重修城南海会寺记

都城之南有寺曰海会者，刱于嘉靖乙未之岁，世穆二庙，咸命僧代度于此。至万历元年，慈圣国太后复發帑金，命内臣周宣、范江攃其圮坏而增修之，江陵张相国为文纪其事，详且悉矣！缅惟神宗显皇帝，临御天下四十有八载，厥声匪赫赫也、厥灵匪濯濯也，然而岁稔时和，民安物阜，家邦以靖，寿考以宁，是遵何德哉？推本而言，实由圣母垂范宫壸，凡百施为无非慈祥，岂弟之仁福国祐民之事，神庙惟能孝思无斁，故阴受其庇荫而不知耳！乃后世弗循也，误听讹言，悉举累叶所崇之象设，万夫牵挽出诸禁门毁为通钱焉！及当阳九之厄也，报亦如之。语云：「君以是始，亦以是终，可不戒与？」

今上受天眷命，抚有万方，其于致福未索索然也，特于我法，不忘佛属。维时顺治丙申，岁久寺颓，都人士谋欲鼎新，乃削牍命本寺僧走江淮，请今憨璞聪公住持是刹，禅众川趋，宗风大振。丁酉上幸寺，延见聪，复召入禁庭问佛法大意，奏对称旨，乃命结冬万善殿，赐「明觉」师号。日昨上谓忞曰：「朕初虽尊崇象教，而未知有宗门耆旧，知有宗门耆旧则自憨璞始，憨璞固有造于祖庭者也。」由是观之，聪公非明道蓄德之有素，何以导利人主；人主顾久而景慕且殷殷不解于怀哉？公住海会凡五载，殿宇廊庑与夫钟楼鼓阁之属，率焕然一新，多三韩耿公乐助，而檀越罗一清实破产隳家力襄是举者。今秋庚子，功用告成，一清念因缘之不偶，缔造之维艰也，丐予言记之，将以昭示后人，使永为十方常住不坠风规焉！庶檀膏信脂为不唐弃云。

于乎！劫火洞然，大千俱坏，须弥巨海，磨灭无余，矧一四天下中有阎浮提；阎浮提中有大清国；大清国中有海会寺。刱之自世宗；修之自神庙，以及今之重修皆未百年也。兴废圮成，曾不旋踵如此，欲以予言永之，不亦迂且昧乎？然则如何而可？传曰：「人能弘道，非道弘人。」是在聪公与后聪公而起者之品望去存，则海会之隆替可十矣！聪公望天童悟老人为四世孙，盖视予为犹祖也。

古齐安丘县准提庵记

安丘多高门巨姓，而忠孝节义之家首推马氏。马氏一宗四世，祖孙父子兄弟五登科甲，甲第之穹崇、闺门之雍穆，麟角凤毛之相似固矣！乃奉佛逃禅则又咸有一德。何也？自非善根同植、悲愿夙承，曷以臻是？故是庵之建，虽由勉初广文与其室人孙氏，为子孝廉讳长春者广嗣胤，而崇信渊源，则自大中丞定宇先生刱發也。先生廉仁彻骨，简在帝心，生子北溟、见素二公，同登神庙壬辰进士。北溟历官至祠部郎中，早卒，勉初盖其冢。嫡云见素，尤深禅学，历官至刑科给事中，以母老终养，在籍二十年，温凊如一日。甲申之变，避地句容，未几掩息，遗言葬骨于此。以江南一抔土，犹为大明地也。后顺治三年，出会平度州贾总宪思塞先生于劳山，笑谭终日。劳山道士与公相识者，亦往往见之谓：「公非心宗有契而能若是乎？矧我薙染者流，顾耽著乎死生哉？」故居是庵者，当观我由四大以假合，庵由砖瓦木石而禠成，皆空如乾城、如幻士而无实体者也，谁为能住之人？所住之庵？人庵不见，则上绝攀缘、下绝己躬，然后回光返炤，冥搜力索而亲达乎本地风光焉！则岂啻神游山海，将见化现无方、通身手眼，可改禾茎为粟柄、可易短寿作长年、可决砌下龙渊沛滂法雨、可拈印台文石剖示全经，即我之神通为准提之妙用，奚有豪发之间然？苟或受施生心，因庵起著，昧井藤之危脆、忘白鼠之交侵，一朝报尽，正恐树耳酬餐，得不贻长者之多累哉？是居者有损有益；建者复有利有害矣！

