《楞伽经》编集时地考

《楞伽经》为真常唯心论的要典，它的编集流通，应当在笈多王朝的盛世。这可从几方面说明：首先，本经引述到《胜鬘经》、「缚象与大云，央掘利摩罗」经，唐、魏二译及梵本更叙述到《大涅槃经》。《大涅槃经》中糅有《大毘婆沙论》文，《大毘婆沙论》为西元二世纪末的作品。〈偈颂品〉说到龙树的住持佛法，龙树为西元二、三世纪人。所以本经的编集，总在三世纪以后。

再从本经所叙政教的情势而论，编集于笈多王朝，这是可以断言的。在政教形势的叙述中，有一非常的异义，即以佛为迦旃延氏，以释迦为后起的，把他看作数论、胜论的流类。宋译阙〈偈颂品〉，且据唐译来解说。佛姓迦旃延氏，有二则。一说：「我姓迦旃延，净居天中出，为众生说法，令入涅槃城。……色界究竟天，离欲得菩提。」这是色究竟天成佛的。二说：「我名离尘佛，姓迦多衍那，父名世间主（魏译作梵天主），母号为具财。我生瞻波国，我之先祖父，从于月种生，故号为月藏。」他名为离尘垢佛，还有一文，如说：「我在于林野，梵王来惠我，鹿皮三岐杖，膊绦及军持，此大修行者，当成离垢尊。」此姓迦旃延（Kātyāyana）、成离尘垢佛（Virajajina）的在人间者，即上文色究竟天成佛的；似乎是人间修行圆满，上升色究竟天而成佛。此迦旃延佛，是否历史的人物？我以为：楞伽法门的完成者，当然是确有其人的，但迦旃延佛，这不过仰推而已。考释迦弟子中，有摩诃迦旃延，出于南天竺婆罗门种，称论议第一。自从学派分流，迦旃延的《蜫勒论》，即为大众一系所宗。传说大众系中有多闻分別部，为摩诃迦旃延所创立的，已说「道不可坏」，即与本经的思想相合。本经以佛为姓迦旃延，可能即仰推此人。至于月藏与离垢佛，这是表示悟入菩提心而离染的，也即本净如来藏心的出缠而为清净法身。《密严经》（卷上）说「入于无垢月藏殿中」，即是此月藏与离垢佛的意义。本经说迦旃延佛的法系是：迦旃延法付大慧（Mahāmati），大慧传达磨（Dharma），达磨付弥佉梨（Mekhala）。大慧即《楞伽经》的问法者，本经也说他成佛，如说：「及我离尘垢，皆出纯善时。纯善渐减时，有导师名慧……于彼纯善时，现成等正觉。」此慧，即是大慧。考迦旃延佛的修行，用鹿皮、三岐杖，这不是佛的旧制；而大慧的成佛，又「衣虽不割缕，杂碎而补纳」，也不用释迦的袈裟，这是值得深切注意的。大慧所传的名达磨。当刘宋的时候（西元四七〇顷），确有老头陀——达磨到中国来，唱「南天竺一乘宗」，以「四卷《楞伽》印心」。禅宗初祖的达磨，也许即是此人！这种付法系统，虽不能看作信史，但也可以參考。本经的编集者，或者即达磨的师长——「慧」所集成流通的。中国的禅者，叙到禅宗的法系，不了解达磨为南印的如来禅，而比附于西北印一切有系的禅统，说二十八祖或五十余祖，实在不足信！

离尘垢佛灭后，有不同的学派出来，说五家（有「等」字）的有二文。一说：「释子悉达多、步多、五髻者、口力及聪慧，亦于未来出。」二说：「我释迦灭后（误，应依魏译作我灭后释迦），当有毘耶娑、迦那、梨沙婆、劫比罗等出。」此二文，名字虽不同而意思是一样的。释迦，即释子悉达多（Śākyaputrīya Siddhārtha），为前期佛教的导师；在本经编集者的心目中，是代表西北印声闻佛教的。步多，魏译浮单多，即吠檀多（Vedānta）。吠檀多派的经典，传说为毘耶娑（Vyāsa）所作。依本经所说「毘耶娑所说，《婆罗多》等论」，「谈古及笑语，毘夜娑仙说」，那是以毘夜娑为《摩诃婆罗多》（Mahābhārata）诗篇的作者。总括传说、说话及史传，所以说：「谈古及笑语。」吠檀多，意思为吠陀的究竟，本为《梵书》的末后部分，后开展而为《奥义书》。承《奥义书》而出的《摩诃婆罗多》，含有吠檀多的成分（魏译即译为韦陀）。所以，此中所说的吠檀多，不是后起的吠檀多学派。毘耶娑，为印度有名的仙人，然实为整理者的意思，并非一人私名。所以本经以《摩诃婆罗多》的著作归于毘耶娑，而又说他说吠檀多。其后，吠檀多派的《梵经》编成，也就推为毘耶娑所作。五髻者（Pañcacūḍaka），即胜论的般遮尸弃，受学于胜论的开创者迦那陀（Kaṇāda）。迦那即迦那陀的译略。口力（Vāgbali），为虚空论师，说虚空为万有的本元。梨沙婆即勒沙婆（Rṣabha），与数学有关。《百论》把他列为三仙的一仙，与胜论、数论并称。由来学者以为勒沙婆是苦行外道尼犍子的一流，然从本经来说，应即虚空外道。聪慧（Medhāvin），即数论，数即智慧数；劫比罗（Kapila）是它的开创者。这可见二文完全是一样的。又迦旃延佛后，说有释迦等三家出世，也有二文，一说：「谈论戏笑法，长行与解释，我闻如是等，迷惑于世间。」二说：「于我涅槃后，释种悉达多，毘纽大自在（略唯二家），外道等俱出。如是我闻等，释师子所说。谈古及笑语，毘夜娑仙说。于我涅槃后，毘纽大自在，彼说如是言，我能作世间。」这是以释迦的如是我闻（佛经）为一；毘夜娑的谈古及笑语，即《摩诃婆罗多》为二；毘纽天（Viṣṇu）、大自在天（Maheśvara）等的创造说为三。毘纽天与大自在天的崇拜，《婆罗多》中也有；而新《奥义书》中，每阐發吠陀的事相而为毘纽、大自在神的崇拜，结果引出弥曼萨派。长行与解释的毘纽、大自在派，即弥曼萨派的雏形。上述的五家、三家，都是释迦佛前后三百年间的印度学潮。而迦旃延佛，自以为出于学派分流以前，代表印度文化统一而根本（佛法）的立场；以释迦等为外道，为迷惑于世间的。这样的见解，非释子所应有的。迦旃延佛为世间主（父）与具财（母）所生；他的舍释宗而別祧梵宗，自认为从梵天王生的婆罗门（迦旃延即婆罗门十八姓之一）；编集者想像中的正法，不是吠陀（古《奥义书》）是什么？我以真常唯心论为佛梵杂糅，以《楞伽经》为证，觉得非常可信。

