敕建南苑德寿寺碑奉　敕撰文

诸佛以一大事因缘故出现于世，所以设教利生无非开觉群迷，俾明自性而已。自性明则尘劳息，尘劳息则法界纯真，法界纯真则超然无寄。故初祖之对武帝曰：「净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。」然迷途未复、觉路方遥，苟不导修福严，则没在诸苦，曷繇自振？此觉帝之扬灵火宅，凡以利乐夫人天者至悉也。乃后世过举，匮国穷民，专求祜祐于灵祠，象设福之修，且不胜其怨之丛，自萧梁差跌以来，为世儒口实，不知几千万喙矣！

天祚有清，我皇应运，爰以幼冲之年总揽乾纲，削平四海，幅员之广，奄有华戎，其于敬天法祖之规、致治勤民之本，远则希踪大禹、近实取譬汉文。语其敏求，则经生未逮；推其问察，则艸埜可师。所以诸凡〈帝典〉、〈王谟〉、《诗》、《书》、《六艺》，朝堂之得失、相业之醇瑕，靡不洞若观火、別若素缁。尤复契慕空宗、留神祖道，万几余暇，不废咨參。自非灵山大士悲愿夙承，示作帝王，何以臻此？然君临天下十有七年，唯是日求敉宁，与民休息，概未尝劳人动众经营台榭，少侈游观。特于顺治十五年八月日，指授臣工考卜南苑中，相厥爽垲之地，刱兹灵宇一区，中建普光明殿，奉安释迦文佛，侍以韦李二天；配以十八应真。前为护世四神王殿，再前为三门，司启閟也。后辟方丈，以安主法之僧，尊法教也。左右为厨库、僧堂，安清众也。殿之左翼供观音、文殊、普贤；右翼供地藏、药王、药上，皆十方世界名称普闻之大士，所以昭往行也。复设东西二楼，县置鼓钟于上，所以号令晨昏也。然后缭以周垣，树以塞门，罔不绿疏青琐，金煌碧辉，用是集福储庥，上报圣母皇太后劬劳之德、教育之恩。是则我皇孝思永长百王足法，其与专求祜祐以庇一人者，不亦大相迳庭与？

岁在庚子，实臣僧道忞奉诏来京之明年也。于时告厥成功，中外莫知。皇帝以忞学佛之徒，于佛事门中为能晓畅其故，命忞撰文纪事，𫔇诸丰碑，将以布告臣民焉！忞愚不敏，重违慈旨。谨拜手飏言而献词曰：

南海普陀山梵音庵释迦文佛真身舍利碑

明州古称三佛地，其最著者曰鄮山。盖周厉王时，东天竺国无忧王所藏释迦文佛真身舍利处也。去明州薄海五百里外，复有山曰补怛洛迦者，则普门大士化迹所显。以佛菩萨慈因缘故，故自晋之太康、唐之大中，以及今上千龄岁，奔走赤县神州之民，至有梯山万里，踰溟渤、犯惊涛，扶老携幼而至者不衰。

山处大海中，为支那四山之冠，鼓涵风日，摩荡云烟。其最高𪩘绝处为菩萨顶，菩萨顶之下为梵音精舍。当日月晴霁，则千山排闼而隐隐隆隆于青蠃翠黛之中者鄮山也！

熹宗天启丙寅，有梵僧至自波罗奈国，见其洞壑平坦，以为八吉祥六殊胜地莫是过，乃出所怀舍利建塔其上，繇是慈网交罗海山互映矣！塔高如来身量，内奉旃檀香塔一肘量，黄金宝缽为承，上以金钟弥覆之，而舍利实藏是焉！

初梵僧募塔，平江人莫之信，舍利愍之乃显神变为之助發，于是有见三者：一者见黑白红色间错者；或唯见佛身相好者；或始不见而终见，如径寸大者。遂一时倾施填委，塔以成。其庄严妙丽类鄮山，而安奉之法则舍利从黄金缽网楞眼中投以入，及礼觐则出以眎，如是者再三出之，则增长数倍不可取眎焉。

