四明雪窦山资圣寺志序

《春秋》一书，孔子作之以为《经》；左丘明表之以为《传》；司马迁攷古征今，网罗上下数千百年之事，篹之以为《史记》。其间善善恶恶之条、是是非非之案，可以兴、可以观、可以感、可以广闻达识，其有造于生民、有功于学者甚大。故此三书者，实天壤间一大典故，尤非群书之可得而拟也。厥后班孟坚变太史公《货殖传》为《志》，后世遂因之而志州、志县、志民社，其原盖一本诸《春秋》，然皆事拘方内，徒使人增长尘劳之见耳！求其摽落情封、神游八极，使人超、使人远、使人缘虑空而故我见，则方外山林志有足多焉！

明州雪窦山者，踞四明山心，重冈复岭千岩万壑奔攒涌注，汇于高空然后瀑落天半，下此数里皆绝壁。一窦飞流喷薄如雪，山由此张名窦之上，一亘绿野平川，宛如武陵之桃华源，而资圣寺实宅中焉！到门却立，回翔四顾，则叠嶂倚空，锦屏开画，游者益警心骇目。

俨登蓬岛寺，建于晋，盛于唐，极崇于宋之诸宗，稍歇于元之中叶，尽毁于明之末年。今之兴复者，则我同门石奇禅师与其弟子山夫微庵师南辈，披蒙茸，斩荆棘，驱豺狼狐豹之族而鼎建者也。道严恂公久掌记室，不泯其师之功德重，畏此山胜迹奇观不觏于时，乃简校山川、招呼泉石，按列圣之徽猷、集诸宗之法要、摭王臣弘护之芳躅，与夫蜡屐游筇之迹、骚人韵士之篇，靡不探讨而论次之，乃成此书，心良苦矣！然岂仅曰有功于此山哉？

予闻先佛有言：「旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉所居，世间麤人所不能见。」矧雪窦壤接天台，固仙真之所来游、山君水王之所至止。在昔圣师如智觉寿、明觉显皆前后住持此山，固尝著《宗镜录》百拈颂以惠来学。今其书遍布丛林，且流通高驹丽之国、日南海外之邦，亦足占此山从来法泽之汪濊有如此矣！独宋之仁宗叨一梦游，窅然丧其天下以不获亲践为恨。苟使今志在御，时一披览，不几千峰寒色、雪瀑飞声恍然几席之前，可神聆而目接之与，况数十世老古锥之面目具在哉？吾故曰：「使人超、使人远、使人缘虑空而故我见，可补麟经、左史之所未逮」者，非诬也。读者幸毋徒作山林盛事观焉！可也。

高峰抱朴莲和尚语录序

西天二十八祖秉教外別传之旨，远自迦维东来震旦，愍此方学者溺于见闻不达性本，遂一埽文字支离之障，直示涅槃无相妙心，指南有准跂而遄归不第。黄梅无姓儿，获传衣授法，即新州卖柴汉，且濬發夫得道如林者而径为之岷源矣！又六传至德山鉴、临济玄，则大作师子无畏吼音，直排斥佛祖为幻化老比丘，等妙二觉为担枷锁汉，十地满心为客作儿，罗汉、辟支为守古墓鬼，三乘十二分教为拭不净故纸。而后世焦芽败种之夫，从而因噎废食，殆将铁炉步自冒抑，宁知得大机之百丈海，不卯岁离尘、三学该炼乎？再来人之备头陀，不阅《首楞严》發明心地？由是应机敏捷与修多罗冥契乎！

禅判官之永明智觉寿，不出入驰骛于方等契经者六十本、參错贯通此方异域圣贤之论者三百家，卒折三宗之异义要归于一源而著为百卷《宗镜录》乎！况夫搜罗五教、吐纳三乘，乃能不数他珍宝？參则真參，悟而实悟，因顺风而疾驰载波斯之巨舰，有如抱朴莲和尚者，宜乎其宗通说通开廓人天，一似披云雾而见青霄者也。独惜其缘不酬德、行啬于藏，不获布叆叇之慈云、澍滂沱之敢泽，所设耆婆法药，仅见之乎此焉！然尝一脔而知鼎味，安在目全潮而始占其洪涛也哉？是在通人之自得已耳！至于师之行业，一底乎粹美，则求仲韩太史铭之最详，业与兹录宣布久矣！今其徒昼中证公，复以弁首属予者，痛师门祚日衰，谓予知言，为能光扬夫师也。

