共住缘起

娥眉羞画嫠㛀；兵事猒谭老将。法应如是，理实当然，况山僧任运住持，早忝六山承乏随宜说法？曾经八会阐扬，今兹罢钓归来，抛尽云山海月，自应横舟野渡，从他浅水芦华，蓑笠长闲，笑纶竿之尽卷；兰桡不事，顾烟浪以何关？但念后学因循，日滋于甚，丛林法范，渐次将颓，挽回深媿无能、成败坐观非义。因时救敝，聊为约法三章，条令斩新，岂曰徒行故事？勖哉仁者！幸共勉旃，咨尔方来，各宜遵守。

一额定人数

象王之步，围绕特尊而不见其多；师子之行，单己无侣而不嫌其寡，乃契经深诫，若要众者必受众恼，其故何也？岂非枝繁则折？独开省缘一法，启佑我后人，咸以正无缺哉！所以在昔灵山虽甚王化，其常随大阿罗汉，止于千二百五十人俱，然皆厥突不黔，不过食时分卫而已。嗣后大法东流震旦，即溈山象骨众至三千，极丛林之盛时，亦自斩荆棘辟艸莱，垦土开畬刈茅，葺屋插锹，彰大用度，篾显真机。初未尝以日用身口，事事仰给檀膏也。身口既仰檀施，势必劳人远化而奔竞生焉！所以神鼎首山，法道为天下冠，有众才三十辈，衲子非人物精奇，不敢登其门者，盖鉴诸此也。况时丁象法之末，人心澹薄，国土秏衰？奈何以毛如之德、绵若之才，强欲张大户庭，丛至贷积如山，𫗴粥不继，因而缘化四出、奔竞百生，得不人己之间交相为累乎？故本山共住之约，首先额定人数。

二限定住期

夫到处求人火急，乃名本色參方。是故烟水百城，童子之云踪莫定；洞山九上，象骨之金锡时摇。诸人果尔愤悱若此，则入丛林出保社，举足下足无非般若道场矣！奚必三条椽下七尺单前眉毛厮结，而后谓之计明此事乎？其奈心舲汜汜、意棹悠悠，遇便风则飘忽无涯、因逆境则徘徊不进。适来吴山度夏，旋往浙水经冬，半岁之间，三回挂搭；数旬之内，两处抽单，以至操存不一，出入无时，正念猋尔方兴，转盻依然打失，将遂一生空过，宁复有成办之期哉？所以僧问仰山：「禅宗顿悟毕竟的意如何？」山云：「此意极难。若是祖师门下上根利智，一闻千悟得大总持；其有根微智劣，若不安禅静虑，到者里总须茫然。」则又不得不顿定脚跟置心一处，与之著力挨排矣！故从长酌量，次当限定住期。

三楷定住法

夫炉头热自三冬；腊人冰于九夏。帘垂黄阁迥；帐合紫罗寒。当尔之时，烧尾者从此升腾；心空者即兹及第矣！复更于春华秋月之候，听其拨艸瞻风，遍參博访焉！此先德御众之弘规，善有加于此者乎！虽然，今古人根之不齐，奚啻或相什伯，或相千万？殆有倍屣而无算者焉！何以知之？昔人淳诚，今人虚偽；昔人专一，令人间断；昔人愿力坚刚，今人志气昏惰；昔人师胜资强，今人上下偷安。以此较量，倍尤甚矣！不见仰山伟有言：「道业未办，岁月如流。」大根器如云门、赵州尤曰：「我惟粥饭二时是杂用心。」又曰：「我岂有工夫闲处用？」矧行伟根性日劫相倍者夫？仰山伟公为黄龙高弟，去赵州云门之世未久也，根性乃尔远逊，岂我辈去圣时遥之夫，固能高超邃古，而欲坐臻斯道哉？则又何异蚊负山而商蚷渡河也邪？然则奚为而可？传曰：「人一能之，己百之；人十能之，己千之。」果能此道矣！虽愚必明、虽柔必强。请即以此道楷定本山住法。

