佛钵考

释尊所受四天王所奉的石钵，等到入灭以后，留在世间，为众生作福田。从前，因为传说纷纭，以为是应化无方，其实起初在毘舍离，后来在弗楼沙，末了到波斯，以后就无从考见了。

晋《高僧法显传》说：「法显在此国（师子国），闻天竺道人于高座上诵经，云：佛钵本在毘舍离，今在揵陀卫。竟若干百年，当复至西月氏国；若干百年，当至于阗国；住若干百年，当至屈茨国；若干百年，当复来到汉地；住若干百年，当复至师子国；若干百年，当还中天竺；到中天已，当上兜术天上。」《法苑珠林》卷三九，所说大致相同。所说的毘舍离与犍陀卫，是既成的事实；西月氏以下，还是预言。

旧传有《钵记经》，现在已经佚失。《法苑珠林》（卷三〇）约略的说到：「释迦如来在世之时，所用青石之钵，其形可容三斗有余。佛泥洹后，此钵随缘往福众生。最后遗化，兴于汉境。此记从北天竺来，有两纸许。甲子岁三月，至石涧寺，僧伽耶舍小禅师使于汉土宣示令知。」石涧寺在寿春，不知这是那一甲子！在晋宋间，寿春石涧寺与江陵辛寺，往来非常繁密。法显于晋义熙十四年（戊午），在建业译完了经；后来到江陵，就死在辛寺。「钵记」的传出，大抵即依法显所记的敷衍而成。称涅槃为泥洹，也顺于法显的译语。甲子，也许即是宋元嘉元年。

佛钵初在毘舍离，虽没有其他的文证，然大致是可信的。因为佛灭于拘尸那，即离毘舍离不远。佛钵的自东而西，有二文可证：一、《佛灭度后棺敛葬送经》——《师比丘经》说：「（佛）灭度之后，诸国诤之。……（钵）转当东游，所历诸国凶疫消歇。……极东国王，仁而有明，钵当翔彼。王崩之后，其嗣婬荒。……王亡尊钵，忧忿交胸。」此经为西晋失译；佛钵的流传东土而失去，可见大概。二、迦腻色迦王求马鸣及佛钵事，如真谛译《马鸣菩萨传》说：「北天竺小月氏国王，伐于中国，围守经时。……汝国内有二大宝，一佛钵，二辩才比丘，以此与我，足当二亿金也。……以与之，月氏王使还本国。」《付法藏因缘传》，也与此大同：月氏国王为栴檀罽昵咤王；以马鸣、佛钵、慈心鸡奉王而退兵。《付法藏因缘传》说马鸣为华氏城人。《西域记》（卷八）说马鸣难破鬼辩婆罗门，也在华氏城。多氏《印度佛教史》（第十七、八章）说：马鸣曾住华氏城的华严寺，也在东方。《西域记》（卷一二）的「东有马鸣」，也可以为证。关于迦腻色迦王的东征，见于《大庄严经论》（卷六）：「拘沙种中，有王名真檀迦腻咤，讨东天竺，既平定已。……王倍于佛法生信敬心。」

这些，不是要证明马鸣为华氏城人、与迦腻咤王有关系，是说佛钵本来是在东方的。毘舍离的佛钵，在摩伽陀王——华氏城为王都的辖区内。佛钵的流入北印，适为迦腻咤王都的弗楼沙，那无怪有献钵于月支王的传说。

中国佛徒去西方參礼，见到佛钵时，已在弗楼沙。然所用的地名，非常不同，引起许多误会。现在一起列出来：

一、「犍陀越」：如《水经注》引释氏《西域记》说：「犍陀越王城西北有钵。」

二、「大月支」：如《水经注》引竺法维说：「佛钵在大月支国。起浮图高三十丈，七层，钵处第二层，金络络锁悬钵，钵是青石。」

三、「弗楼沙」：如《高僧法显传》说：「弗楼沙国。……佛钵即在此国。……于此处起塔及僧伽蓝，并留镇守种种供养。……可容二升（斗）许，杂色而黑多，四际分明，厚可二分，甚光泽。」《高僧法显传》的弗楼沙国，实在即犍陀越的王都。所以又说「今在揵陀卫」。那么，犍陀越与弗楼沙，名称虽异，而所指的地方是同的。这在《西域记》（卷二）中，说得更分明：「健驮逻国，……大都城号布路沙布逻。……王城内东北，有一故基，昔佛钵之宝台也。如来涅槃之后，钵流此国，经数百年。」此健驮逻的王都布路沙布逻，即月氏迦腻色迦王都；这可见法维说在大月支国，其实也还是一样的。

四、「罽宾」：《高僧传．智猛传》（卷三）说：「到罽宾国，……于此国见佛钵，光色紫绀，四际尽然。猛香华供养，顶戴發愿。」《高僧传．昙无竭传》（卷三）也说：「至罽宾国，礼拜佛钵。」智猛、昙无竭，与法维、法显是同时的先后人，怎么会佛钵又忽在罽宾？不知罽宾不一定指现在的迦湿弥罗，中国人所称的罽宾，自汉以来，每指犍陀罗一带为罽宾的。唐时，还有指迦毕试而说的。罽宾即健陀罗，近代人很多是知道的。

五、「沙勒」：〈鸠摩罗什传〉说：「什进到沙勒国，顶戴佛钵。」唯有这一则，与其他的不合。罗什初到罽宾修学，其后经沙勒还龟兹。我以为，如不是在罽宾顶戴佛钵，门人传说错了；必定是在沙勒礼敬文石唾壶，误传为佛钵。隋译的《德护长者经》说到：「我钵当至沙勒国，从尔次第至脂那国。」这与《高僧法显传》所说到于阗、到龟兹、到中国一样，是希望而不曾成为事实的。总之，佛钵在大月氏王都——犍陀罗的弗楼沙城；约从西元二世纪中到五世纪中——三百年。

其后，佛钵流入波斯，如《西域记》（卷二）说：「流转诸国，在波剌斯城外。」然《西域记》（卷一一）「波剌斯国」，说到：「释迦佛钵，在此王宫。」到底在城外或宫内，玄奘从传闻得来，也并不曾确实。佛钵的流入波斯，传说与嚈哒的侵入北印度有关。隋那连提耶舍所译的《莲华面经》说：「此大痴人（莲华面，梵语寐吱曷罗俱逻），破碎我钵。……佛破碎钵，当至北方。……彼破碎钵，当向波罗钵多国。」寐吱曷罗俱逻，即《西域记》之摩醯逻矩罗（大族），是大破坏犍陀罗——罽宾的佛法者。波罗钵多即波罗婆，印度是这样称安息人的。所以佛钵的自弗楼沙去波斯，总在西元四七〇年顷。魏宋云等到犍陀罗（五二〇），记述种种圣迹，却没有说到佛钵，当时是已经移流到北方了！