《大庄严经论》卷一五，曾说到自移塔。如说：「阿梨车毘伽国，于彼城门，有佛发爪塔。……此塔即今名曰自移；塔及树井，离毘伽城三十里住。」塔所以自动的移到城外，由于国王要使人去除此塔及旁边的树井；塔与树因此飞空，自移了三十里。这一神奇的传说，大抵即「飞来峰」之类。阿梨车毘伽，烈维不知它的所在地，推想为《西域记》的鞞索迦（Vaiṣaka）。考藏经中有《佛说枯树经》，失译。然经题与内容不符，却是说此自移塔的。经上说：「僧伽尸城北，迦叶佛时偷婆。……以杂色玉石作，偷婆名僧伽尸。……后群茶王慊偷婆当城门……夜半，偷婆便移，……去城南二十里。……自移来可四十年许。」
考《高僧法显传》，僧迦施确有迦叶佛塔及发爪塔。可知《大庄严经论》的阿梨车毘伽，即僧迦施的別名。僧迦施，《西域记》作劫比他。我认为，车毘伽即劫比他异译。「车」，古音为 ku, gu，如车师的旧名姑师。所以车毘与劫比，实可看作一音的异译。阿梨车毘伽的阿梨，或者是阿梨耶（圣），这是充满了圣迹的地方。此外，还有一特別名词，如《悟空入竺记》说：「泥嚩袜多城，从天降下三道宝阶塔。」至于又名为泥嚩袜多城，即是天下来处的意思。
校注
[A1] 民国四四年撰。
[A2] 《大庄严论经》卷15：「阿梨车毘伽国，于彼城门有佛发爪塔，近有尼俱陀树，边有井水。时婆罗门而白王言：『若游行时见于彼塔，是沙门塚破王福德，王是大地作一盖主，宜除此塔。』时王信婆罗门语故，即勅臣下令：『速却此塔，明日我出时勿令复见。』时彼城神与诸民众皆悉悲涕。时诸优婆夷施设供养，又然灯者，作如是语：『我等今者是最后供养。』有优婆塞抱塔悲泣，即说偈言：『我今最后抱，汝之基塔足，犹如须弥倒，今日皆破伤，十力世尊塔，于今遂破灭。我若有过失，听我使忏悔，众生更不见，佛之所作业。』尔时诸优婆塞作如是言：『我等今者可还归家，不忍能看人坏此塔。』时王后自遣人持锹欲除，往到其所，塔树尽无，即说偈言：『呜呼甚可怪，举城大出声，犹如海涛波，不见十力塔，尼拘陀及井，莫知其所在？』诸婆罗门等，深心生惭怪。彼王闻是已，生于希有想，时王作是念：『谁持此塔去？』即自往诣塔，莫知其所在。尔时彼王遣千余人，乘象驰马四方推觅。时有老母在于道傍，见彼诸人行来速疾，即问之言：『何为乃尔？』诸人答言：『推觅塔树。』彼老母言：『我向于道见希有事，有塔飞空并尼俱陀树，不忆其井。见诸人等首戴天冠，头垂花鬘身著诸花，持塔而去。我见去时生希有想。』指示去处，诸人闻已具以事状还白于王。王闻欢喜，即说偈言：『彼塔自飞去，为向天上耶？我今心信敬，极生大欢喜，若我破此塔，当堕于地狱。』尔时王即向彼塔处大设供养，此塔即今名曰自移，塔及树井离毘伽城三十里住。」(CBETA, T04, no. 201, p. 344, c7-p. 345, a14)
[A3] 《佛说枯树经》卷1：「僧伽尼城北。迦叶佛时偷婆。陷在下方金刚际。佛从天上为母说法。还于此城下。阿难问佛。佛从天下以何为帜。佛言。今当现证。即申手下方。执迦叶佛偷婆出。此偷婆以杂色玉石作偷婆。名僧伽尸。迦叶佛父。名说立婆留言慈造。高三百肘方三里半。本真七宝合。故有七种色。现城即以此偷婆为称也。迦叶阿难等。所以于此地集经者。有二事不得涅槃处出。一者不在人中。二者天人四辈来者。皆当悲感心乱。不靖听故也。集讫。诸王于其处。造僧伽蓝名诸王寺。在偷婆北。后群茶王。慊偷婆当城门。王欲坏之。勅城内严铫䤺明。当除之。夜半偷婆便移。从城上过音声振国。去城南二十里。在林树间止。所劝王破寺臣者。即诛五族。王睹变知。改为清信士。自移来可四十年许。」(CBETA, T17, no. 806, p. 751, a20-b6)
[A4] ku, gu【CB】，Ku, Gu【印顺】
[A5] 《游方记抄》卷1(CBETA, T51, no. 2089, p. 980, b3-4)
【经文资讯】《印顺法师佛学著作集》第 22 册 No. 22 佛教史地考论
【版本记录】發行日期：2022-01，最后更新：2021-12-09
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