师荛说

曰稽古帝王之见于《诗》、《书》者，必尧舜为首称，盖尧之巍焕则天，舜之恭己无为而民自化，政治之隆，斯为尚矣！然孔子复称舜为大智，固不揭其聪明天纵者，奚若濬哲生知者？奚若直曰：「舜好问而好察迩言」焉？迩言者何？即《诗》所谓「先民有言，询于刍荛」，《书》所谓：「刍荛必采，工瞽必询」者是也。

今上踞菩萨位现帝王身，无师智自然智盖已积劫圆成，故能总握乾纲于幼冲之年，又安天下于细旃之上。日应万几，直如庖丁之解牛，于游刃之间无不恢恢乎其有余地者！尤复敦兮若朴、浑兮若浊，众人皆有以，我独顽且鄙为心，此岂昭昭察察、苛细矜能之士足以管窥万一？乃谦光导物不耻下询而问字于忞，虽泰山不让土壤、江海不择细流，抑轻尘足岳、滴水汪洋，忞将何自而上裨山海之高深？唯是仰体宸衷不自圣神，与谷王善下之义，谨采《诗》、《书》所谓敬献二言，曰师荛云者，敢谓下下人有上上智，诚以刍荛固民之至贱，而识之最卑者也尚可为师，则凡兹后先疏附，奔走御侮之蔼譪王多吉士，我皇有不广乃忠集乃益，虚怀而翕受之乎！彼人之好我者，又何所顾忌？固靳夫嘉谋嘉猷之入告我后哉！虚怀以集忠告，则我皇无心思，而众人之心思皆心思矣！翕受以听谋猷，则我皇无耳目，而众人之耳目皆耳目矣！众人之耳目皆耳目，故耳目斯能及远；众人之心思皆心思，故心思可以穷神，穷神极远，故无幽弗烛、无逖弗周，举九州万国之情形，无告颠连之赤子。日昭昭于衮扆之前，悉纲之纪之、经之纶之，劳来而匡直之、辅翼而振得之，俾咸适其所宜、各正其性命，将见巍焕则天之勋业，可奏于恭己无为之治也何有。于乎！帝赉良弼，乃在版筑之传嵒；钓访渭滨，而得鹰扬之吕尚，安知市井鱼盐之内、刍荛雉兔之间，无名世兴王之佐哉？则又不得不为我皇三致意焉！

原辩说

辩天者何？辩泰西夷人所立之天主教也。何辩之？辩其辟佛而不知佛也。然则我国何以有是教也？自利夷玛窦者唱也。玛窦于万历初年入广嶴，称重译慕化，贡献方物。其国人善制器，器多奇巧，于是得逗留中国不去矣！玛窦死，其徒来自广嶴者日众，乃即留都洪武冈，建事天堂。指所事之天主名曰「邪稣」，谓汉哀帝时降神生西洋者也。一切人物皆由是主所生，宜敬事，可即还天堂，不则天主且怒不可救。至矫以《诗》、《书》「昭事上帝」等语，遂大诱中国人，日有风闻。

大宗伯沈公㴶虑之，上疏极言其事，乃得旨放逐。未几，夤缘复入，今江淮河汉间多有其人，而广闽尤甚。

天香黄居士者闽人也，有沈宗伯之虑而无其力，乃负其书来告中州人士，冀有以讵其说也，由是叩我师天童老人，师于座间明其妄执之非，天香遂以是意请为说以辩之，师因笔此。

景倩亭说

当山义兴禅师，道崇天帝，特命长庚给师薪水，而世言东方朔亦长庚降迹，故夏侯孝若之序赞朔曰「神交造化，灵为星辰」，本诸此耳！兹亭旧名「阴盖」，又名「锁翠」，而博学深思之士，往往议其浅率，乃原本天童实来太白之景仰，以朔字曼倩，遂以「景倩」易之。于乎！我思古人实获我心，后有来者，庶几顾名思义，无忝先宗，常使太白来游来歌，则其景仰宁有既哉！

