题血书《法华经》后

佛如济世大医王，随根说法疗诸病；如病服药无不瘥，病瘥然非不死方。天宫龙鬼及人间，教网罗张三百会；广施法药亦如是！以方便说非真实。

稽首《法华》最后谭，从前药病俱捐弃；三乘归约一乘门，弹指圜成正遍知。衣珠获自本来有，非作故成离诸过；亦如父财子克承，受用无有留碍者。以无留碍戏论除，顿教火宅入清凉；露地牛眠芳艸地，春光依旧本风光。

所以玅！根境俱忘绝朕兆，圣凡景见大光中，万別千差都一炤。法！觌面何劳寻专甲？大用堂堂知不知，鹅王择乳素非鸭。莲！亭亭独出自天然，欻地千华生碓觜，婀娜笑倒东风前。华！一尘一佛国，一国一释迦；胡越谁云天地异？不迻寸步越河沙。经！解语能言不是声，丝丝柳线牵长日，滑滑莺梭织晓春。

一字演经无量时，全经只在刹那宣；卷穷空劫不见头，展满十虚罔窥尾。日用劳生卷复舒，夜月晨风光陆离；革囊缠缴百千般，错过头头自不知。伊余早岁窃知恩，金刀曾割红莲舌；沥血流丹书此经，字字经兮字字血。以我身命即为经，尽未来际周法界；如经分布广宣扬，普愿见闻同证入。今此经王谁手书？力禅刺血以为墨；光通榴火珊瑚赤，七轴行行如贯珠。忘躯以为法如我，即如我愿愿力禅；分身如愿与经俱，如空不没湛然存。

题潘天玉所书《法华经》后

天玉潘子以自善根，生正信解，信解佛之知见，一念相应可以长御大车，疾登宝所。衣珠宛在，深嗟客作贫人；王膳不餐，长笑五千退席。于是闭关却埽，覃思绎斯信解之不足，又读诵之；读诵之不足，复书写之；书写之不足，更请真寂永老题跋之。总之欲此七轴琅函流[番*支]大千之宇，俾凡有善根者，靡不信解受持读诵书写，一如潘子天玉，此其心也。乃申酉变革，真寂之跋，且随兵燹遄逸，而潘子时亦隐如有失。

岁在辛卯，予赴道峰，潘子天玉始喜随以是跋问予，予盖未知真寂何如？然闻之先德矣！心迷《法华》转；心悟转《法华》，潘子果若心悟，则此七轴者，可以建立繇我，埽荡繇我，何有于真寂之跋哉？

夫潘子抑知乎从世尊脐轮鼓气，齿牙敲磕焉！而后有此三周九喻也。析音声而求之，何者是法？又从潘子手腕运旋，纸墨淋漓焉，而后有此千行百帙也离点画而求之，何者是经？是则经有时而湮、法有时而塞、跋有时而晦，而说者之与书者，盖通往古贯来今，充乾塞坤，可以尘而说、刹而书、炽然而跋，而莫知其竟者。如此则多宝佛塔可以掌置他方、可以迻来此土，如针锋叶、如陶家轮，于真寂之跋何有哉？于道峰之跋复何有哉？

书石衲道人家藏先司空所诵《梵网经》后

释迦文世尊，舍金轮而登佛位；神宗显皇帝，从佛位而御金轮。风云匌匝，主伴重重，一时同班鹓鹭之臣，咸皆世主妙严之辈，故其列在三公九卿台中省中者，莫不留神空宗、抠衣禅室，所以德行重当时、理学推名世，如越之石篑陶宗伯、墨池王大司空之类，盖有由然也。

司空问道龙池，激扬先子，山僧以宗属瓜葛，窃知公之一班。逮顺治己丑，予且承乏大能仁寺，则于公居为甚近矣！其子石衲道人复从予游，又从予得纳菩萨优婆塞戒，乃示予以公生平所诵《梵网戒》本，且跽而请曰：「此先君司空公，受之云栖宏老人者也。今某以先君之灵，复从师得诵兹戒，师必毋吝手泽，庶几家世传之以为宗器可乎？」予谓：「《梵网》之流通诸夏也，通都大邑无在无之；第自司空公以及子之身两世矣！服之无斁，此则希有者。」或疑公与道人皆菩萨优婆塞，菩萨优婆塞自有菩萨优婆塞戒，此非菩萨优婆塞之戒也。予谓：「千华台上千百亿释迦，所诵之光明金刚宝戒，岂即莲华台藏世界，赫赫天光师子座上卢舍那佛之戒哉？三世一切佛，三世一切众生之自性心地戒也。心地无相，而以事相求之可乎？是故经言：『唯佛一人持净戒，其余悉名破戒者。』言不达自性无相之心地戒也。达自性无相之心地戒，则全戒而全佛矣！全戒而全佛者，无戒而无佛者也。于乎！正言似反，谁当信者？使石衲道人一如司空公，必知予言之不诬矣！」石衲道人者，字予安，盖明之孝廉亹也。

