龙树龙宫取经考

龙树入龙宫取经的传说，在印度是极为普遍的。最初传来中国的，是鸠摩罗什的《龙树菩萨传》，如说：「（龙树）独在静处水精房中。大龙菩萨见其如是，惜而愍之，即接之入海。于宫殿中，开七宝藏，發七宝华函，以诸方等深奥经典无量妙法授之。龙树受读，九十日中通解甚多。……龙树既得诸经一箱（或作「一相」），深入无生，二忍具足。龙还送出。」《付法藏因缘传》也采取此说，但末作：「龙树既得诸经，豁然通达，善解一相，深入无生。」在龙树所得读的诸经中，传说以《华严经》为主。如魏菩提流支说「龙树从海宫持出（《华严经》）」（见《净名玄论》卷二）；陈真谛说「大海龙王见而愍之，接入大海。……即授下本《华严》并诸经一箱」（见《法华传记》卷一）。唐波罗颇伽罗蜜多罗也有此说（见《华严经传记》卷一）。

龙树入龙宫取经的传说，有的解说为：这是表示深入自心，本著自证而集出大乘经的。有的解说为：龙王，是印度民族中龙族的国王。《华严经》等大乘经，从此族的王庭得来。有的解说为：南天竺铁塔或龙宫取经，正如炖煌石室的發见古代经典一样，不过传说得神奇而已。有的解说为：龙宫、夜叉宫与天宫，一向传说为有大乘经；龙树的龙宫得经，也只是这种传说的一则。这些解说，都可以有一分意义，但第三说是更为可能的。

先从另一传说说起：《法苑珠林》（卷三八）引《西域志》说：「波斯匿王都城东百里，大海边有大塔。塔中有小塔，高一丈二尺，装众宝饰之。夜中每有光耀，如大火聚。云：佛般泥洹五百岁后，龙树菩萨入大海化龙王，龙王以此宝塔奉献龙树。龙树受已，将施此国王，便起大塔以覆其上。自昔以来，有人求愿者，皆叩头烧香奉献华盖。其华盖从地自起，徘徊渐上，当塔直上，乃止空中。」这一龙树入龙宫得塔的传说，显然的与入龙宫得经相类似。玄奘《大唐西域记》（卷一〇）中，有一非常类似的记载说：乌荼「国西南境大山中，有补澁波祇厘僧伽蓝。其石窣堵波，极多灵异。或至斋日，时放光明，故诸净信远近咸会。持妙花盖，竞修供养。承露盘下，覆钵势上，以花盖笴，置之便住，若礠石之吸针也。此西北山伽蓝中，有窣堵波，所异同前。此二窣堵波者，神鬼所建，灵奇若斯！」玄奘所叙乌荼（Uḍra, Oḍra）的灵塔，与《西域志》所传的龙树塔，显然是同一事实的不同传说。如一、《西域志》说在大海边，乌荼的确是滨临大海的。二、灵塔都有放光的叙载。三、《西域志》说：供塔的华盖，在塔上空中，不会落下来。《西域记》说：将华盖放在露盘下，覆钵势上，华盖会止住而不落。从这比较中，可發见《西域志》的某些错误。《西域志》说大塔在波斯匿王（Prasenajit）都城东百里大海边，波斯匿王都为舍卫城（Śrāvastī），离大海极远。这是乌荼的灵塔，所以可断为憍萨罗（Kośalā）王都的误传。波斯匿王国名憍萨罗，但这是北憍萨罗，南方还有南憍萨罗。误以南憍萨罗为北憍萨罗，才记为波斯匿王了。从西元前三世纪末到西元三世纪初，以安达罗（Andhra）族兴起而盛大的安达罗王朝，幅员极广。如《西域记》中的南憍萨罗，驮那羯磔迦（Dhānyakaṭaka）、羯𩜁伽（Kaliṅga）、恭御陀（Koṅgoda）、乌荼等，都是属于安达罗王朝的。《大唐西域记》（卷一〇），护持龙树的（安达罗王朝的）娑多婆诃王（Śātavāhana），也称为憍萨罗国王。据多氏《印度佛教史》（一五．三）说：护持龙树的南方国王，名优陀延王（Udayana），也许是从乌荼得名的。