翼孝说

爱无差等，施由亲始，彼墨家者流尚知有疏戚后先也，岂剃发染衣，法视天人群生之类，大者如兄小者如弟，固宜于族属间荡无纤顾，而灭裂其先宗可乎？

夫先师与磬山老叔，在当世为二甘露门，而在龙池则有卵翼之功，佛祖洋洋天龙陟降，则又何可昧也？乃不一世而门分矣！户別矣！为之后者居然有生瑜何必生亮之思，于是积忌成毁、积毁成讟，狎之侮之不足又陵轹之，轻言以肆辱之，令不孝辈潜然涕出无从，至不忍审视何邪？于乎！先师已矣！敬其所尊，爱其所亲，持以叩之常寂光土，抑岂先法叔之心哉？或曰：彼有所激尔也。父与伯孰亲？人方詈其所生，彼独非人之子，与而忍之乎？兽死不择音，安所顾诸？噫！杀人之父，人亦杀其父，杀人之兄，人亦杀其兄。一间耳！彼此号为人子者甘心于是，吾不知其肺肠复何如也？孝子不侮人亲，其于三寸，尚慎之哉！

辩讹说

黄檗之心要末章开示学者做工夫，教看赵州无字话，三十年前常疑其非断际语矣！未暇辩也。顷读《佛祖通载》，益得其详。

盖断际于贞元中，以京洛婆指參大寂，会寂迁化，因礼塔石门，得亲大智禅师，遂于言下彻证，则其说法应在穆文之间。逮武宗灭教，有口只堪挂壁，虽宣宗即复沙门，然仅三年，当大中己巳之岁，而师已迁化矣！

赵州八十尤行脚，曾见临济，后始住院，及迁化在昭宗之乾宁丁巳，相去宣懿僖昭无虑四十八年。尝记法眼问光孝觉：「闻赵州有柏树子话，是否？」觉直以先师无此语对之，且谓：「莫谤先师好。」岂六十痛棒打临济之黄檗，而末遂尔尔邪？然则此语非乎？曰何可非？盖南公以后之黄檗与。

法派说

古者僧依师姓而命名，故有支氏竺氏之分、帛氏于氏之异。至弥天安法师，则以为大师之本莫尊释迦，乃以释命氏。后验经果县符，遂为永式。然而法派之称无有也。僧之有派也，其起于中古之世乎！

按山僧得派之先，盖始于燕都戒坛，世所称为鹅头祖师者。其派曰：「清净道德，文成佛法，能仁智慧，本来自性，圜明行理，大通无学。」至受业先子仅十一世，乃山僧不从慧而从道者何也？由先子自淮扬东隐起家，而阐法兴建于匡山之开先寺，复別衍十六字曰：「佛道兴隆有开必先，传灯绍祖以永万年」者是也。

戒坛之派盛行天下，虽东隐无改其初。若江右黄嵒净土诸庵寺，凡属先师后而遵开先派者，正振振不可诘。然山僧自以开先既属他氏，而宗派弗易则门墙如故，彼语斯笑斯藂族类于斯者，将无鹊巢鸠居之耻乎？因为之更衍二十八字，曰：「道本玄成佛祖先，明于杲日丽中天；灵源广润慈风溥，炤世真灯万古县。」于乎！饮泉水贵地脉，山僧今忝长育一方矣！厥初得厕僧伦，从谁脱白而披缁乎？开先先子也。溯开先先子之先所从来脱白而披缁者复为谁乎？戒坛祖师也。不有戒坛之祖，何以有开先先子之先？丕有开先先子之先，何以有开先先子？语云：「出世之师恩踰父母。」然则木有根水有源，又焉可诬邪？是故承之以道，庶开先之流不断；系之以本，将戒坛之叶益蕃。若夫后山僧而作者，其丕显与、丕承与，固不敢望夫不可知之人，正恐昧宗祖以为弱丧之夫焉！故著为说以志之，三世四世，宜作圜成，而易为玄成者，避天童先和尚讳也(今又易为元成者，避康熙之圣讳也)。