书重修梵䇲大藏后

此藏经为商河郡王所请奉安城中心寺者，岁久屋老僧残，经之坏于风蒸雨湿鼠伤鱼蠹者有半，寺僧无力修理，复不忍其狼借，因舍归大觉院中。适东莱张相国、静香周观察挽余江南，承乏是院，乃命僧五十余辈，于中或补书者、或募赀者、或出手装潢者，自秋徂春凡七阅月，用金三百两复成全藏，念因缘非偶，而成功之难如此，谨书颠末以告后来。凡居是院阅斯经者，幸专意护持，毋外借；毋尘坌；毋为风雨鼠鱼之所蠹伤，俾是经永镇山门，常为人天法药，则余之厚望也。敬稽首合掌而说偈言：「佛求半偈舍全身，百轴琅函岂小因？珍重大家生眼护，留将法药惠天人。」

书憨山清大师语后

憨山老人居匡阜之七贤峰寺时，余实从之纳戒，今老人圜逝，且三十年矣！顷余谢青州大觉院事，归渡大河以南，乃于安丘准提精舍得观老人示念外学。公法语，手墨淋漓，仿若慈容俨睹，余既不胜今昔兴怀，复念公奔走道途，而事老人于艰虞险难之中，虽老人有以服其厥心，而尽瘁忘劳承事知识有如公者，亦可以风矣！勒数语于左方，而示后之展玩者，庶几见贤思齐，幸无作笔墨观焉可也。

书禅灯世谱后

此书寿梨枣在天童，其编次也在闽川，盖予取福清吴君旧文而笔削者也。流通则在崇祯四年，至今甲午，凡二十有三夏，而径山之《严统》始出，则又取予成说而颁为新条者也。

《严统》出，而海内纷然与之竞辨者无他，以不应收天王归马祖之门。自马祖之门有天王，则法眼、云门皆为南岳孙子矣！历来两宗世系，青原广有载籍可稽，徒以玄素之碑、夏卿之铭与之征诘，恐然否未知谁属也。虽然！青原不以两宗之去减其家声，南岳又岂以二派之留张大户庭？彼睦州启悟韶阳，乃使其承嗣象骨；圜鉴亦發明投子，而命其绍续新丰，则南岳且为曹洞、云门之所自出，奚有于法眼之区区者？如此则归两宗于青原，而南岳之为南岳者自在也。至若寿昌显圣之光复吾宗，彼所谓豪杰之士，虽无文王尤兴者，溯始流于涓涓，尚乃屈辱乎二老，况置于未详法嗣之列，则吾岂敢？抑当日此书之成，予实无所攷镜，故为之序曰：「间有说法当世、嗣代未详者，但附于其宗之末。」而先师为增一语曰：「俟其详者补之。」予敬服先师深长思，而小子愚不敏未之逮也。或曰：「双径之为思，乃始深长矣！汰虚承、存实继，凛乎若峻夷夏之防者。」或又曰：「天下有道守在四夷，严外而不严内，尤之乎不严也。」予盖未知二说何如？独叹此书，本为不泯先德，孰知其反开诤论之端哉？语云：「功德天、黑暗女，有智主人二俱不受。」信夫！

书天童悟和尚语后

此乃先师为玅玄上人秉苣语也。因记崇祯辛未，余侍先师住今太白，时颓垣破瓦，满院荒榛中有老屋一区，在法堂址，而上人与童颠二三辈，盖十数春守香火于兹。一旦先师至，不五稔而复还历代巨观，上人以从心之余，犹获见之，故雪顶厖眉，日渠渠与众作息，乐而忘倦。掩息矣！而先师实为之茶毗焉！力作于前，猒餐于后，谁谓耕而无获哉？又十四年，予承乏兹席，其徒旭初明谅者出而视余，且请书轴后，志不忘也。余嘉乃孝，喜而为之题。

