皇明历科程墨征序

上大殊人，尼丘乙己，明道德之广崇、统仁义之条贯，律天时而袭水土、继往圣而开来学，盖自有生民以来，未有盛于孔子者也。然其畏于匡也，特自信而晓诸徒曰：「文王既没，文不在兹乎？」则奈何不言道而言文哉？岂非文即道之华也、道则文之精也？文之渟蓄为道尔、道文洩宣为文尔？然则文也者，岂易言哉？前夫孔子之道在帝王，帝王之道不可见，而见于典谟、诰誓则皆文也；后夫孔子之道在师相，师相之道不可见，而见于语言述作则皆文也。文有清浊，由道有汙隆；道有汙隆，而世运之升降恒系之故。

观唐虞三代之文，而唐虞三代之世可知也；观汉唐宋之文，而汉唐宋之世可知也；观六朝前后五代之文，而六朝前后五代之世可知也。夫文一而已矣！而气格高下，代更迥殊则又何也？由于刱厥区宇之君。故观刱厥区宇之君，而一代之文又可知也。明太祖以匹夫起，行间拨乱世反之正，其俾天下重瞻日月光华，再见江山佳丽者不具论，论其施设颁宣化民成俗之道，莫不外饰内修，罔有宫壸之迩、要荒之远，一时流风善政施及萌隶皆可教，后世抑乌怪？夫云蒸霞蔚，焕乎郁哉！其文之昭而著盛而大也。

或曰：「三代之文尚矣！战国之文谲诡，六朝之文务华绝根，唯汉唐差近古体，而宋与明则以帖括官人，束功令而拘绳墨，经生之所茹也，才士之所吐也，得之本无周于当世之务，其失也启剽窃而开滥幸之门，以之扶颠则不足，于以蠹国则有余。光熹之末之人可鉴己。」噫！光熹之末，虽高庙𬣙谟日已弛矣，奚帖括之文之有哉？直谓帖括不足官人，则土木之灾无须忠肃、宁藩之变无俟文成，二公何以尊安家国俨若子房借箸而筹策无遗也邪？

夫天有晴霾、地有山泽，人有死生、世有治乱。文之不能不弊也，由世之不能不乱也。乱而求其治、弊而复其初，故必有太祖之君，斯有大明之文。文岂易言乎？

广陵同庵蒋先生以文鸣世者也。老我天民，自安衡泌。既采东篱之菊，亦撷西畴之芳。信能言乎夏殷矣！文献恐遂无征。由是亟选洪武乙丑以来制艺，止于崇祯癸未，二百七十六年之中，总帝十六元十七乡会一百三十六科，凡得士若干人、文若干、首题曰「历科程墨征」以惠来学，心良苦矣！

于乎！先生是举，奚啻有功学者，殆堪遗镜百世之王，使百世之下由文而知世、由世而知太祖之𬣙谟，将必有君兢臣业思，所以平成夫天地；而罔或苟且焉者，则其文其世也，长见太和蒸洽云汉昭回矣！宁有暗汶不章觏痻而仓兄者乎？先生心良苦哉！

○新蒲绿序

过殷墟而兴麦秀之歌，行周道而發黍离之叹。故国旧京，人非物异，一触目警心之间，所谓欲哭则不可、欲泣近妇人。因歌写怨聊摅愤懑，抑岂知有百世下从而讽咏之哉？

我毅宗烈皇帝，以英明之主数直凶危，家亡国破、宗庙丘墟，此天地人神所痛心疾首于甲申三月十九之变也。维今癸巳，去前莫春十阅星霜，当僧忞投老匡庐之日，虽倭迟远道，浪迹昆阴，而雨露之思中怀怅，而因鸠诸同人共修荐严佛事，亦已澂心涤虑洁蠲为饎矣！其如隐痛填膺，驱除不去乘间辄来，遂人各言所欲言，总诗文若干首篇，而什之日「新蒲绿」。于乎！新蒲细柳年年绿，野老吞声哭，将何日而休哉？(杜工部〈哀江头〉诗云：「少陵野老吞声哭，细柳新蒲为谁绿？」建文圣帝诗云：「新蒲细柳年年绿，野老吞声哭未休」。)