杜逆说

当山有扁标先师徽号曰「密云弥布」者，系费隐容兄住持金粟时，属檀越子谷之笔，大书特书县置碑亭，义取旂常钟鼎以志不朽者也。亭为孤云折废，此扁无寄，业高县丈室楼前。

去春辛丑，费兄父子相继渝亡，继起由是乘虚入据，罔念先人丰功厚泽，而兴榱桷几筵之思，公然肆其妄悖，乃別开户牖另安祖堂，竟将先师徽号，麻缠纸里，自书「亲闻室」三字，搭以滹沱大宗三峰真子之印，而挂诸侍寮焉！

忞闻人臣之礼，不敢齿君路马，民生在三事之如一，即使继起承袭他宗，非我族类。然既忝居先师丈室，尚当恪恭先德，况属孙行而蔑其祖，此而可忍孰不可忍？不知继起何物獍枭，卒不返思今之我身为谁孙子？此之丛社赖孰中兴？乃丧厥心魂逆天背理之如此乎！

犬豖为人豢养，非有膏梁以适其口；广厦以尊其居，然见主则尾摇，闻呼且匐赴矣！岂继起蒙子谷之挽推、受先师之遗荫，顾不如豢养之恩？乃不闻德报而毁侮加焉？于乎！食我桑黮，怀我好音，凡兹蠢类，莫不有返复之心，矧人矣！继起何心行之昧昧，忍为犬豖之所不为哉？

幸忞赴请过山稽查此扁，得诸侍寮，亲对子谷稚升，洎诸山大众开洗尘封，始睹「密云弥布」之字迹，昭如星日。由是同众县挂丈室中堂，复记其颠末于祖堂，虑后之入室操戈，有如继起之悖逆大无道而申儆之云尔！门人道忞谨述。时壬寅季冬之十二日也。

募装释迦佛像引

像设，周秦无闻也。盖自摩腾入汉，以其古先世王曰优瑱者所摹之画㲲。至明帝既惊梦感良然，因命工图奉诸灵台，于是真丹君子之国，始睹西方大圣光仪矣！然犹粉本相传。逮桓帝建和中，更用黄金写倣，而晋世谯国戴逵复出自巧思，往往注虑纍年而后就，则不第陋彼丹铅缣素，抑骎骎乎超中古朴略而上之。自是生人福业相召，遂有地中涌出、海上浮来，甚而雕山镂谷，家崇户设，非有征發期会而奉若严君慈父者何也？良以大圣明智之所著，与群生日用之所习，共此固有之性本，而恒沙玅德莫不彼此咸具焉者。故天将雨而础润、母啮指而子伤，是皆同体之感通，而世犹谓圣有殊异能巧，惊若帝天，此有为非实，所以来达磨之讥；而金不度炉、木不度火、泥不度水，所以致赵州之难。

譬之世有遭劫而惊悸失心者，虽居密室，闻家人子步履謦欬，未尝不战掉弥日。有智者过而诘焉，知其故，则坐之中庭，使左右夹持，为角贝歙张之震且死，至再至三，则恬不为怪，而惊悸之疾愈矣！然不问症候之所从起，概以此法施之痨瘵尪羸之前，则亦未有不烦冤致死者也。

故在六朝以上，人专福业，其于圣也为高远、其于疾也为惊悸，法用鼓张角贝之术。若夫世道交丧，人心日以怠荒矣！则法用劝营功德、妙严像设，俾动其攀援哀慕之思，此法在补虚损实所宜用也。

余既无能退废，尤病吾徒日窃窃焉先德之陈言，罔知时节之畸轻畸重，每欲告之未有。路会若虚上人方营圣人之像设于所居曰「普度」者，乞余言为引，因遂书而授之，若夫舍一万报，终以圣人之法得度云者，则有上人之口在，无俟余赘也。