龙树从龙宫得灵塔，或入龙宫得经，为同一传说的不同传说，尤其是灵塔的所在地——补澁波祇厘（Puṣpagiri），与龙王有关。补澁波祇厘，意义为华山，这是有名的神山。在《吠陀》（Veda）、《摩诃婆罗多》（Mahābhārata）、《往世书》（Purāṇa）中，都说到婆楼那（Varuṇa）常往来此山（见高桑驹吉《大唐西域记所记东南印度诸国之研究》）。在婆罗门教中，婆楼那本为天界的大神。由于主管降雨流水，所以《阿闼婆吠陀》（Atharva-veda）与《摩诃婆罗多》说他是水神（《印度哲学宗教史》一．二）。这在佛教中，就是有名的婆楼那龙王。龙是主管降雨流水的，所以密典中称之为水天。如《大集经．须弥藏分》，婆罗那为五类龙王中的一切鱼龙王。婆楼那是龙王，往来的补澁波山，恰好就是传说龙树入龙宫、得塔而建塔的地方，这是值得重视的。补澁波山的所在地，《西域记》说在国都西南大山中；《西域志》说在大海边。玄奘时代的乌荼国都，学者推论不一。Beal 氏推定为 Cuttack 州的 Jajapur 市，最好。在此处 Assis 山脉中的优陀延山（Udayagiri），即山脉的极东处，离大海不远，现在还有佛教的遗迹。优陀延，为日出或出光的意思。《翻梵语》说：「优陀延，日出处山也。」这应该就是补澁波山，也就是龙树大塔处，传说的龙树入龙宫处。乌荼的梵语，也有作优特伽罗（Uttkala）的。梵语的 Uḍaka，慧琳《一切经音义》说：「东天竺人呼水名也。」乌荼面临大海，被称为乌荼，可能与水有关。而优陀山，与乌荼也似乎同一语音所分出。这样，这裡是大海边，是日出处，是水国，是婆楼那龙王往来的地方。龙树的入龙宫、见龙王、得塔、得经，都与此地有关。

这可以说龙树从龙宫所得的经典了。龙树从龙宫所得的经典，主要为《华严经》。现存的大部《华严经》，七处九会，是「随类收经」而编集所成的。主要而传出最早的，在龙树的引述与解说中，有《十地经》与《不可思议解脱经》——〈入法界品〉，也名〈普贤行愿品〉。〈入法界品〉的主题，是善财（Sudhana）童子的發心，向南方參学。依〈入法界品〉说：文殊师利（Mañjuśrī）到南方来弘化，首先「至福城东，住庄严幢娑罗林中，往昔诸佛曾所止住教化众生大塔庙处」（唐译《华严经》卷六二）。文殊在此处说经，善财也就从福城中来，發心修学。福城，是《华严经．入法界品》的出發处。福城，梵语为 Bhanyākaranagara，晋译作「觉城」，四十《华严》作「福生城」。考《孔雀王经》中，有跋陀国（Bhadrapara），义净译作「贤善城」，是「幸福城」的意思。《巴利律．大品》（六）作 Bhaddiya-nagara，也是幸福城的意思。《根本说一切有部律》译为「婆提」，梵语为 Bhadraṃkara。善财住处的 Dhanyākara，不但与福城相合；译作「觉城」，更与巴利语的 Bhaddiya 相近。律（及经）中的跋提，与《华严经．入法界品》的福城，是一致的。这个幸福之城，据巴利语学者说，在央伽（Aṅga）境内（这是佛世摩竭陀以东的通称）。汉译以为在修摩（Suhma）。据 Bṛhatsaṃhitā 书（卷一六），修摩在 Aṅga（即央伽）与羯𩜁伽间。在今 Orissa（奥里萨，即乌荼）的 Jājapur 市东北，约二十里处，有名为 Bhadraka 的，与福城的语音及方位，无不恰合。这是更近大海处，与传说乌荼的龙树大塔处，相离不远。所以，Bhadraka 就是福城；而 Jajapur 的优陀延山的有佛教古迹处，就是补澁波祇厘的大塔处，也就是〈入法界品〉——「福城东」的「庄严幢娑罗林中」的「大塔庙处」。龙树传说在这裡得到《华严经》，是有深切意义的。