显圣三宣盂禅师语录序

世尊有密语，迦叶不覆藏。夫一华拈出，觌体全彰，果世尊有密语乎？然而百万人天咸皆罔措者，何也？昔者赵简子，因姑布子卿以翟妃子毋恤为贤，欲试之，乃告诸子曰：「吾藏宝符于常山上，先得者赏。」诸子驰之常山上，求无所得。毋恤还曰：「已得符矣。」简子曰：「奏之。」毋恤曰：「从常山上临，代代可取也。」简子于是知毋恤果贤。则世尊拈华之旨盖可心知，而百万人天且碌碌如诸子，直以常山有符在焉耳！故四十九年从佛口生皆如诸子，而末后始以正法眼藏付属摩诃迦叶者，所谓：「废太子伯鲁，而以毋恤为太子者也。」

西天无论已，东国自有宗门以来，师师授手皆命世亚圣大人，虽机用罗张于李唐、语言绚烂乎皇宋，一如青天霹雳、旱地雷鸣，南山起云、北山下雨，苟非毋恤之雄略，罕窥其意旨之所在者。沿袭至于元明之年，尊其师说而已，无复神而明之之道，遂使从上真规死于绳墨、千秋堂搆坠之非人。彼步趋尤难，况奔逸绝尘得游戏如风大自在三昧者邪？

三宜禅师，天岸祥麟、云中逸翮。茂龄悟道石笋，抽洞上之条；早岁分灯空华，结云门之果。尤复涉南北于数千里外、困风霜于二十年间，始归而遯迹化鹿山之阳。会尔密澓公迁化，显圣席虚，四众挽之出世。于是果熟之香，风飘遍界；盈科之水，决而滔天。遂有陞堂示众等语，皆脱略窠臼、铲去尘封，直欲与五祖共唱巴歌、瞎堂同呼哨指。乃过践偃师之迹，不许流传一字，侍者随闻记集，仅若干篇。余过吼山，始得读于尼净琦家，不觉掩卷拊几长太息曰：「此龙光射斗者也，曷为薶藏于此？」因持入天台为之參详校订，复捐赀寿梓公诸同好。于乎！师弦绝响、野干乱鸣，彼黄头乳口尚往往以禅语衒侃社，况牙似剑口如盆，反深自弢藏有如师者？

往余与师同參黄檗，继今丁亥盖廿有余祀，始获对谭五云山下，然皆法门当大无他。及逮过显圣观所为布置丛林缔修堂舍，亦可谓二严无憾者矣！

当丙戌之秋，因事径拂衣去不顾，则视蚖蛇恋堀掩先业为己有者何如？而增上慢之从且以风流潇散短之。龙象蹴蹋，抑岂跛驴所堪哉？

南岳山茨际禅师语录序

孔子以诗书礼乐教弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人，至于默而识之，其心三月不违仁，则颜氏之子殆庶几乎！然不幸短命死矣！深期所以痛悼之也，故曰：「天丧予，天丧予！」又曰：「惜乎！吾见其进也，未见其止也。」嗟嗟！墓门有梅，有鸮萃止矣！而九苞之凤、五色之麟，曾毕世而莫之遘者，何其中道折翼，复创于车子鉏商哉？此吾于山茨禅师不能无感伤焉？

师出报恩老叔之门，报恩高卧磬山三十载，学者非人物精奇，不容厕筹室。师以警敏之器、英發之资，茂龄亲炙以迄于壮，故师于报恩也固已升堂入室、三拜得髓矣！而报恩之于师，则殆于祐之有寂、演之有勤、杲之有光焉！会恩有东明之命，雅推师出世，然师心期方远大，不欲蹈袭时常，住未有几即拂衣去，深遯衡岳。初止绿萝庵，玄学多归之。以口众，艰于食，复下南源，三迁一依古德枯澹住持，磨砻𨱄斧以砥厉方来，遂有垂示拈颂若干语，皆的的提持柄分者著子，殊无语言文字与人咬嚼，盖与今时禾黍不阳艳，竞栽桃李春者迥异矣！乃误服野人之芹，竟尔一朝趋寂。于乎！颜渊死，孔子之道失传。师如永年，吾宗可倚，孰谓鸾凤窜伏、鸱鸮翱翔，岂真天不可与虑？道不可与谋也邪？虽然涂毒鼓声尚未停音，当有闻之而命不全活者。师盖未死，吾复何忧哉？