四洁清三业

诸佛百福庄严，故得多身清净；众生十恶增长，遂乃九孔常流。是以欲色诸天，有明同日月而光饮大千者；三涂狱种，有皮肉烂焦而身毛皆臭者。岂非染净之攸殊，驯致云泥之迥隔乎？然端本所由，皆自贪嗔等十恶，与不贪嗔等十善为之阶差耳！故上上十善为诸佛业；上上十恶为无间业，总十法界之若圣若凡，或升或坠莫不由此岐分，则身口意业之不可不戒惧也明矣！而说者谓：「祖师有言：『生来坐不卧，死去卧不坐；本是臭骨头，何须作工课？』又不见道：『圣名凡号，悉是虚声；劣相殊形，皆为幻色。』如是则山前水牯，任书大溈某僧，清净法身，岂讳烂脓滴滴？贵显超方作者，直须异类中行。」于乎！是谓不学而混绝学语言；在根而作归根证据矣！第恐木刻鹞子，不解从禽，羊蒙虎皮，其奈契艸何哉？殊不知梦里明明有六趣，觉后空空无大千者，盖由凡而入圣之梯也？陋巷不骑金色马，回途且著破襕衫者，乃自圣而之凡之谓也。事相天殊，混殽奚可？故于行法之中，尤务洁清三业。

五敬慎威仪

夫三业聿修，则俯仰身世无所负亏，宁惟梵行清白，来报庄严，抑宿雾潜消，重昏自廓，即此心月孤圆，亦可披云一啸矣！然白玉以无瑕为美，黄金挟矿为颣滋多，岂大闲不踰，小德遂无妨其出入哉？夫涓涓不息终成江河，两叶不去将寻斧柯。谚规剪爪宜侵肤，易训履霜坚冰至，皆言其渐也。渐不可长，长此安穷？必也动容周旋中礼，乃名盛德之士乎！如使微过无愆，则胆膊钉帘亦失之小者，何以雪峰记其来众有千，中无一人禅子？而宗靖后受钱王供养，迨住六通，果有众千人，皆三学讲诵之徒，卒如其言无忒也邪？《诗》曰：「辟尔为德，俾臧俾嘉；淑慎尔止，不愆于仪。不僭不贼，鲜不为则；投我以桃，报我以李。彼童而角，实虹小子。」讵不信然乎哉？故更勖诸人，各当敬慎威仪。

训众十二条

长庆坐破七个蒲团；香林四十年打成一片；赵州除二时粥饭是杂用心处；石霜置枯木堂，有一生兀坐如枯株者；嬾安终身牧牛，一回入艸去，蓦鼻抴将来。历观从上先德为者一件事，直是尽形拼命，抵死忘生，与他挨排故得超然彻证，光贲千春，泽流万世，以至报缘将谢之日，一如门开相似撩起便行者何多也？良以此事虽曰「本自圜成，非由功勋造作。」但无始时来情尘识浪和会一团，与之生疏日久，乍然趋向，安能一时入作？不见晦堂有个悟处，诣南公曰：「大事本来如是，和尚何用教人看话下语百计搜寻？」南公曰：「若不令你如此究寻到无心用处自见自肯，吾即薶没汝也。」年来斯道荒唐日甚，知识以登垄之术蒙昧方来；僧徒亦以裨贩之心出入禅社，师资道丧，古范无存。宁惟他日生死不得力，即今举措施，为大有骇闻惊见处，三十年后，无人说著此事定矣！

山僧道惭往哲，德媿时贤，不知承何福荫得寺主印明，甄致斯席。良田沃壤，可饮可餐，兼之道镇破格尊崇，县父母多方曲庇；知事头首极力劻勷。既获内宁、重无外忧，思不摩厉一番，深惜良缘错过，故敢与见前有志弟兄，从长商略。忆昔慈明有言：「善造道者不出千日之功。」今矢以三载为期，沈舟破釜背城借一，傥邀般若之灵，确与此事有相应分，则以弘慈大愿，挽古颓风；不则各自持经念佛，把本修行去。若但畏难苟安，则山僧即不敢望如南岳思大禅师临终告众：「若有十人不惜身命，勤修法华三昧，随有所须，必相利益；如无此人，吾当远逝。」一众默然，竟尔趋寂之高标，亦即以此长揖诸人，循山旁涧便恁自家取性过时去。请质诸贤，计其宜者。

《僧宝传》称仰山伟律身甚严，燕坐忘夜旦，占一室，谢绝交游，有过伟者虚己座以延之，躬起炷香，叉手而立。南公闻之以为大绝物，非和光同尘之义，面诫之，对曰：「道业未办，岁月如流。」大根器如云门、赵州，犹曰：「我惟粥饭二时是杂用心。」又曰：「我岂有工夫闲处用？」矧行伟根性日劫相倍者，宁暇囿世情，事清谭、谀说人，增我相乎？