三山艸序

余近得赵松雪墨迹一幅，盖史龙湾家藏，展转至𨍏轹严氏，严氏宝之已数十秋，复割以奉余友润兄者。余一日出以示黄梅二司马，司马曰：「佳哉墨妙，若出自颜光禄手，吾将夺之师矣！子昂非所嗜也！」余戏之曰：「得无以追蠡哉？」曰：「否！不然宋之社稷实败亡于胡元氏，子昂非赵氏宗乎？委身而仕为翰林何也？」噫嘻！艸书字圣今古几人擅长？至若子昂之笔，可谓夌躐一世矣！尤以节义少之不齿录，况中材无所表见，徒附利沽、权诧谣俗，曾不顾有识之议？后此志士仁人所以泥蟠蠖屈长遯世，而不见知者也。

焦山如公以茂龄行脚，遍见东南诸大老，诸大老间尝以法器目之矣！顾其人，义不苟合当世，当世亦尟有知其人者。终岁古寺闲房，翛然一衲，踽踽凉凉而已。独与余宛有夙契。始余施茶邗上，继而归隐匡庐，及出住明之太白，公恒迁徙从余游，余固重公怀独行君子之德，亦乐与之游，而尤未知公之事苦吟也。

丙戌秋，余既退耕五磊矣！公始从淮南寄余〈三山艸〉若干篇，且曰：「不吝施数言冠卷首。」夫余固尝从事笔砚，至于诗，其尤正墙面焉，未之或窥也。然镜诸孔子之言矣！曰：「小子何莫学诗？诗可以兴、可以观、可以群、可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟、兽、艸、木之名。」岂曰拈华摘艳、弄月嘲风者之为哉？

以余观公之诗，温厚静深，一以己事相映發，其有得于鲁论之旨多矣！然则公诗岂待余文以传？传其落穆不与一世浮沉如此者。盖感二司马之言，亦以晓晚近世，知所重在此而不在彼也。

○鄮山集序

诗之义大矣哉！用之朝廷则为清庙之歌、明堂之奏；用之邑里则为祈年之颂、方社之谣。籥舞笙鼓，或歌或咢，宾祭可施，帷房可咏，征途可赋。故诗之为义大，而诗之为用广也。若乃触景伤心、因时致感，苦雨凄风之候、跼天蹐地之时，子不得于其父、臣不得于其君，贞而不见荅于其夫、信而不见谅于其友，人非木石，谁能无情？人之有情，尤水之有江河也。江河不使其流注，而堙之、塞之，则必颓山岳，漂庐舍，生民将有昏垫之忧矣！人情不令其宣洩，而抑之、郁之，则必规图报复，借寇兴戎，天下将有殆哉岌乎之患矣！先王知其如此，一听其悲歌号咷，天可以刺、神可以诟、君父可以讽诽、夫友可以怨讪，恬焉而莫之禁者，所以导民志、达民隐、孚上下、协人神，杜乖戾之原、开泰和之宇。诗之为义固不大与？诗之为用固不广与？

由商至周，人万其家，而寥寥三百，虽由孔子之删，然穆如清风之吉甫，仅见〈嵩高〉、〈烝民〉二篇，则诗之难言盖可知已。今时学者既无吉甫、心眼复无小弁，真有不可得已之情，徒句推字敲、棱磨缝合，各求肖其所宗。宗济南则杰，为浑雄之调；宗景陵则丽，为清新之词。昔也罪济南、今也攻景陵，风雅之场未闻玉帛相见，徒以兵戎使乖戾之气日中乎人心！杀机动，乱亡兆，吾不知天下将何底止焉？