〈入法界品〉的「福城」，为善财發心參学的出發处，推定为现在的 Bhadraka。从善财南參的路程来看，也可以确信无疑。一、善财先（西南向）到胜乐国（Rāmāvarānta）妙峰山，应即今 Mahānadi River 南岸的 Rampur。二、再（东南向）到海门国（Sāgaramukha），虽不能确指，依经中「观海」及此下行程，应在今 Chatka 湖以南的海边。三、到（西南向）楞伽道头（Laṃkāpatha），这是向锡兰去的海口。Fergusson 氏推定羯𩜁伽的都城，为今 Kaliṅganagara，这与楞伽道头的原语一致，仅略去首音而已。四、（向西南）到达里鼻荼国（Dramiḍapaṭṭana）的自在城（Vajrapura）。达里鼻荼即《西域记》的达罗毘荼国，即沿 Palar 河两岸地方。五、向（西）南到住林聚落（Vanavāsin）。这是有名的婆那婆私，阿育王曾派传教师去传教。婆那婆私的所在地，学者议论不一。依〈入法界品〉来看，在达里鼻荼之南，应在今 Mysore 南部。六、到了阎浮提畔（Jambudvīpaśīrṣa）的摩利伽罗国（Milasphraṇa），这是到了印度南端，《西域记》所说的摩罗矩咤。依这一旅行的历程来看，大致近于玄奘南下的行程。善财出發处的福城，推定为 Bhadraka，是决无不合的。文殊说法处，在福城东，推定为传说龙树于龙宫得塔处、得《华严经》处。此处与塔及龙王有关，而《华严经》说：这是福城东的「大塔庙处」；文殊说法时，「于大海中，有无量百千亿诸龙而来其所」。在这裡特別说到教化龙族，是不应该看作偶然的。

依〈入法界品〉的内容，可解说为：在南方大乘佛教兴起的时代，《不可思议解脱经》——〈入法界品〉，在福城以东的大塔庙处，集出流通，所以经中以文殊的教化福城，为善财發心修学的出發处。古来有许多传说，可以说明这点，如多氏《印度佛教史》（一二．四）说：「乌提毘舍国（Odiviśa，就是乌荼）旃陀罗罗叉（Candrarakṣita）王时，文殊现比丘身来其家中。大乘法类之经典，开始出现。」这一传说，与龙树在这裡得《华严经》及其他大乘经的传说，极为适合。这裡——乌荼，不但是〈入法界品〉等的出现处，一直到后代，也还是如此。《大唐西域记》说：「僧徒万余人，并皆习学大乘法教。」唐德宗贞元十一年（七九五），乌荼国王手写《华严经．入法界品》，呈献中国。后来译出，就是四十《华严》——〈入法界品〉。可见〈入法界品〉，与乌荼国的特殊关系了。据日照三藏（《华严经传记》）说：「南天竺国，近占波城（Campā，佛世央伽的首都），有一僧伽蓝，名毘瑟奴（可能为补澁波的別传）。……有一大乘法师，持《华严经》一帙，来至其处。……《华严》一经，盛于此国。」又说：南天竺堀忧遮伽蓝，寺僧并受持《华严经》。这可见，《华严经．入法界品》，在西元七、八世纪，还是乌荼一带盛行的经典。

《华严经．入法界品》集出的地方，推定为乌荼的福城以东，补澁波祇厘。《华严经．入法界品》在此地开始流行，龙树得大乘经、《华严经》的传说，是有事实在内的。此地依山向海，《西域记》（卷一〇）说：乌荼海口的折利呾罗城（Charitrapura），夜中远望海南的楞伽，常见佛牙的光明。这一环境，实为宗教意识易于滋长的地方（如中国的山东半岛）。所以，婆那楼（龙王）的信仰，从来就极为普遍；大乘经也在这裡大大流行起来。《华严经》说这裡有古圣的大塔庙处，可以想见的，在大乘初行时，这裡本来是有塔庙的，也许本来是婆那楼的塔庙。塔，在佛教中，如阿育王所造的，本来都是不太大的（所以能造得非常多），供奉佛或圣者的舍利（没有舍利，称为支提，原为印度旧有的神祠）。这等于后代所供的佛像，在佛像（雕塑的）没有普遍流行以前，舍利塔是作为佛像供养的。龙树在这裡得到旧塔（一丈二尺），国王又加以重建，在小塔外加一层大塔，古代大抵如此，这是可以信赖的。在这与婆楼那龙王的塔庙中，得到大乘经（《华严经》）与塔，传说为龙树所發见。但在传说中（此处有大乘经出现，最好的传说，就是从龙宫得来），龙树被龙王接入大海中，从龙宫取经得塔了。总之，这一传说，是有事实依据的，不过经过传说的神化而已。