翠岩古雪禅师语录序

昔侃宁勇禅师，出杨岐之门，道声不减雪窦，至于提唱之语尤为精峭，尝曰：「风鸣条！雨破块！晓来枕上莺声碎；虾蟆蚯蚓一时鸣，妙德空生都不会。都不会！三个成群，四个作队，向前村后村，折得梨华李华，一佩两佩。」可谓抖擞尿肠，为人说禅。而南堂欲公尚道：「禾黍不阳艳，竞栽桃李春；翻令力耕者，半作卖华人。」则说法之难也审矣！虽然，诸佛威仪进止，诸所施为无非佛事，故其示人也，或有以光明相好佛身焉；或有以饭食、卧具、衣服焉；或有以园林、台观、虚空焉；或有以菩萨化人、菩提树、清净土焉；或有以寂寞无言无说、无示无识、无作无为焉！岂仅曰语言文字乎哉？独此方真教体，清净在音闻，故虽德山、临济棒喝交驰，终亦不废语言三昧。然求其纵横辩肆、乐说无碍，一以理胜，不诡俗、不淫陋，言言见谛、句句超宗，非扬眉有正法眼藏、点胸有涅槃妙心，而能若是乎？

吾老矣！何幸尤及见翠岩哲公禅师其人者。公炙先师实当天童旺化之日，一时凤毛麟角争相腾蹋轩昂太白之门，唯公年齿最少志愿独坚，凿索斧撺，昼鞭夜策，汲汲皇皇不间寒暑者十年，始浩然大彻。先师室中箠尺极严、许可尤审，肯诺之声未尝为耆年假也。直以侍者參得禅，为公助喜，则其属望于公也可知已。乃公方锐意住山，径尔別去遯迹亮公旧隐，耕云种月，一䦆十霜，由是洪州道俗相率捐赀赎古翠岩，挽公出世为中兴第一代祖，道遂显著于时。

卓哉公也！幻有师翁不云乎：「除却释迦老子，福慧两足有几人焉？但于本领有实证则龙天必不相负。」况公律身之严、求道之切、奉师之恭谨、事众之勤渠，固宜龙天推出，无足为公怪者。独其问荅提纲，星驰电卷，發挥玄赜，光阐大猷，骎骎乎山谷。所谓青山白云，开遮自在；碧潭明月，捞摝方知。铁石崩岩，霜弓劈箭，不受然灯记莂，自提三印正宗，假令古佛出头也下一椎，定当乃足多耳！惜乎先师未之见焉！敬为叙次，质诸当世明眼作家。

嵩乳禅师语录序

寿昌古佛始于大好山中翻出祖爷田地，便尔耕云种月，身世俱忘。继得博山为首座，相与龙吟雾起、虎啸风生，由是父子之间和云唱出大震洪音，而新丰一曲遂簧鼓于大江之西矣！博山老人从千寻树杪蹋著一条活路，三十年来，只就玄途展手、鸟道接人，彼学者方措足无从、望岩即退，况复波澜海阔、门户天高，罗龙打凤，独贵超宗异目之夫，纵有齐眉共躅、见与师齐者，在所不屑焉！是以半生开法未尝肯诺一人，猗与休哉！敬严法道，谁则如师？然从使门风壁立，不顾云岩路相次断绝，则余未免疑师之把住太甚也。