夫黄龙门下，虽麟凤骈集，至若仰山伟，则尤其出类拔萃者，尚以根性不等，怀日劫相倍之忧。若以我辈较之，岂不倍而益倍？乃生灭流注豪不警心，甚而有因涓滴之流，忽起滔天之浪。古德云：「暂时不在，如同死人。」又云：「一念嗔心起，百万障门开。」然则艸根久锁骷髅，祇恐将来舍身受身，佛法二字，尚不得闻，况能成办道业，得如先德之纵横自在者？

山僧道德荒芜，讵堪模范？赖诸贤不耻下问相依如此。使各各志烈秋霜；心心计明大事，固不惜己朽之香用熏龙象，傥其境界为缘、我人是竞，山僧纵精严远逊仰山，又岂肯以迟暮之年，甘谀说人，增我相哉？南山之南，北山之北亦自此远矣！先此豫白。

作家相见，对众激扬，须是其人，非同杂剧。所以汾阳例有十八问，所谓：请益、呈解、察辨、投机、偏僻、心行、探拔、不会、擎担、置、故、借、实、假、审、征、明、默。大意除实问、默问、难辨须识来意，余者总有时节言说浅深相度，祇应不得妄心穿凿，彼此无利益，虽是善因而招恶果，切须子细，则问话之贵审机宜古有明条，于今为烈，况祝圣上堂祈禳陞座，及四大节腊官员入山，檀越设供植福追严之类，一一各有时节，安可语无轮次一味掠虚？非惟猒听龙天，抑且取笑有识。今后凡遇如上因缘，须自知时，如更仍前拍盲造次，摈罚不贷。示此。

风月何缘事苦吟？拟将英誉厌鸡林；几回立尽三更月，一字搜空万劫心。梦里忽惊霜入鬓，眉边不觉泪沾襟；可怜半世聪明种，甘为浮词又陆沈。读中峰此偈，足为诗魔针砭，亦见浮词之无益于人甚矣！乃末法师僧多不根道，稍能搦管即从事于斯，废日荒月惟恨揣摩之未工；苟工矣！则傲倪当世，轻忽上流，甚而有鸠呼禅肆，社结章缝而词坛牛耳，终为白衣所操，由是追陪俗客，衲衣空闲，身虽出家，心不染道，可不哀哉？间有蹑𪨗丛林盗法而已。山僧行脚时，亲见此辈作薄福业而招短促之报者何限？故今特申严谕：凡僧堂寮舍，一切案头除经论禅策外，世典诗文诸人染翰除偈颂外，长歌短句一概禁绝，如违此约，连案摈出。示此。

若真学道人，身衣口食，以至茎丝滴水须知来处，今天气炎蒸，觅流亦断，茶头早夜井汲肩担，而勤渠事众如此，则饮之者当自忖量，未为过也，乃既浣衣涤裳矣！叉复浇抹身体何也？夫濯有清池、沐有香水，尤尚未快于心与？昔雪峰、嵒头、钦山同行过新吴山下，见谿有黄菜叶一片，钦喜指而示二人曰：「此中必有道者，可沿流访之。」峰恚曰：「你智眼何浊？彼不惜福。」观前言往行，则古人之存心可知也，我辈奈何荒唐终日而不自检责哉？

知安则荣，礼奢宁俭，回以屡空故庶、赐以货殖匪贤，况我辈出家儿，裂世网而寄空门、外形骸以求真道？然欲求真见道，会须息虑忘缘。苟其物务是崇，况复丰饶相尚？将增驰求之念、必开攀援之端，则缘曷以忘，抑虑何由息？此芙蓉所以分岁入为三百六十分，而不因人增减者。鉴诸此也，本寺田亩千，地亩百，约赋饷差徭之外、參旱乾水溢之间，月计虽有余，岁计则不足矣！与其不足以控之人，曷若量余而裕诸己？借令檀膏靡吝，抑思安享若消。托园木以栖神，殷鉴非云远；为酬恩而割肉，所得较孰多？谨陈画一之规，庶塞浮游之议。一款客，除诸方尊宿客司，一色四果四菜，增二色以別方丈，尊住持也。一路灯，除风雨晦冥时，定以黑月十八日起至白月初七日止不点。一诸寮局，果烛五日一發，不得越限，库司遵此毋违。