异哉！源發高子之为诗也，直写己衷、直抒己见。清新焉而悲壮愈甚、浑雄焉而刻画弥深。甚矣！高子之诗有得于风雅之道也。或曰：「高子为今象先先生冢子。」先生盖胜国名臣也。当献闯二贼践借中原时，秦楚几无完土，先生提一孤军，开府郧阳，贼独畏先生居官清正得民心，越邑过都不敢窥藩者十年。及夏台鼎迁，先生始角巾归井里，周宗吉甫疑先生无让焉！高子幼闻过庭之训，所谓家学渊源固有自与。余曰：「不然！蒙庄有言：『郑人缓也，呻吟裘氏之地，祇三年而缓为儒，河润九里，泽及三族，使其弟墨。儒墨相与辩，其父助翟，十年而缓自杀。其父梦之曰：使而子为墨者余也。阖胡尝眎其良，既为松柏之实矣？夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天，彼故使彼。夫人以己为有异于人而贱其亲，齐人之井饮者相捽也。故曰：今之世皆缓也。』」请即以此定高子，与今之为诗者案。

旅堂集序

诸佛如来有十身相海，具足十华藏世界海微尘数大人相，一一相具足十不可说佛刹微尘数功德，乃诸德相不逮音声之一，则又何也？岂非波腾四辩、舌覆三千，广为有情示教利喜之所致与？使非梵音深妙令人乐闻，则说者虽无倦，听者且猒生，欲其剖迷开觉而成就慧身也不亦难乎？此语言辞说，文身、句身之大有造于生人，而世出世间，若圣与仁，卒无能跃冶而外斯文者。所以能仁标号徽著迦文、尼山自命斯文在兹，五地称雅思，渊才文中王。由是观之，文之为道，至人得之可以化裁天地，陶铸万灵；英贤得之可以鼓吹休明，𪸩煌治道；处仁由义之君子得之可以兴孝作忠、见君父于风雨晦明之候。劫波远而可迹、古圣往而可追，则莫非文之所为。然而有文情、有文致、有纪律、有声调、有肌有骨、有苍茫之色。有澹远之神，组织万端、机杼百出，岂仅区区善读三坟、五典、八索、九丘者之未可窥藩？即使泛博望之仙槎、驰穆王之八骏，投荒览远、选胜搜奇，山阅须弥高、树征阎浮大，鱼睹千里鲲、鸟觇万里鹏，而心灵眼活无与焉！则亦多闻障智，浮识乱真，又安能手抉云汉，幻出天韦，大中现小，小中现大，入无间出无方，语于作者之林哉？

钱唐为西浙名区，湖山灵淑秀發人文，至若生知夙慧则未有如彦远胡君之独擅其美者也。杨亿之才成七岁、祢衡之学富髫年，所谓天授非人力矣！乃追风骥足困踬盐车，未得一骋其万里腾骧之步，而星辰早已易位，日月旋复无光。君由是任情丘壑，锐志禅思，既汲幽以造玄，亦知微而之显。故得语言深臻三昧之海、文字大入总持之门，笔阵排云天，词波倒三峡。其往也莫可遏，其来也莫可知，可拈茎艸化金身，可即毛端吞巨海，况复风雨之思、鸡鸣之感，虑无不可见君父而敦彝伦者？岂若介甫之禅观，徒得句于胡笳十八拍之为愉志哉？

余尝上下古今窃谓：「昌黎、永叔之文，可以入事不可入理；明道、晦庵之文，可以入理不可入事。入事理而无碍者，其惟大苏乎！」于君亦云故君始可与言文，而《旅堂集》之文，夫是以谓之文也。

李宝应语塔序

羲、轩以前书契之用未兴，民知结绳而已，然各完真葆素，复性而致乎命焉！殆苍颉造字，则天雨粟、鬼神泣。何也？祸乱之源兆于此矣！嗟乎！殷人作〈诰〉而民疑；周人作〈誓〉而民叛，固也，抑未有穴我金縢、藏彼奸宄，如新莽之以《诗．书．典．谟》攘夺神器者，然害仅于一身；祸止乎一世。

自宋及明，始以帖括著为官人之令，则往往真孝真廉之士，诎于科名；大奸大恶之徒，致身魏阙。傅虎以翼，搏噬生民，抉汤捣堑，宁曰：「城坏而宗庙且随之矣？」此祖龙未死前知今日，所以欲焚而摈绝之也。

