文殊与普贤

文殊与普贤，为大乘佛教的著名菩萨，被称为毘卢遮那佛的「脇侍」。依一般的解说，菩萨有「此土」与「他方」两大类。文殊，或说出于东方的「宝氏」世界（《佛说文殊师利净律经》），或说在南方（《唯曰杂难经》）等；而依《文殊师利般涅槃经》，是出于此土，是从释尊出家的。普贤，「不可量不可说，住处不可知，若住应在一切世界中住」（《大智度论》卷一〇）。那不但不是此土，甚至也不能说是他方的了。在初期的佛教中，并无文殊与普贤的传说；这也不是印度教固有的大神。文殊与普贤菩萨的出现，真是值得注意的事。

一、文殊普贤与舍利弗目犍连：审细的研究起来，文殊与普贤，实为舍利弗与目犍连的理想化。理由是：(一)、文殊、普贤为毘卢遮那佛的「脇侍」，是代表佛陀弘化的。在初期佛教中，舍利弗与目犍连，即是释尊的两大弟子，被称为「双贤」、「第一双」弟子，负著代佛扬化的重任。如《杂阿含经》（卷二四）说：「我观大众，见已虚空，以舍利弗、大目揵连般涅槃故。我声闻，唯此二人善能说法、教诫、教授、辩说。」《中阿含经．分別圣谛经》（卷七）（又《增一阿含经．等趣四谛品》）也说：「舍梨子比丘，能以正见为导御也。目揵连比丘，能令立于最上真际，谓究竟漏尽。舍梨子比丘生诸梵行，犹如生母；目连比丘长养诸梵行，犹如养母。」

(二)、「大智文殊，大行普贤」，简要的表示了二大士的德性。这在释尊的教团中，即是舍利弗与目犍连的德行。释尊的大弟子，各有特长，而舍利弗与目犍连，佛记別他们是：「是二人者，是我弟子中智慧第一、神足第一」（《大智度论》（引律）卷一一）。大智舍利弗与大智文殊，仅为声闻与菩萨的差別，古人也多能理解到。神足（通）即是行。我们不能忽略的，大智，不但是为自己的。舍梨子以正见为导，生诸梵行者如生母；文殊教化诸佛發菩提心，被称为诸佛的老师。这启迪正见的教化重任，在声闻与菩萨佛教中，即由舍利弗与文殊分別负担，这实为同一事实的不同说明。

(三)、文殊乘狮子，普贤乘白象，这与舍利弗目犍连有特殊关系。舍利弗有「狮子吼」的传说，如《杂阿含经》（卷一四）说：「尊者舍利弗，作奇特未曾有说，于大众中一向狮子吼言。……舍利弗比丘善入法界故。」舍利弗的狮子吼，自称能一日乃至七日，以各式各样的文义来解说佛说。《中阿含经》也有同样的叙述。这在当时，引起了黑齿比丘们的惊讶。我觉得，不但舍利弗的狮子吼与文殊的乘坐狮子有关，他的「善入法界」——能以异文异义解佛说，也与《华严经．入法界品》的诸大善知识以不同的法门而同入法界有关。目犍连的白象传说，出于毘奈耶。《發智论》（卷一九）曾引述而加以解说：「尊者大目乾连言：具寿！我自忆住无所有处定，闻曼陀枳尼池侧，有众多龙象哮吼等声。」目连不但因听见白象哮吼引起佛弟子间的责难，他随佛去满富城，也是化一六牙白象，坐著从空飞去（《增一阿含经．须陀品》）。舍利弗、目连与狮象的关系，或者还觉得不一定与文殊普贤的青狮白象有关，然读到《大毘婆沙论》（卷一六二）的记载，即觉得事非偶然。如说：「舍利子般涅槃时，入师子奋迅等至。大目揵连般涅槃时，入香象频申等至。」三摩钵底，即等至，为圣者圣慧所依止的深定。舍利弗与目连二尊者，依著这师子奋迅、香象频申定而入涅槃；文殊与普贤二大士，即坐著狮象而出现人间了。

此外，文殊与舍利弗的关系，还有两点：文殊被称为「法王子」，这虽是一切大菩萨共有的尊称，但在文殊，几乎是私名化的。原来，法王子的尊称，也是舍利子特有的光荣。如《杂阿含经》（卷四五）说：「佛告舍利弗……汝今如是为我长子，隣受灌顶而未灌顶，住于仪法，我所应转法轮汝亦随转。」舍利弗为法王长子，这与大乘的文殊师利法王子，看出其中共同的性质。尤其是舍利弗是摩竭陀的「那罗」（或译那罗陀）聚落人，文殊也有同一的传说，如《文殊师利般涅槃经》说：「此文殊师利，有大慈悲，生于此国（摩竭陀）多罗聚落……于我所出家学道。」

