

经中暗示中国的，也许很多，这裡是取其明显可见的。竺法护译的《佛说分別经》说：「吾般泥洹后千岁，魔道当兴。……真丹之土，当有千比丘，共在大国，堕魔邦界。其中黠者，若一若两为佛弟子耳。……吾般泥洹后，当有五逆恶世。当斯之时，真丹土域，魔事当盛，闭塞正道。虽有经法，少有学者；设有学者，少有行者。世有比丘，少能自守清净，多有污浊习俗之行。高望游步，世人无异，求好衣服，学世辩辞，追世礼费，群党相随，以快心意。」如把这作为竺法护现见的中国佛教情况，岂不恰合！

晋帛尸梨蜜多罗集出的《灌顶经》（卷六）说：「震旦国中，又有小国，不识真正，无有礼法；但知杀害，无有慈心。……欲灭三宝，使法言不行，破塔灭僧。」不知所指的是什么。

失译的《当来变经》说：「北方晋土，有一天子，名曰揵秋。佛法将灭，此三天子乃出晋，破坏国土。」然三国王出世，破坏佛法，本指安息、塞迦、臾那（希腊）人。《当来变经》是《佛使比丘迦旃延说法没尽偈经》的异译，译者把它解说为中国；对于佛教徒的非法，大大的批评。两晋佛教的实情，从这与竺法护的《佛说分別经》，可以多少见到真相。

八　杂事

有关中国的琐屑事，再略说几条。

佛钵的传来沙勒与中国，如《德护长者经》说：「（脂那）大行王以大信心、大威德力供养我钵。于尔数年，我钵当至沙勒国，从尔次第至脂那国。」旧有《钵记经》，已失去。《法苑珠林》（卷三〇）略引说：「佛泥洹后，此钵随缘往福众生，最后遗化，兴于汉境。」这与《法显传》所说的「若干百年当至于阗国；住若干百年当至屈茨国；若干百年当复来到汉地」，大抵相合。不过，除了沙勒国，传说罗什曾顶戴佛钵而外，一切都是不曾实现的。

佛也会说中国话，如《大毘婆沙论》（卷七九）说：「若支那人来在会坐，谓佛为说支那音义。」原来，佛也曾学过中国文字，如《方广大庄严经》的〈示书品〉，明显的说到「支那书」；《佛本行经》与《普曜经》也都如此说。

中国是修行容易成就的地方，如《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》说。

向来说轮王出于印度，然从事实来看，洋洋大国的大支那，怎能说是粟散小王？所以《大毘婆沙论》（卷二五）说：「转轮王业者，……至那天子等。」

中国的名产，有丝绢衣、宝剑。如《大毘婆沙论》（卷一三六）说：「至那国有百练钢刀。」《根本说一切有部毘奈耶杂事》（卷二四），也说到「支那宝剑」。的确，干锵、镆耶，在东周时代，早就是出色的名剑了。关于衣绢，也如《大毘婆沙论》（卷一二）说：「至那国，虽奴仆等皆衣缯绢，余方贵胜所不能得。」这更是闻名西方的中国特产。

中国到北印度，路程太远了。《大毘婆沙论》（卷一〇一）说：「如今世人，往至那国……，还者极少。」形容两地的远距离，又说（卷七〇）：「父在迦湿弥罗国，母在至那。或有母在迦湿弥罗国，父在至那。」