重修皋亭中塔院引

皋亭中塔院者，故宋真歇了禅师之所瘗也。禅师为大阳继起之孙、丹霞克家之子，人尊而杰、道大而光，凡七据缁海，五膺天子之命。

绍兴间，孝宗师崇尤笃，会崇先显孝禅院成，特自长芦诏师主之。开堂日，慈宁太后亲临听法。未几示寂，朝廷降香致祭，敕葬院之西坞，锡以「悟空」之谥，静炤之典方服荣之。

宋运既终，元阿术所在伐寑陵虐及师塔，启龛见师，俨坐如生平，爪发周身蔓长，阿术惊叹，亲自抱石掩之。自是中塔嵬然，垂五百年无恙矣！

今上丙子腊月之晦，院罹于火，塔一夕而烬。某上人，主塔者也，乃截江五百里，奔走涕洟告余曰：「维皋亭之有显孝，显孝之得不没于皋亭也，惟中塔持之。今中塔废，则显孝一抔土将桑田是变，真歇之风不其泯！诸子盍为我疏其事？吾将持以告夫国王大臣长者居士，曾受灵山付属者。」余曰：「噫！此盖禅师披露全身，为大地众生辟福田显法施者也。善夫！天童老人之言曰：『当年屋塔护全身，一夕火光真歇了；普劝檀那出手新，定然必發儿孙肇。』不然，禅师生动宸衷、没感暴虏，夫岂无山君水王呵护其间，而祝融乃燕然得肆其威哉？」上人往矣！祖灯燄發，大地春回，当必有起而肇新之者。

匡山芦林精舍募修讲堂引

江南之名岳三，曰衡曰庐曰台，虽各雄尊王，长不相亚，一以金僊氏之道显，盖南岳以让、匡庐以远、天台以智者。然其间法水滥觞则又本诸匡庐，故三学未兴，莲社之玄关早辟；五镫未耀，破头之紫气横分。盖自远公息念罗浮、大医回车南岳，而后玄工义匠星散名山。然则匡庐者，岂特圣贤渊薮？殆亦法海之岷源也。泉流自中，子不离母，是以天下法运恒视庐山为消长。

方宋之隆，禅扉大启，天下学者，不游匡阜道声不著，遂迄于今，探玄之士正驰走庐山未艾也。独东林改律为禅，而天下义学几浮沈五百岁。

迨万历间，受业昧公先和尚，至山前后刹户知有学，而一时同慕道诸公，亦互起东南称甘露门矣！先师没，能绍明其道者，吴楚之士多有之，然当副贰传化，则匡南之芦林远其一也。

远公河目海口，啮镞玄微，洞无表里，使鼇钩半掷，则金鳞满载归矣！何烦竿竹重栽，而至今垂老无闻邪？

辛巳之冬，予自布台访公，察公去就，固非绝人逃世痛自养高者，但所居湫隘为方来限，而芦林旧有精舍颇明廓，方攃新，则又工费告匮，亦上雨旁风，无所盖障。夫比丘之法，住如鹤、去如云，一树之安不再宿，岂固雕墙峻宇而以华轩自适哉？特以听众非鸟，不可巢而居也；非顽石，不可露而处也。故正觉垂成，艸座斯登，人天普集，则祇园不废。如使公忘先德、弃后昆，则在今为有余，必欲坐大讲堂，俾户牖开豁，则非芦林不可。挥金布地，义固檀越非异人任，况兴衰起废，与培天下法运哉？灵山付属，迦陵音在，予盖其旁观者，因不惮饶舌而为公言。

募建大能仁寺钟楼引

妙音遐畅，无处不及，及而众生随类得解，各正性命，唯佛声为然！其次则钟。钟以无舌之口、匪说之谭弘宣法要。大者声传百里或八九十里，虽小亦不减二三十里。若夫愿力之所持、威神之所被，则大千靡间、刹海非遥，是故精舍之必有钟也，岂曰表章法器、增重丛林，如故国乔木之谓与？实式开长夜之晓、蛰户之昏，警觉幽明、息停酸苦焉耳？然使其庭轩是托，声不發扬，如世阨穷君子怀瑾握瑜，不获自致青云之上。即贤如稷契皋夔，亦经纶何自以展布，而流膏泽于无疆之域哉？

越城之西南隅，世有名刹曰「大能仁寺」者，由废而兴，由兴而求还旧日之观，己于今岁庚寅之八月吉日辛卯，鸠工集炭，陈大范模、开大炉鞲，镕合缾盘钗钏以为一金，由是火候既到，一泻而成万斛之钟焉！钟成，而表里无瑕，徽音洪著，盖亦人天赞仰，万口宣传矣！