二、文殊普贤与梵王帝释：释尊为「人天教师」；人间的上首弟子，为舍利弗与目犍连；天上的上首弟子，即梵王与帝释。佛教的早期传说中，表示佛法为人类的迫切需要，印度的大神——梵王与帝释，也祈求释尊说法，作释尊的弟子。传说：帝释得须陀洹果，梵王得阿那含果。论学位，并不崇高，但由于领导群神护持佛法，在佛教中逐渐取得重要的地位。梵王与帝释，在佛化的天国中，也成为佛的左右二大护法。如传说的佛从忉利天下来，他们即侍立左右。法显《历游天竺记》说：「佛从忉利天上来向下，下时化作三道宝阶。佛在中道七宝阶上行；梵天王亦化作白银阶，在右边执白拂而侍；天帝释化作紫金阶，在左边执七宝盖而侍。」此事，《增一阿含经》（卷三六）、《根本说一切有部毘奈耶杂事》（卷二九）等，都有记载。又如释尊去满富城满富长者家（《增一阿含经．须陀品》）等，也是梵王侍右、帝释侍左的。梵王与帝释的成为释尊的脇侍，是佛教界众所周知的事了。

梵王与帝释的为释尊脇侍，与文殊普贤为毘卢遮那脇侍也有极其一致处。先论梵王与文殊：大梵天王的示现色相，如《大毘婆沙论》（卷一二九）说：「马胜遂發诚心，愿大梵王于此众现。应时大梵即放光明，便自化身为童子像，首分五顶，形貌端严，在梵众中随光而现。」梵王的为马胜示现童子相，出于《长阿含经》的《坚固经》。《长阿含经》的《典尊经》、《阇尼沙经》，也同样的说到。这会使我们联想到：文殊是被称为童子的。在文殊像中，虽也有无髻的及一髻的，但五髻文殊是更一般的。文殊的五髻童子相，岂非即梵王的形态！

据传说，印度的原始文字，由梵王诵出，所以称为梵语。在大乘佛教中，阿字为初的四十二字母，与文殊也有著特殊关系。阿、波、逻、遮、那，这字母的最初五字，被称为文殊的根本咒。《文殊师利问经》，也有关于字母的解说。婆罗门教的吠檀多哲学，在大乘佛教中，被放在缘起无我的基础上，修改而融摄它；平等空性的充分發挥者，在大乘经中，无疑的是文殊菩萨。文殊师利童子与梵童子间，实在大有关系。

再说普贤与帝释：唯一值得我们注意的，即普贤的坐六牙白象，与帝释坐的六牙白象，恰好一致。普贤的六牙白象，如《法华经》的〈普贤菩萨劝發品〉及《观普贤菩萨经》，有详备的描写，这当然是经过大乘發展过。帝释的骑六牙白象，也如《长阿含经．世记经》所说：「帝释复念伊罗钵龙王。……龙王即自变身，出三十三头，一一头有六牙，一一牙有七浴池，一一浴池有七大莲华，（一一莲华）有百一叶，一一花叶有七玉女，鼓乐弦歌，抃儛其上。时彼龙王作此化已，诣帝释前，于一面立。时释提桓因著众宝饰，璎珞其身，坐伊罗钵龙王第一顶上。」那伽，印度人或是指龙说的，或是指象说的，所以古人每译为龙象。伊罗钵龙王，化作六牙象王，帝释坐上，这与普贤的坐六牙白象，是怎样的恰合！

在佛教中，普贤菩萨被奉为密教的住持者，这与帝释的为群神领袖，有著重要关系。帝释住于须弥山顶，为地居的天、龙、夜叉们的统摄者。他的多神特质，与密教极易结合。《大毘婆沙论》（卷一三三，參看《起世经》与《施设论》等）说：「苏迷卢顶，是三十三天住处。……山顶四角，各有一峰。……有药叉神名金刚手，于中止住，守护诸天。于山顶中，有城名善见，……是天帝释所都大城。城有千门，严饰壮丽，门有五百青衣药叉，……防守城门。」我们知道：显教的普贤，即密教的「金刚手」、「执金刚」、「金刚萨埵」、「秘密主」等；这是夜叉群（菩萨示现）的主。密法的说处，也主要在须弥山。密宗的双身法，也与欲天——帝释天也还是两性和合有关。《华严经》（卷六二）有说：「住法须弥顶，定女常恭侍；灭惑阿修罗，帝释愿观我。」这虽是善财以帝释（还有梵天等）拟赞文殊，然帝释的定女恭侍，也极易演变为密宗的明妃。