书谢氏一门五节传后

岁在乙酉，清师入邗，居民丧于屠戮，羁俘者万有余家，独谢氏荐生一门，母女子弟后先死者五人，咸以节著，靖轩赵进士为作歌五章纪其事，足征青史矣！然予观荐所著状，而知荐妻张氏，当高藩困邗时，即与女希韫，筹所以应不虞之策莫如死长，故城陷之日，女先而母后，共投深井，盖其素所蓄积有渐也。子于宸从井救母，冀有生理，不知气尽寒泉。母生则生，母死则死，亲尸在此，子将焉往？此谢氏三魂与邗沟一月所以长映广陵之涛，而夜夜有清辉者也。若夫长子于朝之毙凶锋也以墟墓出；幼子于陛之归黄壤也以痛念母兄伤死非无为，节则有间矣！

虽然，千秋庙社，岂若蒿里之重，不有开城而揖贼者乎？百世君臣，奚啻母兄之恩，不有反面而事仇者乎？朝也陛也，情独何深哉？故予敬次五歌大书其后，将以告夫天下后世龙楼凤阁之家，必以谢世一门为法焉！

书李孝贞传后

孔子伤明王之不作，则曰：「凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！」夫凤鸟河图，特钟物之祥，然且兴兆明王，矧人瑞而尤卓者乎？

在明神庙间，嘉禾女子有李凤者，生而淑媛，四岁丧母即悲痛踰常。及长，力肩事父任，虑以有行远父也，遂终身矢不字人。父固贫儒，凤益工女红绩饪以佐父读，如是者近四十年。父适沾重恙，凤则默自祷天，祈以身代，俄凤煮药饮父，乃有青鸟衔果落铛中，一剂以起父之危，其贞孝感通有如此者，故一时名儒硕学，咸有歌咏𢫸著以揄扬凤德。

以予博观黄虞之远也、汉唐之广大也、人伦生齿之浩繁也，诗书所论序、史传所纪载、诸子百家所称述、稗官小说所网罗，至于仁圣贤人忠孝节义瑰奇之行谲怪之夫，顾何类不有？独凤以幽闺女子，非有黄鹄之哀、柏舟之感，一根本至孝，乃能捐欲废情、反常合道，有上下数千百祀不世见，而凤见之者，此岂为檇李李氏一家一邑之祥已哉？

明兴三百年，太祖以承天启运之圣人，洗清日月、厘正乾坤，功实不在禹下；复以圣子神孙继继承承，凤盖为万泰和气所蒸结耳！凤鸟河图出，岂徒然者？

说者曰：「凤生万历十年，至崇祯二年乃卒，卒未二十年而明遂厄者何也？」予曰：「此凤所以生当其时，死直其候也与。」

书李梵君传后

节孝李梵君者，尝从予问道天童，盖甬东李进士仲伟女，文玉也三。生有异迹，甫离襁褓闻王母讽经辄解义，时已知世缘浮幻，有愿净修，不字人矣！父母强之字，一醮丘氏子，即为夫別置媵，自勤白业。因夫赴省试，没于江，披发沿江号哭三昼夜，痛感人神，尸为之出。随欲绝脰尸旁，亲族相持亟劝，复勉之以义，始幡然！念夫有孀母，婢有遗胤，宜为夫存宗祧、奉旨甘，奈何即死？死易耳！要当为其难者。遂以义割情，且循初志，因剪发自比于式叉摩那之致焉！故传称玉刚方节孝是也，然未知玉盖有磊落不羁之致焉！

玉尝一日在城庵闻乡居回禄，属荡尽，则手舞而足蹈曰：「而今以后，始称寸丝不挂矣！」此其旷怀达识，固非近代士大夫所能勉企万一者，况义烈凛凛如彼也邪？子曰：「枨也欲，焉得刚？」近代士大夫方其搢笏朝堂，侃侃而论声气、讲户门，刚则似矣！一旦贼闯都门、敌临城下，其早以妾妇之巾帼蒙丈夫之面颜何？求如玉之矢死从夫，何啻九牛而一毛哉？夫以祖宗之泽、先帝之明，非有甚恶于天地神祇，而卒蹈覆亡之辙者何也？恶为群狐城众鼠社隳而堕之，所以別白是辈，抑俾幽潜發迹焉耳？此则天地神祇之意也。如岁有春阳而无秋肃，则昂霄之柏、耸壑之松，反不得与葩缘[山/(爪-(乏-之))]饰者较厥妍媸。及乎岁晚天寒，来凰之梧叶既飘、媾雨之丹枫亦落，而是二君者，始得以青青郁郁见焉！