第无危楼杰阁以承之，不克恢张其德用，则亦与无钟同。先民有言：「言无实不祥，不祥之实，蔽贤者当之。」夫蔽贤之为不祥，则显贤之为大祥可知已，况复震兹圜音，迪彼遐听，俾有心识之徒，审闻性之恒？如忻己灵之不欠，深明种智，同悟圜常，其为功德利济何如哉？声传响畣，是在知音君子。

为序禅募修静室养母引

吾佛大圣人设教，必辞亲割爱，脱逃人世者，岂固欲其猒离恝然忘本根哉？将以求道利亲，而普济乎群汇者也。故圣人方生之七日，母没而神趋忉利；及成道，遂登天以其道谕之母氏者三月。既下，复还本国谕其父，及阖国之人民咸奉道化。大哉圣人！达道以度其亲，故语至孝者莫吾圣人若也。圣人既殂，千载嗣其道以为之后者，则有若黄梅之养母、卢行者之负薪、陈尊宿之织蒲履，班班见诸禅典，而世俗听荧，乃以轻弃其亲为吾圣人之教罪，而假我偷安之辈，复驾言以行其私，圣人设教之心愈不別白于世，嗟乎！

今岁之秋，予归省，自天童过邗江，上人履慈者讯予，视予有忧色，予询之故，曰：「序出家浅，未酬四方决择之志，然有母焉老矣！亦有兄弟匪材，不可以据也。」予曰：「曷不为负薪乎？曷不为织履乎？」曰：「序弱，且无为母避风雨处，若得小搆数椽，序则日持缽焉求升合，亦足为母得甘毳之奉，无十金之客卒成就之，奈何？」予泫然默计，吾弃亲出家，走求圣人之道于四方者且念年，吾伯氏子孺友，能字吾子，况吾母乎？然今不惮修途，数为母氏往还者，以先君子启手足时，吾不获承易篑之言也。予既重自创怀，复悲上人志，乃作而曰：「嗟乎！天下岂有无母之国哉？」广陵固多慕义君子，乃次述其事，为上人一声告之，庶征好善之有同然，且以媿夫驾言行私，不顾父母之养者。

募住山资粮引

稼穑之于人也，功重而劳轻，然犹历寒暑阅春秋，其间风雨之所散动；雨旸之所暄润，能不中道夭矣？又必霜之雪之、坚之实之，而后宾焉祭焉、老疾焉妇子焉岁利其养，况君子明道蓄德期惠含生，而朝耕暮获哉？

五天以往，堑山堙谷重译乃通，故诸祖之行言唯传梗概，其详不可得而闻矣！至于熊耳西归南岳青原以后之尊宿，或亲师而筋骸靡恤；或研几而寝食皆忘；或求人而万里风霜道路，固以皇皇焉！汲汲焉！殚精毙神矣！迨其得意之后，则长林丰艸，石室茅斋，动踰数十年，道尊德备不自知，偶尔一言露布，则天下响应，至有不起于座，而号令人天者比比而是，所以玄途日辟，虽今百世下而斯道廓如也，所谓「光远而自他有耀者」非与。

世衰道靡，陵夷至于宋元之年，道德之途不胜名利之猎，于是遂有慆竞苟邪冒昧而行者，然未有混淆如今日之甚者也！狂澜既倒，遍界波流，虽欲规以古道，而少所见多所怪，是以伏首寒嵒，口生白醭，终不敢以椎鲁迟钝之方，关说于敏人快士之前。乃云外泽公从磬山来，人事外聊为举唱，遂尔倾倒者三昼夜。屈到嗜芰，曾皙嗜羊枣，要皆未易解也。泽公既不怪诞予，复欲近予半牛吼地缚一椽焉！期终身践履斯言，此其志盖大有过人者。但彼此囊空水洗，未免告困高门，尚非泽公心。虽然公惟去国捐俗，与道相辅而行，故送公者自崖而返耳！公而尚落今时，则人将保公，公才智岂出今时下哉？即或岁比不登，长者猒闻添缽声，然端不猒夫行古道之人，故敬述数语付公友，俾合刺为前矛，知必有闻而肯可者。