今上皇帝丁丑春仲，余自太白来观，山中耆宿咸为余言：「且请记之。」余曰：舍利，圣人之骨身也，圣人神变不止是。愍世狭劣示其小者，夫何足以观圣人哉？当观圣人韬光掩寂，而舍利留灵福天上人间，亘百代，历金石水火而逾灵逾固者，抑岂无自而然哉？盖圣人体道乎其身，达形神而一之，臻夫大妙，故能圣变无穷。其自书契以还，薄海内外，苟非圣人、非圣人达道弟子，罕不葬骨五泉、遗尘九土，岂其道与圣人异？抑身夫其道者，或日用而不知焉？或半生半灭，半不生灭焉？是以见有虚弃，依正相随，又乌怪其然邪？故佛与罗汉皆有舍利，唯佛最坚不可坏。而先德尝称真净舍利大如菽，五色晶莹而又坚刚，尝置铁砧举鎚击之，砧鎚俱陷而舍利无损，谓其平昔践履明白，见道超诣所致。谂余旧闻，岂不以其道之故哉？是以先德说法，往往提唱身心一如、身外无余之旨，而近世皆讳言之。余恐圣人之道将隐而不章，故书此而告夫吾辈之为圣人之徒者。复系之以词，词曰：

四明雪窦山资圣禅寺中兴碑

粤维震旦心灯岷源嵩少，四传至破头，虽横出一枝，佛法尤隐跃于时；又二传而至曹谿，则得道者如林，一时散居岩窦，由是天下名山三百、支山三千，半为释梵龙天之宫矣！而丛林之盛独擅江西湖南者，以有南岳、青原、马祖、石头硕大之师爰居于此也。自一人指南，令行吴越之谶县诸大仰，而后东西二浙大法潢流，致兹名坊显位，蔚为五山十刹，其间唯双径、天童、雪窦最称法窟者，盖雪窦以显、天童以觉、双径以杲故也。

天童盛时，殿宇崇高百六十尺，其他食赋之庄，碁布三州八县，旁及海堧岛屿之区。当此贪残剥啄，风火弥纶、宏规莫问之秋，尤能感先师一埽劫灰而歔之烬，则山川秘图之雄，可想而知其概矣！

雪窦则宗四明、而祖华顶、踞群峰之上游，其高出云天，其罗青错黛不知几千万叠中乃霄然洞开，梵宇原隰每每双谿流碧，异境灵观胜焉兹绝。且也虹飞雪瀑，天设岩台，云壑幽奇，珠林苍倩，所以發明王之梦、焕奎璧之章，历宋诸宗爰下敕书四十一道，叠赐御制御书、御袍、御香、御茶、金宝碑、师号、命服，免徭役、禁樵采，岁度僧一员守香火，而宸眷不衰焉！

寺刱于晋，初名「瀑布院」，后改「瀑布观音院」，至宋咸平间敕赐今额为「资圣寺」。其成十方院以禅宗住持者，则自常通禅师始也；其浸昌浸炽，宗风丕振，增其式廓轮奂益新者，则自明智二觉禅师，宣而著、盛而大也。后虽兴废靡常，然承累世之余烈，则时有绍兴之毁，如湛修之；至元之灾，善来复之，皆不旋踵而嗣兴。

逮入明年，则常通法鼓久已停音，子院师虫几成梼杌，天龙告哀、鬼神西去，乃有崇祯十六年之变。兵燹之余，蜂房螘室卒同绀殿琳宫，雨风消歇，此大人利见之机、剥极复旋之兆，具章于此矣！于是有司议除议革龟莫告猷，一时甬越人士闻而慨叹：「岂可当吾世，忍令四明胜区顿埋荒艸哉？致有道之师坐镇之，旧观可复也。今景星岩不有石奇禅师，孤风无忝二灵；高道可方两觉者乎？且天童嫡胤是尝佐密翁中兴太白，于起乳峰也何有？」共走仙居告所以挽师之意，师为咨嗟！赋感而来，说法茅堂。俨临万众，门风险峻，壁立千寻。盖师既伤雪窦运会之式微，尤痛法门人师之混滥，一意撒其蔀葑，別开灵牖，凡有来者一一与之刮皮及髓，洞根见元，饮之以冰檗、饱之以雪霜，刀尺𬬻锤之下固罔非铁额铜头，而走声之辈莫不自崖而返洋洋然去矣！