朅来淮海得读嵩乳禅师语，深喜博山有后，及过山阳来青齐，则河北之彼缁若素，莫不知有嵩乳禅师，又莫不诵说嵩乳禅师，乃知禅师之道高德厚而入人深也。今时雏比丘之住村院而称嗣祖沙门者，彼非不印可诸方，抑岂无侃社禅语哉？其奈纵然生摘得，终是不馨香。何故？余闻之大论曰：「多闻慧辩巧言语，美说诸法转人心；自不知法行不正，譬如云雷而无雨。」验诸禅师之若此，雏比丘之若彼，得非所重在此而不在彼也邪？于乎！北溟有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏，鹏之背不知其几千里也。彼鲲、鹏之化变，其谁使之然哉？然则博山老人之把住也有以也夫！

彻嵒歇禅师语录序

雪峤老人风高一世，气压诸方，至于操切丛林匡领从众，彼固夷然有所不屑也。及晚暮始住云门，仅得彻嵒歇公一人，知明见谛、行超履卓，足传语风之道、无忝默识之回矣！未几出主云门，旋迁慧日，俄而真归寂示焉！

昔者颜渊死，孔子深伤而痛惜之，曰：「苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫！」今公苗而秀，秀而实矣！乃零落于风雨之交摧，方来不获受其利赖焉！是则为可深惜也。《诗》云：「谁能烹鱼？溉之釜鬵；谁将西归？怀之好音。」况能为公收敛遗穗，食我蒸民，虑无好音耳？怀之固宜也。故吾于古木本上座之刻是集也，乐而为之序。

湛庵常禅师语录序

贾谊当文帝兴朝之日，即發为痛哭流涕长太息之言，不无过激。然治安无策，则汉庭之事可计日而觇其非矣！矧今日之禅门，可为痛哭流涕长太息者，奚啻如贾生所谓：「得以三四五六筹量而数计之与？」口口谭空，心心著有，雪窦驰声百颂、峨嵋倍集千章，固自谓不难陵大慧、躐中峰而上之；然究其本领，茫无实证，非但乏为人手眼，抑且无利物诚心。以故高者笼卿宰、卑者结要权，既檀膏信脂可以广招，亦法社名坊可以力攫，门庭燄燄，意气洋洋，彼且不自知其为僧，又乌知夫行解相应之为祖哉？

我生不辰，际兹风颓澜倒之秋，何幸尤及见夫说行俱到如吾湛庵常公禅师其人者！公始亲近天童先老人，与今释迦老子于往古过极无央世初發道心时同一轨辙，皆以陶师承事古释迦牟尼佛，然我佛从是至二大阿僧祇劫，始悟本来无有少法可得，而受然灯记莂。公则冥搜力索，于十年之内，遂得疑团打破，土块翻身，不禁风磨雨洗，重重覆护人天。所谓：行真而解的，解至而行光者非乎？自后出住台岭，一安远方小刹，殊无生情旺化、冀迁大院之心，然尤未足验公生平。及平祸出明夷、灾生无妄，经大患临大难之际，直得水人毛竖、石女攒眉，乃公处之一如刀凌白水，火毁晴空，曾不少干其怀者。视彼高笼卿宰之夫，稍有利害当前，则跼天蹐地，忧畏百端；幸值风恬浪静，则高扬己德、下眎肇公者之何如存心，岂非行在一处说又一边？所以说向飞龙之前、行落跛鳖之后。惟公则如行而说、如说而行。如说而行，故其行也皆实际；如行而说，故其说也无支词。虽今公语仅寥寥数卷，然皆一一胸襟流出。六祖有言：「字即不识，义即请问。」公则字义俱删，一以陶家轮下所真參实悟之乾爆爆底禅，与诸方来共相咬嚼而已。

昔黄龙恭首座住衡之华光，罹有司民其衣。华光既遭回禄，而恭语录获于灰烬中，余纸皆尽，而字画无损，远近争传，以为般若灵验。如使般若有灵，则公兹录方将炳耀于劫火洞然之中，又奚俟山僧揄扬赞说，而后流传于世哉？公嗣法石奇云，盖近出雪窦之门，而实远臻天童之奥者也。

大梅法幢帜禅师语录序

一华拈出灵山、五叶芬披少室，所谓直指之宗兼不立语言文字者。然一洞彻法源，则性海澜翻、波光际天。如风穴慈明翁孙东山昭觉父子，唱弥高而和弥峻，直令千秋震响，宁惟一世警闻已哉？沿至末流袭为卑近探之索然者无他，见解偏枯中殊不足故耳！