故玉虽贤女子，使其不遭异常变故，则与中馈之里妇相较几何？国莫不愿有忠臣、家莫不愿有孝子，然国维多艰，斯忠臣之孤芳乃著；家惟不造，始孝子义夫节妇之懿行式彰。然则忠孝节义之显于时也，其家国之不幸乎！悲哉！

书幼孺凌生诗后

诸佛菩萨有如幻三昧，善能神通游戏，往往出没天上人间，或为君公主持世界、或为神王宰制幽司、或以冥权示为同事之摄，则或与人为父母、或与人为妻子、或与人为昆弟友朋，并其臣虏仆妾，而为之或顺或逆、或寿或夭，巧设方便开其正信，使其修持，卒莫测其从所由来，此佛菩萨神力不可得而思议者也。

晟舍凌氏有子名正𫄧，年甫十三，童而聪慧过人，幼丧厥父，以孤子抚，孀母其爱之育之，不啻如明珠在掌也宜矣！然虽就外传，概未尝咄呕而吟也。一旦有疾，忽作七言近体一章，从母索纸笔，直擘窠书之，而后掩息焉！其词有：「金紫何曾一挂怀，石田茆屋自天开」之句，岂非以冥权行四摄者之明验与？不然，一孩提之童耳，此烟霞物外之语奚宜至哉？

或曰：「凌童之为开士是矣！何不常住在世，明以佛法开解夫母？必使其憯逝伤怀，怜才致感，凄其手泽，肝胆交摧？圣人不为己甚之行，此复何居？」予谓：「去圣时遥，人心淡薄。当安常处顺之时，语以泛泛悠悠之道，将恐人而说者未有见，出而喜者已可知矣！惟其爱钟于至性、痛發乎真情，而后重赀靡吝悉捐，以为之植福且遍叩诸方，亟求所以研几乎死生者不遗余力焉！则其利益夫母也不亦大乎？故吾直谓凌童之生也有故、死也有由，而有近于佛菩萨之神通游戏者，非诬也。」

制书后跋

国一标名，清凉著号，至德下南阳之问、鄮山焕奎璧之章，久矣轮王不作，吾道寥寥。忞生丁末，运幸际昌时，重以道凉德俭，谬膺斯典，自应闭藏箧笥，庶几无辱国恩。第上曾拈案头敕书，有勒石天童用垂永久之诏。

缅惟皇上遇忞，怡颜问道，握手谭心，每敕近臣传语老和尚：「审勿君王视朕，当如门弟子旅庵辈相接可也。」于乎！管仲有言：「生我者父母，知我者鲍叔。」窃谓上之知忞，殆复过之。然则言尤在耳，念岂忘心？此忞之所以日夜回遑而不能已于怀也，所幸先帝位阶十地，慧性明敏，一时因马蹶而知解顿忘；闻雨声而得大自在。所以升遐之日，付托从容，克期坐化，允为百王足法，斯可尚耳！

书鹿门西禅师语后

鹿门西兄，晚弃讲席，力參先师，时座下龙象甚众，独与予交契称莫逆。迨予继席天童，而兄亦住白云山寺，相距不一程，故彼此意兴所至，未尝不命驾相从。后予退耕五磊，再迁广润，尤岁一二见。至应越之大能仁湖之道场、山齐之大觉院，则相距数千里，然后离悰別况，托之鴈足鱼笺而已。及予再住天童，则兄景迫桑榆，未踰年而化法，从此太白之堂，兄始音遐而迹远矣！

今岁之秋，其门人道元信公继主延祥，以省予来天童，乃出此卷示予。予肠痛西州，不胜怀伤今昔，且谂兄一往为法求人之切如此。道元既匪门外游人，自应力肩师道，光启白云，奚俟予言而始勗勉哉？因其乞题，为书数语左方，亦怂恿之谊云尔。