师不顾也，居凡一十五秋，殿堂楼阁与夫象设诸天，焕然一新，庄严毕备，厥功懋矣！可以配古。而举事维艰，万难于昔，盖昔之毁于咸通也，有士张昱者葺之矣！其崇于景福也，有刺史黄晟者施田千三百亩而佐之矣！继撒新于周之广顺、盛备于宋之淳化、乾兴也，上有佛心天子、下有乐善高门，抑无事不咄嗟可办矣！今则四方版荡，荒乱荐臻，而幽艸芃狐转为魔孽，且有假法产充兵饷，媚兹骄军悍将，冀满其沟壑者矣！然岂无秉护世热铁之轮、韦天降魔之杵，如心朴罗观察之俊顾奉侯其人者？而十年之内山海交讧，朝往非象弭之夫、夕来即鱼服之士，师盖与诸禅日在锋刀头而非坐即卧者也，乃能即此坐卧之中不动声色。需材，则百围之木不难堑堙山谷而转输；需石，则千仞之冈可使奋迅龙蹖而开宕。云水趋于父事、庶民说而子来，非师悲愿夙承，慈风广被，曷由致之？于乎！追还既湮之宝所、幻出方蹶之瑶天。云老山香，再起千峰寒色；嵒崩石落，重高雪瀑飞声。此岂寻常兴建之事哉？是宜文以志之！诗以咏之！用昭此山与师功德俱不磨焉！于是盥沐敬虔而献词曰：

西径山双林寺中兴碑

阎浮提中，拔地数万里而高出者为大雪山。由雪山东行万踰缮那，岐分三干而底于海堧者为东震旦国。北气浑雄多沙漠、中气渊夷多土田、南气清和淑丽多奇峰怪石，故仙释之家大启南荒极于浙地，盖浙东有天台雁宕之奇、浙西有天目两山之胜。由天目南行至高地，断而复起绵亘数十里，而盘踞其上者为西径山，山开平壤，而绿疏青锁，间见层出于苍松翠竹之间者为双林寺。由是五峰环抱，则有天掌峙其北、骊珠献其南，右擎云笔、左抹蛾眉，莫不奔青拥翠以来，宛似莲敷海日焉！至若池开浣云汇诸流，东合溠水然后倒岳倾湫而下，又不啻玉泻天河矣！由寺陟前冈，坐迎晖亭，则西眺临安、东瞰钱唐、南望江潮。俯视集贤乡，龙飞凤舞之山尽翔其下。

寺建于唐天成间，有禅师景文者，遥瞻瑞气光腾云汉，因谋结庐其上。开基得铜佛三尊，未久成宝坊，初名「宝林」，宋治平中敕改今额。余诸往迹，虽莫可攷，然无准、雪、嵒、天真诸老遗象巍然俎豆其间，岂非先佛之所留踪、祖灯之所骈耀者与？嘉隆以来，寺老僧残，始更十方为甲乙相传，至万历间复毁于火。

崇祯末，僧愈式微，里人惜焉！乃以山庄安其余众，力挽今山幢禅师居之。住未有几，殿堂、廊庑、厨库、山门，禅诵与寝兴有制、明轩与净馆交晖，含风之阁、吐月之楼焕然一新。至于象设之庄严、阶陛之整饰，疑宝林无恙时，不是过也。然而一椽一瓦罔不越崇冈、踰峻岭飞挽而上，矧乎百围之木不翼何翔？千石之砢无胫安至？来者惊为神输鬼运，而不知壮者施力、巧者施能、富多财者施金粟。师固挂壁一瓢、随身两膝，于市城无跬步之前、于檀信无寸函之问，即邑中令宰挈一榼、携一觞，且力却之、去争之，卒欲凭高远眺不可得，况复滥同世流，曲求旺化，专事竞奔，摇铃摆铎之不足，继之以请托于求焉；请托干求之不足，继之以夤缘要结焉；夤缘要结之不足，继之以茶蔬珍玩焉？度可以邀贵人一盻之荣，倾显者斯须之，盖虑无不效其奴颜婢膝而折腰拥篲者，滔滔天下久矣！乞墦之入我桑门、登垄之冒我祖胤也。虽然，师固非因之子而矫节；为斯人而厉行，直性成之刚、天与之骨，是以十载天童，亲为入室之子。不诈现知识身相、不指称太白师承，可觇而定其素矣！