堂名「云水」，所以待十方胜流者也。故十方来者，不曰贤圣，则曰龙象，所以经言：「若佛子先在僧坊中住，后见客菩萨比丘僧来，而先住应迎来送去，饮食供养事事给与。若无物应卖自身及割自身肉卖，供给所须。」虽则先佛教诫，固难责备末法比丘，然般若禅丛，有宾有主、有礼有乐，安可轻意唐突，殊无孝顺之心？今与主者约，凡新到至，当体其冲寒冒暑之劳，询其疾痛，资以药饵。间有随众不得者，则迁诸延寿堂中安息调养；其求单共住者，须三日客礼相款后，乃俾同众作止，即暂至随喜，亦依三日例。若抽单时，宜看天色晴明，不可驱遣令去。反先圣律仪，非丛林福也。至于方来师德，亦宜入林不动艸、入水不动波，或坐禅时、或课诵时、或作务时，行来出入，故意梗众，不步趋规绳，则于接纳无礼者正等，均非我辈同流，不可共住。此白。

不拘堂内堂外诸人，凡患病之时，轻者各自调理，或所患觉重，则当使人通知客司，迁过延寿堂中医治，如所费不能自办，山僧纵薄福乎，苟有可救之方，虽罄竭衣资，为之支承不惜也。万有不幸而至于殆，则延寿堂主，预白方丈，客司集两序头首，抵病者前为其说法转经，导其神识不至迷乱。属纩己，然后用香汤沐浴，舁至龛室，即鸣鼓三下普请内外诸人，齐集龛前，唪经转咒，助彼往生。出龛茶毗，亦复如是。除公务羁身及病外，山僧亲自鉴察，有一人不到者，罚银三钱归延寿堂以为济病之资。特示。

家有主，国有君，无君则乱，无主则争，争与乱，岂国若家之福哉？然竟其原，始于政出多门而不禀之一尊。故《传》曰：「天下恶乎定？曰定于一。」虽我丛林亦然！山僧道德荒芜，讵堪四众依归？独遐迩一致、物我无间之怀，盖自抠衣方外，以至今领众丛林，未尝不拳拳服膺，况海众同居，当如水乳斯合，而我亲你疏可乎？惟主者一念之依违，其后遂至疆分界立，而山门由之破坏者何多？本寺由破坏而为袈裟院子；复由袈裟院子而为十方住持。其终变至道，尚须后人，而始变至鲁，则自山僧也。国不可一日无君；家不可一日无主，山僧今赴广润，特命权公座元继席住持矣！诚恐山僧平日父兄之教不严，致兹一二小师子弟之率不谨，恣睢傲兀，罔识规绳，或独占一室以恃顽、或私自出入而梗化，丛林破坏，职为厉阶，故与方丈严约：「傥有是辈，许鸣鼓集众，登时摈斥，不得姑贷。」须至约者。

食则同堂，寝则一处，此百丈住持家法也。在昔丛林盛时，夏前出艸单，依戒腊分位次。故念诵有图；被位有图；缽位有图，即一坐立之间，且无丝豪紊乱，况其也者？所以威仪济济，三代礼乐，鲁儒叹为尽在是矣者此也。今我不能规模先德，已属大耻，奈何恣情适意，起止违众？或就案版而食；或打饭便处而食，堂堂僧体，下同奴隶之养，尚得为丛林规制乎？除柴园、厨下、病寮、公务寮，如有仍前蹈此习者，许执事巡炤纠察，白之方丈，摈罚不贷。

一默词丧，尚口乃穷，是故弭谤。何以？惟曰无辨。就令曲以归己，直以与人，抑我辈所学。盖释圣师子，又不当恒顺众生，如海之垢藏而污纳乎？况己是缘谁是；他非我不非哉？今特申严约：「自山僧以下，有论说诸方，及新天童长短者罚油三斤。或暂到，或自彼中来传告如何若何？即以生端起衅论，登时揖出，不容共住。」退休老人某曰：

禨死祥生，本俗夫之常见；遗身忘世，乃衲子之真修。」况宅心于空，导众以寂者哉？所以灵源禅师真归告云：「虽从本觉应缘出生，而了缘即空，初无自性，氏族亲里，莫得而详。」多见丛林每失此意，凡遇长老母难之辰，两序辄率众出资办供，谓之庆诞。夫诞若可庆，则是以生为可恋矣！以生为恋，有不以死为悲者乎？死悲生恋，与我学道人己分觌体相违，大非长老所以训众之规也。本月八日盖山僧应缘出生之期，恐两序仍袭旧套，先此谕知，除四方善信外，有刱此议者，责罚不贷。示此。