依《大毘婆沙论》说，金刚手，并非帝释，而是住在须弥山顶的一位药叉（夜叉）。这位夜叉，即特別护持释迦的，即初期经律中的金刚力士，大乘显教中的金刚密迹。然帝释自身，实也是夜叉。如《帝释问经》说「此药叉天，于长夜中其心质直」（唐译《大毘婆沙论》卷一）；「此鬼，长夜无谀谄」（晋译《鞞婆沙论》卷一）；「此帝释，长夜其心质直」（凉译《毘婆沙论》卷一）。帝释是夜叉的杰出者，他受夜叉神群的围绕。帝释的夫人设支（或译舍脂），传说为阿修罗女，然也称夜叉，如《大毘婆沙论》（卷二七）说：「天帝释亦爱设支青衣药叉。」帝释本为吠陀中的因陀罗天，手执金刚杵，而得金刚手的美名。帝释与金刚手的普贤，有非常一致的地方。

更应该特別指出的，密咒也与夜叉语有关。《般若经》说夜叉语隐密难了。《大智度论》（卷五四）说：「诸夜叉语虽隐覆不正，……。有人言：天帝九百九十九门，门皆以十六青衣夜叉守之。此诸夜叉，语言浮偽，情趣妖谄，诸天贱之，不以在意，是故不解其言。」夜叉的语句隐密，而秘密教的「语密」，也由夜叉群来住持。这个空行夜叉王国的帝释，与密教世界的普贤菩萨，是怎样的类似？我们应该记著：梵王与帝释，文殊与普贤，都是佛的左右脇侍。

三、佛与左右脇侍的演化：释尊为中心的人间教化，「双贤弟子」是舍利弗与目犍连。在传说中，梵王与帝释，也逐渐取得了天国弟子中「第一双」的地位。等到大乘佛教起来，开始一大变化。大乘佛教的特质，是一般的人性净化。它解放了出家本位的古老形式，揭开了在家本位的新面目——佛的真身，现在家相。然而，它丢下出家的旧方便，却换上了天国的新方便。它是人的一般化，也是神的超越化。这就决定了大乘的特质，重于积极救世，而又倾向于秘密的神化。大乘的神化过程，当然是孕育于多神的印度文明中，然起初是依照自己组织的天界而發展，决非一味的窃取印度的群神。佛教的世界组织，是三界二十八天。其中最主要的，是帝释天、大梵天、色究竟天。大乘以为：真实的成佛，是在色究竟天最高处；这才与摩醯首罗——大自在天相结合。以此为本尊，梵王与帝释也综合了舍利弗与目犍连的德性，融铸成文殊与普贤二大士。毘卢遮那与文殊普贤的佛国，这样的建设起来。

大乘佛教的佛陀，可说是虚本位的。真实發扬佛教的，是菩萨，尤其是文殊与普贤。初期的大乘教，文殊是一中心的圣者。他重于劝發菩提心，重于如实空性的發扬，表象著佛陀的面目。法身佛，虽与「从本垂迹」的大自在天有著同等的神性，但佛格还是慈悲、智慧、精进等德行的总和。等到大乘的普及民间，通俗的宗教要求，有意无意的强化起来，这才具有帝释（多神王国之主）特性的普贤充分的金刚化，成为佛教中心，开创神秘的密教。金刚化的普贤，代表当时的佛陀观——大日如来。而帝释在中心，四大天王四方坐的集会形式，也演化为五方五佛。

大乘佛教中，释迦被升到天国的色究竟天，抽象的唯心的德性扩展，缺乏了人间佛教的亲切性，也就缺乏了道德的感化力，这不能成为一般的归信对象。因此，佛的德性，不得不表现于文殊、普贤——梵天与帝释的神性中。末了，大乘佛教的人类德行，逐渐被遗忘，仅剩了神鬼群像的遗骸，与饮食男女的物欲。佛教是这样的从进展而到达衰落了。