窃尝论之，百丈、大智以前，无住持事，诸凡有志于道者，一衲云水，万里求人，及乎艸鞋跟断，得意归来，则石室茅斋、笆篱槿户，大忘人世而已。所以价、密二公之访龙山也，望寒烟而进步；嵒头、雪峰之道过新吴也，睹黄蔬流出而兴嗟！彼四公者，岂健羡夫名坊大刹，思投托以图安乎？故住持之高踞丛林非古也。大智以后则礼周乐备，或广居而蓄众、或设象以标尊，于是有兴修之举，然挥金布地一听长者之自求多福耳！初未尝事干募、启攀缘，故为干募攀援日征逐于城隍聚落之闲，以尘坌其缁服者犹非古也。效古德而居山、秉古规以建置，于师仅见之，固不当表显其人、歌扬其事，而风回一世哉？歌曰：

青州大觉院达法诀禅师道行碑

顺治壬辰之秋季，青州达法禅师归真大觉，相国张东莱已撷综其大者为词，铭诸塔矣！其徒以师行业迹涉神异事多逸于散忘，苟捃拾夫铭之所未逮者而折衷焉，无洪纤皆可振厉末俗，盍曲纪之？则以其状请论次于当世有闻之士，然后授之丰碑而昭示来兹，先业其不泯乎！遂以其事属之夫予。予惟齐壤错海山，山川淑灵之气必有钟而發越之者，是以蔚为萃拔人伦神游象外之夫。故东莞之有竺法汰也，则道重王公矣！北海之有支昙兰也，则德服鬼神矣！沂山天作，缁水洋洋，顾何代无哲人？独是象法垂秋、圣贤隐伏，自青州百问之音响绝南阳，乃邈如晓汉、疏若晨星焉！于乎！求昆璧于炎冈，虽寸瑶莫问，矧功利之俗尚方坚、夸诈之习湛日甚，一齐未傅，众楚交咻，乃卓然不随世波，卒能以道自见，若师之可传又何议焉？

按师名通诀，字达法，益都李氏子。幼负出尘志，九龄以二亲俱丧，猒世相，乃投玉田庵出家。十五得度，本名慧田，字见龙，天童密和尚为易今名，云玉田应院也。

师淹留积岁，跼若圜土，至年二十四，径走东莱，从玺文、慧明诸师广习经论之学。一日覃思《首楞严》「虽得多闻不成圣果」之语，复怅然自失，始有问津祖道之思矣！于是矢志询方，遵海而南至瑯琊，因明空大德指參净光老宿，于石河依之四载。

一日光问僧：「思无邪，有思是？无思是？」僧方拟荅，适师叉手立旁，光曰：「见龙下语了也，你尤自葛藤作么？」师聆之微有省，發益感奋，立矢不语三年，杜多行以终身，期明己事报佛恩德，故所至翛然，一衲披寒暑，食才接气而已。至于忘躯事众则由也兼人，有轻劳无重务焉！

闻天童道风远播，丛林之盛，云水湖海之跻跄，不胜高山仰之景行行之，遂由河北造甬东，徒步三千里，躬就刀尺之下。一闻示诲，如饮醍醐，由是日有智证。虽服勤众务，陆沈下版之中，而函丈中人，固已別具只眼以待之矣！因疾出山还益都，继而求登菩萨戒品，复再上天童亲炙踰年，乃以归建丛林，扬化父母之邦为请，天童韪之且致重诫焉！归即潜住平山，单己嵒居、草衣木食卉无甘苦，一尝之殆遍。

有访者曰：「境僻人荒，如此得无蛇虎戒心与？」师曰：「你欲见否？」回视即一虎在旁，其人怖惧，则挥之令去。住凡五稔，僧俗四远钦风亲依唯恐后。师知可以有行也，乃自陈夙愿，由是天人协赞，一举而成大宝坊寺，距郡城一里。当西北之偏，青峰翠岫，绿瓦朱楹，时或旭日初升，夕阳斜照，则山光楼阁互相蔽亏，规制差小天童而壮丽实过之。