雪窦奇兄，敬严法道，座下亲炙诸公多至一二十秋，未即放行，辄以缽袋子付我永嘉帜姪，诸方不无老冻侬，尤有官情世态之疑。乃今永嘉出住大梅，卒能力肩祖道，弘阐大猷。昨者过我天童，山僧谕众特请陞座举扬，亲见其雷奔电埽，王应金春，唱提大有过人处，益信奇兄眼光烁破四洲天，而尤子肖我，岂鸟名山中真千里，尘谭神契固有素与？洪波浩渺，法海澜翻，非深彻乎源底，殆难矣哉其沛然若决之如斯也。帜公谦退，方谓山僧誉过乎情，抑当世尚有高鉴之夫，其亟拈出而问之。

大溈慧山海禅师语录序

五峰学兄，發明禹海、记莂通玄，实为先师首出之子。适住溈山同庆寺，未几即唱灭金陵。九鼎一丝幸不中绝者，赖养拙明公绍而继之也。明公种田博饭最称孤硬，而慧山海孙能于锄畬种粟之间、撼树插锹之际，荐得己躬下事，与之互相唱酬固已奇矣！殆明公趋寂，遗以伽黎属令继席。在今时，短贩之徒方且挝鼓升堂晨不待夕，乃海孙专人五千里走雪窦山中，力以天下第一名蓝起我奇兄和尚，恂恂监院自守者十年，岁挽雪窦益坚。及奇兄力辞不赴，则又商诸山僧。山僧痛明公门祚衰薄，因以继志述事勉令住持，然后瓣香拈出，露其一斑，则真本色住山人，实无刀斧痕者。山僧既爱其行已高尚，且喜五峰学兄之法道有寄，故为之序次如此！

巢枸集序

灵山正法眼、东土破砂盆，相共传持者，宁仅四七二三类皆圣真降迹？即自曹谿散席以来，凡出而主导一方、建法幢立宗旨，未有不见超佛祖、学贯天人者。于乎！羽嘉不世出，应龙亦间生。迨夫年深代远，则山鸡貌凤者有矣！孔雀充凰者有矣！而世乃少圆通之利众、多德贯之眠云，于是扬化一途遂为高尚者所夷然不屑。

夫稷颜同道，易地皆然，如徒使情耽丘壑，目视云霄已也，则处者之荒唐犹之出者之悠谬，又何以生泉石光，作山灵气哉？

余杭灵章蕴禅师者，灵根慧质、标格轶伦，且也世未远于黄牛、居甚近乎风穴，则孑尔单丁之操、苦吟达旦之风，固其所素习者然也。独忆三十年前，余已倦游丛席，师方弃经论学參太白禅，一时龙象之众，盖三千有奇焉！至若五色麟、九苞凤余直归之师者，以师气岸孤搴，不可控勒故也，未几果于先师鎚拂之下，洞彻见元。继余出山复拉师掩关邗上，故师与余相从最久，缔交亦甚深。然师浙客孤搴，余亦广蛮杜拗，相与目击时流，遂共有不出人前之语。乃余生无定力，益之业风鼓吹，十数年来，不亿毒流长河以北、恶播大江之南，正使海若扬波，殆将流澌不尽矣！唯师愿屹如山，不为五欲八风之所摇撼，自操𨱄斧，品火寒铛，阶多蛙𧏖之衣、户尟轮蹄之迹。世人钦风慕德，唯向青峰遥礼磬声而已，罕识其面也。

适当云披月啸，触景遇缘，亹亹發为篇章，辄使见者、闻者恍若清商振耳、白雪投襟。绵乎邈乎！不禁超世独立之想，乃知师出绪余尤能移我情，况其大者乎？

昔有忘名古宿深隐龙山，因洞山价密师伯二公披榛访及，不得已發数言酬荅之。故后世知马大师一百三十人中有隐山禅师，且知隐山之非徒隐也。夫师之非徒隐，余知之矣！而天童门下复有如师者，世未之或知也。余故于师之所撰著亟为论次，而题曰「巢枸集」者，盖师榜所居。吾因采而名其集，亦古之制尔，若夫杀青而寿诸梓，则余意非师意也。