本经的迦旃延佛，出于印度学潮未分以前，意思为吠陀（《奥义书》）时代。其次，宗教方面，迦旃延佛灭已，有释迦等五家杂出。政治方面，经上说：「次有半择婆、憍拉婆啰摩；次有冒狸王、难陀及毱多；次蔑利车王，于后刀兵起，次有极恶时，彼时诸世间，不修行正法。」半择婆（Pāṇḍava）即般遮罗；憍拉婆（Kaurava）即拘卢，这是《梵书》时代中国地方的主要国家。啰摩（Rāma）即憍萨罗王子而向东南發展的。冒狸（Mauṛ）即孔雀王朝。难陀（Nanda）指难陀王（次第颠倒）。毱多（Gupta）指旃陀罗毱多，出于释迦以后、阿育王以前。蔑利车王（Mleccha）即边地王，也泛指无道的恶王。所说的次而刀兵大乱，即指摩竭陀的王统中绝，为南方案达罗国王所灭，而西北方受希腊人、塞迦人、月支人等统治，印度是到了极纷乱的世代。此后，否极泰来，一如新天地的出现，经说：「如是等过后，世间如轮转，日火共和合，焚烧于欲界，复立于诸天。世间还成就，诸王及四姓，诸仙垂法化，韦陀祠施等，当有此法兴。」这不是说笈多王朝的统一五印、梵文学复兴是什么？法化既兴，释迦等三家（声闻佛教及吠檀多、弥曼萨派）又出而迷惑于世间。从这政教的形势而论，本经为笈多朝的产物，确实无疑。在梵文复兴的气运中，编集者不满于初期佛教的释迦、数论、胜论、尼犍子、吠檀多、弥曼萨诸家的分流，于是仰推迦旃延佛，高标真常唯心论的自宗，而集出《楞伽经》。然而，本经虽指责佛、梵，而立意在融贯佛梵，而归宗于佛教。佛梵一体的第三期佛教，大多是这样的。

笈多王朝，创立于西元三二〇年；到四五五年，鸠摩罗笈多（Kumāragupta）以后，即因外有敌人，内部分立而逐渐衰落。本经的编集，即在这一时期中。

本经曾谈到：「由种种心分別诸法，非诸法有自性，此但妄计耳。」这与世亲的《唯识三十颂》——「由彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执，自性无所有」，文义次第，非常一致。所以本经实为唯识兴盛以后的作品，可能还在世亲以后。唯识学者平常说六经十一论，但这是依《成唯识论》的引经而说。在无著、世亲的引证中，有《十地经》、《解深密经》、《阿毘达磨大乘经》，而从没有说到《楞伽经》与《密严经》（《密严经》更迟），这是最可注意的。在中观家，也是比世亲略迟、与安慧同时的清辨，才引用《楞伽经》（传为提婆作的论典，上有楞伽二字，这是菩提流支所加的）。清辨即与安慧同时，多少年轻一点（所以又与护法同时）。世亲考为西元三六〇到四四〇时人，所以本经的集出，约为西元五世纪中期。

关于编集的地点，以南印度为近。经说：南天竺的龙树，持佛正法；传南天竺一乘宗的达磨，南天竺人，也以此经印心。初译本经的求那跋陀罗，也自海道而来中国。尤以本经的缘起分，以佛出龙宫，渡到南岸，入楞伽城摩罗耶山说法，为显而易见。此楞伽山海，确为象征心境的，然未尝不是编集者熟悉的环境，这才托此事以表法。楞伽城罗婆那罗刹王的迎佛说法，实寓有深味。印度《罗摩衍那》诗篇的本事，为阿瑜陀王子啰摩，因事被谪居于频阇耶山的仙窟。他的爱妃西他，为楞伽岛的夜叉罗婆那夺去，啰摩约会了南海滨的山民，攻入楞伽岛，这才取回西他，恢复名誉。一般说，这是婆罗门文明移植锡兰岛的诗化。罗婆那为楞伽岛的夜叉，而本经以为是罗刹王；迎佛说法，这也表示著佛法的南行，楞伽岛接受大乘佛法的意趣。玄奘西游时，知道楞伽岛多有能精通大乘法相的。