东莱张相国尤深敬信，复別刱禅院居师，故师为青之大觉、莱之福庆两寺住持。惓惓以本分者著子提撕学者，概未尝登猊座操鎚拂为人举扬。众请之师，师曰：「莫𧬊速俟法堂方丈就，吾则为老黄龙和尚，当自有南禅师为你辈说法也。」故丛林方在天开艸昧之初，即事事准以大智清规，是以规皇矩叠，礼周乐备，不赴外请、不事交结，老有养、壮有学、少有模，至今遂为大河以北法社之冠焉！尤严一日不作一日不食之戒，闻鼓普请未尝不身先率众。暇则询老疾、课童行，利导诸司以为常。初夜必跏趺危坐，中夜经行，后夜礼佛。或时漫步朗吟达旦，盖胁不至席者终身焉！间尝有病，病虽至殆，不药饵、不困眠，即病之一字曾不一语道及。生平视身如幻，嗜道若饥、利众如渴，当流离之候收养遗孤、丧乱之余掩藏暴骼，此其一斑也，所以至行感人、真慈格物，化恶则一言从善、履反则一动为平，夫岂偶然者？

崇祯十三年，岁饥民大疫，死者相枕籍，城鬼号焉宵啼不止，居人求师荐拔，师以一纸宣示使贴其处，则当夜无声。

寺基，王产也。化王衡国不允，是夜王感异梦，即亲定封疆，舍归三宝，适搆禅丛。值时大旱，三月不雨，有阐提者嗾诸当事议撤毁矣！夜则雷电晦冥，河水湓涌平淹子城数尺，嗾者悔祸议遂不行。鸠工缔造得大木焉！工师曰：「栋梁材也。」丁丁伐之断而不仆，增数百人牵挽，莫如何也。中宵，居民忽闻甲胄有声，啴啴炖炖，宛若三军赴敌而来者，惊起视之，则大木倾矣！

殿之千椽万梠皆信人唐铎所募。铎故郡豪吏，闻师一言示诲，则弃吏为鬻香长者，日走山乡，化诸椽梠。有人为鬼摄至深林使投环焉！铎过之，鬼惊曰：「唐某来。」迅逸而去。人故念铎不置，而不知铎为何如人也？

一日有遇铎于途，而呼唐某者，人闻之，则涕泣拜跪于前，具述所以活命之恩，审之月日，良然！

后铎死，其夜数百处空中高叫，咸闻铎催送椽木声，故殿工易就，而师之感人有如此者。

师询方问道，受益天童既深，依之亦最久。故凡建置规模山门格则，以至立身行己之大纲、与人接物之细目，虽道有汙隆、风有南北，大都取法乎其大者为多。法其海纳山容之量，则丰俭随缘，方来翕受；法其巍巍堂堂之伟度，则静若山峙，动若龙跜；法其壁立万仞之孤风，则声利不能移，威武不能屈，不为王侯罄折、不以负贩倨侮，则天童之一目簪绂舆儓也。杜甲乙相传之渐，竭尽衣资置石桥、伯牙两庄场以安插其徒子，则天童之金酬服从，不以一廑小师有也。居恒有达官长者入寺随喜，其迎送款接之礼，一概委诸知事，即东莱从受皈戒于师，自称门下弟子，而师亦无疏䁥其间。逮庚寅冬，东莱入朝造师言別，独惓惓饯勉有加，则师猒世之意盖见于此矣！

壬辰九月朢后四日忽示微疾，至二十一日中夜，与僧孕灵问荅竟，乃泊然而逝。讣告邻封耆旧及护法檀越之家，或相距二百里、或相距三百里，东莱远在都门则又相距千里之外，咸言是夜梦师来诀之状。留供三日，端坐如生，依法阇维，收灵骨建塔于寺之西原归窆焉！世寿五十三，僧夏四十五，前后说戒一十七坛，从得具戒者千余人，剃度弟子七十余员，僧俗皈依者不可殚纪。

异哉！宗门玄唱绝于玄枵者弥运，师以孑然一躬，起末世、越等流，不惮烟水百城之劳、虎穴魔宫之险，汲汲焉！皇皇焉！苦志劘筋以求道利生为事，卒能道重天人、德钦神鬼，立之斯立、道之斯行，顿然平白地上幻出龙天释梵之宫，惜无语言述作以光昭佛祖尔。然东至于海、西至于河、南至于穆陵、北至于无棣，人知有佛祖向上事者，则皆其开凿之力也，可不谓贤哉？著为辞以昭布来兹，其谁曰不宜？词曰：