募斋十万八千僧伽引

六度庄严，施严为首；四事供养，食供居先。盖人不得食时，则有尪羸之患、憔悴之虞，口且不能言、手且不能执、身且不安详、命且不存活矣！故施人以食者，非施其食也，施人以慧辨、施人以安乐、施人以色力并其人之性命而施之施，宁有大如此者乎？

所以韦天语宣公律师曰：「世间福田，斋僧第一。」信有由然哉！

隐山上人苦行头陀，少欲而知足者也。乃志募千金饭僧十万，岂以精进大愿，顾自为严与？实欲诸檀获有世世长寿、获有世世端严、获有世世多力、获有世世安隐、获有世世慧辨通达无所质碍耳！岂弟君子求福不回，请于上人，其毋交一臂焉而失之哉？

越州云门寺兴修引

今上好善忘势，居然古帝之风，而嗜道求贤，不间刍荛之贱。爰自戊戌仲冬以来，征车四出，博访禅门耆宿，而予亦忝辱天书下逮，驰驿上京，蒙上恩遇，待以不臣。每当叩击玄关，未尝不虚己洁诚，劳谦巽问，尤复缅怀先德，企慕前修，然独于雪峤老人之高风逸韵，日理于口，殊切景仰之思。及余辞阙还山，尚以道影购求是托，则今上之于老人，岂非夙缘有在者邪？

夫越州云门寺，海东望刹也。雪峤老人实發迹于斯、开悟于斯、阐法于斯、归真竁窆于斯。哲人遂往，曾几何时，今仅数椽屋矣？复为风雨之所催剥。吾闻君子爱其所亲、敬其所尊，凡为臣若子，于君父之所重，疑莫不皆然。昔者曾皙嗜羊枣，曾子不忍食羊枣，羊枣一微物，以吾亲嗜好在斯焉且不忍食之，矧今上之嗜好老人如此？而越诸贤士大夫，同为臣子，顾于君父所重之人之室庐，忍听其覆败，不一出手匡扶之，岂理也哉？

予还山过越，适道济上人以兴修云门之疏言来告，故余不序次云门之往迹何如，而独[番*支]宣上意者，盖欲越诸贤士大夫，知宸衷攸尚，将广推爱敬之思，当有以仰体君父云尔。

募修安国寺禅堂悟空国师塔院引

粤惟圣王临御天下，莫不致力民事，其在明而著者，固兢兢然咨谋咨度矣！即幽而山君水王，凡能为生民捍大灾御大患者，必思昭德报功，崇其庙貌，修其禋祀，俾无失坠焉！况复其人道重朝埜，德钦鬼神，生而阴翊王猷、没而保持世界者乎？

海宁安国寺者，故唐悟空国师道场也。师嗣法马祖，鼓打盐官，声传四海，一时宗门耆宿咸共激扬，虽有断际之恢弘、大中之齐圣，罔不服膺皈敬，由是盐官国师之名，遂与天壤同流矣！然世群称盐官而不称海宁者，由海宁旧属盐官州治，距今县治四十里，元文宗朝，州为海啮无存，而杀止于安国寺之封界，邑治因安国，始得托以建立民社。嗣后由元明至大清三百余年，虽斥卤有消长之候，而潮往汐来，卒不能踰濠堤尺寸以西者，伊谁之力？使非悟空一刹捍御其间，即再起钱王万弩交射，恐莫抵其洪涛怒作也。如此，则嘉湖数十州县，且不能保有桑麻，矧区区海宁七里郭哉？免万灶之生蛙、脱兆姓于其鱼，功高德懋如此，宜乎崇祀而昭报之，乃听其云寒水冷，树老僧残，莫之恤而问焉！不犹戴天而忘天之高、履地而忘地之厚乎？噫！非夫人之忘之也，高之至、厚之极，卒莫知其自焉耳！

余昨过安国，慨悟空塔且委艸莽，禅堂数楹又椽梠差脱不可居，会监院某公有兴修之举，出册丐余言，将叩谒高门。余不敢以固陋辞，谨序次以告夫饮悟空之功、食悟空之德者。