苍颉之字，奚足尚乎？虽然楔以楔出，毒以毒攻，倒握魔王印、逆执六师幡。应以天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人身得度者，即皆现之而为说法，则又何嫌于叔则之语塔哉？

叔则高才达识，下笔有神，如传贺对扬焦涵一二先生，使人读之，不禁忠烈之气、圣贤之思油然而生。真孝真廉，叔则何多让焉？乃亦诎于科名，弗克大有为于时，苍颉之字顾不足恨与。

○北都城南放生社序

成汤网开三面，孔子钓而不纲、弋不射宿，当知放生法门蚤已滥觞于东土之圣人矣！特以其时民性仁厚，使由不使知，俾无大戾斯已耳！迨夫晚年，则残忍已甚、伤杀滋多，快锋刀于一割，忘业报之悠长。于是我佛大圣既推本夫性命之理，复为溯流穷源昭示往业，而后知作因于始、果必随来，真如形影之不可假易也。

故唐宋以后之仁人君子，翕然归向，恻尔生慈，哀人畜之无常、痛形躯之惨裂，或脱刀碪于垂死，或苏汤火于将危，尤念其余生莫必托命无家也，遂有堑东海以为池、濬西湖而作沼，俾凡无足、二足、四足、多足，红鳞翠羽，刚介柔毛之族，幸获残喘者悉游泳其间。此放生之社，在江南水国菱芡交加之地往往有之。独大河以西至于幽燕皆千里高原，又人习骑射，而京师则四方辐辏，燕享之余血肉盈俎羽毛委地，恬不知怪者非一日矣！

彻机上人生缘南国，远礼五台，憩止都门延庆寺，觌而愍之，乃即柴襄明、王惠吉、范睿五诸君子谋唱此举，一时朝宰若金息斋、曹厚庵辈同声附和。因购城南隙地若干亩，相度隆洼为室为池。方在经营之始，则莲生陆地早發殊祥，泉涌金波顿成惠沼。由是东海波臣得脱枯鱼之肆，十千天子预闻长者之经。其最异者，牝羊为枵腹而求餐、三犊因全生而戴德，咸皆梦告夙缘，岂非往业推迁人羊反复之明验与？嗟乎报尽！一朝改头换面，苟无宿命智通，虽有至亲之父子、极爱之妻孥颠连在侧，苦毒当前，谁则知之？则又安知彼四畜者非警聋觉聩而现身说法者乎？此在京放生之举所亟亟宜讲者也。虽然生放矣！命全矣！何以使彼我生已尽、所作已办、不受后有之为快哉！先德有言：「护生须是杀，杀尽始安居；会得个中意，铁船水上浮。」请在社诸公，更下一语看。

○北都城西紫竹院放生社序

佛十力中业力最大，诸业力中杀业尤大，良以杀业能障大悲心、能戕菩提种、能招来世三途恶报，能令生生冤对相仇，互相贼害，互相食啖无有穷已。何故？凡有血气者莫不有知，凡有知者莫不保命畏死，况碎之以刀俎、烹之以鼎镬？使其吁天无路，毒痛糜躯，能遂晏然于怀乎？所以戾气干和、乖氛致祲，兵凶继作、丧乱臶臻，数十年来膏血沐川原、白骨连山岳，皆此杀业为之酿致也。而俗习成风恬不知怪，固谓人灵而物蠢，杀亦何妨？然人矣！或触网而殒身；物矣！反伤弓而畏曲，是则强弱有异，灵蠢奚分？且人物亦何常之有？玄鸟降而胚商、李生狂而变虎，是在一念之善恶而人物之转环立现矣！

曹谿有言：「吾负汝金，不负汝命，欠债还钱，理应自偿。」然则今之以命偿我者，岂非昔我以命贳彼者乎？今我能不贷，彼则𫖯仰无累已为大庆，况全之以生、复之以性，使其飞潜食息乐育无虞？将见慈祥德布，岂弟仁流？戾气乖氛悉化为惠风甘雨，是则泰和充于国、善美浃于家，还顾影衾，不大有愉快者乎？