金陵大报恩寺重建琉璃大殿碑记

诸佛如来，于一切法成最正觉，以故其身充满一切世间、其音普顺十方国土，盖以法为身，亦即以法为宫殿者也。所以经言：「如来宫殿广无边，自然觉者处其中。」如是，则金刚宝地本自天成，菩提觉场匪从人得，又奚假运成风之巧，程匠石之能而取办于世智辨聪哉？第一真法性，虽生佛同源，过由明昧之岐，以至升沈异趣、胜劣殊形，故凡有善世牖民之责者，不得不开张化仪导归觉路。

爰自大教东来千有余岁，其间圣帝明王，一推我佛为群灵之首万法之宗，罔不严饰祠宇、设像标尊，所以开觉臣民者意在斯乎！

金陵梵刹经六朝建置凡四百八十寺，鹫宫鹿苑之崇实甲天下，而城南大报恩寺又为诸山之甲。盖在赤乌间，吴大帝以康僧求获舍利，为刱寺长千里，所谓建初者是也。晋大康中，刘萨诃又于长千里掘得阿育王所藏舍利，复建长干寺。嗣后宋、元代阅，或章天禧、或表元兴，咸仍旧迹无增廓。至明成祖永乐十年，始敕臣工准大内式，一攃新之，赐今额，为高皇帝后报厥劬劳。由是琉璃绀殿与金色浮图互相璀璨，光烛瑶天，而寺之轮奂至此称冠，绝一世无与京矣！

嘉靖乙丑，殿毁于火，以工繁费浩之故，中外朝野莫敢问者数十年。崇祯末，国戚田弘遇疏请先师悟和尚住持，将谋是举；师以老疾固辞，事遂寝。后有举者，功皆不竟卒。及申酉之变又十年，铁山王公倡之于前，俄而谢世；提督管公和之于后，未几去官。总东南王侯、宰辅所乐助者未及万缗，此都使危公有「仅得其袖，即欲成衣」之喻，而三宜禅师所以深是其说也。

至顺治十六年，世祖章皇帝留神祖道，玺书傍午，征诏宗门耆宿入朝顾问。是岁，沈君恒文亦以织造周公之劝请、华山见师之赞成，直毅然身肩其任矣！随于庚子鸠工，壬寅集事，落成于癸卯之季冬。仅及四周，上自象设幡幢，下及阶墀阑楯，焕然一新，费金三万七千四百有奇，而君之借贷子息无与焉！计工十三万三千四百有奇，而城南五百家之助力者无与焉！翻劫灰瓦砾为栋宇簷阿，变苔莓尘土为金碧琉璃，信夫有非常之事，必赖非常之人也。

君家世奉佛，子弟多恂愿，独君诙谐广肆，年未三十即威震楚吴县金肘后矣！尤潜心内典，日书《杂华》诸大部不辍，所著诗文亦富及满车，盖翰苑之英，起为龙城飞将者也。故说者谓君才兼文武，智足筹机，勇能决事是以有成，不知四载之中风波坎折，几更忧虞，君唯忍力守之，不足则以大愿持之；大愿持之不足，则香然顶臂祈告韦天，至所然之香与殿毁之年正等皆九十有九焉！而后知成事之难，未可以才智袭也。

夫明当隆万全盛之朝，边烽不举，刁斗无声，太仓储积至粟红贯朽不可校，尚于祖宗植福之地爱惜金赀。逮献闯一呼，天下土崩，终于府库非其财焉！

清兴十五年戊戌，世祖亲择南苑嘉祥之壤，捐金亿万，建寺曰「德寿」者，为圣母皇太后集福储庥。及庚子工竣，上备斋行宫，命忞随喜，从容语忞：「朕虞兵兴赋重，民不堪命耳！俟海内康安，国用稍裕，当为名山胜刹次第修葺一番。」不谓鹤鸣子和，沈君即以是春，手拈茎艸洒埽南天，径从荒甓断础中扶出冠世宝坊。异矣哉！岂非国运、法运同一盛衰，而机缘凑合，真有默司其间不可得而思议者与？增山川之瑞色、启社稷之灵长，万众欢腾、人神协庆，顾不当缀以高文寿之金石而昭示万龄哉？但予学媿荒疏，语惭率略，深廑无能行远之羞，乃沈君固援德寿往例，谓予曾奉敕撰文，有当宸衷北阙南藩，何分朝市？由是辞不克免，谨殷重载笔而为之铭曰：