都城之西有紫竹院者，盖内臣宗公施庄居为精舍者也。背城僻处活水环流，绿圃苍畴一望无际，而罗青错黛掩映眉端者，则西山群峰之奇胜也。一日容舒沈公与诸同人憩游于此，睹兹胜概，慨然有發于怀，遂襄诸同志谋为放生之所。顾殿宇廊庑倾颓复甚，乃各醵金钱更番修葺，不旬日焕然复观。又岁以双月为期，远近闻者无不踊跃随喜，云赴川趋。诸凡赎而至者，潜鳞翔羽及角蹄介毛之属，咸各游泳自若安养得宜。复延僧众，六时课修，预为生物庄严净土。于是钟鱼交荅，呗梵遥传，一时闻者见者各生慈怛互相劝化，而华膴珍鲭之家或止或戒，翕然移风无虑数十百家矣。

呜乎！容舒方留心祖道，果能与同社诸公因放生而求厥无生之理，求之既切，豁然如庞襄阳之一口吸尽西江水，宁止为一身一世洗业致祥？且将使穷生尽劫，我之与物共游常乐我净之乡，而后生不可得、死不可得，杀不可得、放亦不可得，乃至我之与物因业果报俱不可得，则利乐夫人世者又乌可穷哉？于时容舒与诸仁人闻是言已，乃各合掌赞叹，發大殊胜心，仍即勒诸贞玟，以为永久之券焉！

韩娲石画象赞序

曹谿六祖，八十生为善知识，故当贸薪养母时，闻经即悟，卒以居士身，得受黄梅衣缽，宁直岭南獦獠根性太利？盖其素所从来有自矣！大溈祐公亲豫灵山之席，特以三生曾作国王，竟懵然于寒拾之诘问，而木不能置荅焉。五祖戒机锋迅捷，以雪窦之明敏，望岩而即退，况其下乎？然后生为苏眉公，则语挫佛印，未免输却腰间玉带，自以钝根尤落箭锋机，则又何也？流连诗酒之场、进退利名之域，一如老象没溺汙泥，复安能有所振拔哉？山中苟乏老僧，世上休言宰相，今日三公鼎鼐，即当时之百衲杜多也。一迷于处胎隔阴之昏，且有恶闻三宝名字者矣！求其大愿夙承不自忘念，如娲石韩公其人者，岂易企及乎？

公博学高文，于齐国为巨擘之士，虽今志尚勋业，未能即谢闻名之累，而以僧形自绘，必欲置身长林丰草之间，苟其得时则驾也，又岂属忘灵山而以吾法自外哉？因其出图索赞，喜为之题。

○恍然台诗小序

暮春修褉，讵止永和之年独美，著〈兰亭〉而芳流千载，其故何也？语不云乎：「山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵？」况逸少之文与笔，使二者当之，将恐灵名两失，而山水之谓称或更有在，然则兰亭之炜煌今昔不亦宜乎？

广陵屡经丧乱，无论二十四桥，无复旧时风月，而芳草凄迷乱生，宫馆城郭尤然，半是人民大抵全非矣！唯卓月朱镇君家，以先大方伯之遗泽汪濊尤尚未艾。宅东筑土为台，建亭其上，通以竹径，杂以华阴。方其露湿梧桐，风传夜漏，天阶月上之时，辄恍然有会于中，因以名诸其台。然台仅止于是，而山水之高深，不可问也。

一日五云萧使君来访，君杀鸡为黍，并呼其子云卿出见。镇君以识曲周郎，相对风流太守，棋逢敌手、琴遇知音，由是分牌限韵，俄尔之间遂得五言四韵者，人各四章，不独笔黛泼烟霞，抑亦五岳起方寸，弥觉山岛耸峙，天水沦涟，使人恍然有会于其间者，又不独台也。

于乎！使君与卓月皆滇人，闻滇山高壑浚，万宝生焉！风土与人物，恒相类是，诗其盖以是也夫。