庵距城东南一里，前有高冈隆然特起，周方而四正者印台也。印台之阴，地最低洼，故城西诸水咸赴于此汇为龙渊，古老相传深莫可测，而涸于万历年中，然秋潦未退，亦方舟可泛，崇祯十三年始建庵其上。今榆柳繁阴，蔽亏云日，青齐绝少山水，此实佳精蓝也。

泰兴灵云禅院记

宝祚乏千年之国，金貂鲜百叶之家。世间无常，国土危脆，皇皇佛语，讵不亶其然哉？然世固有高人达士舍宅为寺，如晋之王右军、许玄度辈，刹竿巍然，至今无恙者，则本其人之愿力坚强，故不为有力者负而趋耳！泰兴灵云禅院者，距城西六里，绿野平畴，市声不到，桥流水止，尘壤靡侵，足称阿兰若法菩提场矣！初名「圆通庵」，由戴氏思敏孝廉君始君于万历丁酉岁舍地三十亩，刱宇延僧为焚修计。逮经申酉之变，则孝廉已即世，子载甫又举义没于军。当是时，茕茕厥家且为风雨飘摇，奚僧庐佛屋之与有？乃其媳广道人慨然發丈夫之志；兴继述之思，更置田三十亩，僧寮若干楹，就金山敦请箬庵禅师驻锡其中，易以水月之颜，而丛社规模始骎骎有垂成之势矣！

嗣后则有千仞冈公、別峰秀公、辛舌某公相继住持，鲸音不断，法鼓常鸣。云水来者众渐多、居渐廓、制渐备；而道人矢志熏修，行弥劭、愿弥坚、心弥大。复舍庄居一所为中田之庐，又感天心年茂才与邑中乐善之家，共舍田百余亩，相与助扬激劝，以成殊胜功德。嘻！懋哉！皆可谓甚难希有者矣！

计庵之始自前丁酉，暨今甲辰，历年六十有八载，额题凡三易，住持凡五易，广殿明楼安僧可数百，瑶田香界食指可三千。茎艸化为宝坊、给孤过于祇树，岂不刱者难，成者犹不易与？于乎！托孤寄命，临大节不可夺，先贤且不谩为许可，特揭而归诸君子之徒，矧道人仅孱孱一弱媳，乃能强宗不与谋、悍仆不得问，直继人之志、述人之事，于家国抢攘之秋，使生而须眉，当六尺有托、百里有寄，肯自谋身而为方命负孤之事哉？非愿力坚强，大节靡回，曷以臻此？

今道人复不远千里走使盐官问记于予者，得无将来阐提之啗啄？可虞思借言以垂永久与夫。善人君子，尼宣有莫见之悲。当吾世得见慷慨磊烈如道人者，是亦君子徒矣！闻其风有不兴廉起懦，仍鄙薄以居怀，且不可立天地、号为人，况觊觎三宝、生破灭心？其若韦天之宝杵何？勉矣道人！愿力坚强，即韦天宝杵当有默而呵殿之者，谨合掌赞美以为之记。

重修石霜慈明圜祖塔记

吾宗自达磨西来，六传至曹谿，则得道者如林；八传至马祖，则普天遭蹋杀；十一传而至临济，则阴垂大树，遍界清凉。自此英灵猬出，本支百世，弈叶芳联。此玉音所谓慧雨普施于一切、宗风常胜于五灯，缘衍法之独隆、斯传衣之最众。大哉王言！可为吾宗定衡矣！

慈明圜祖者，望临济七世，是为汾阳嫡子。捩转黄龙之鼻，故肆讥诃；摧歼𬤇老之锋，平空脱赚。剑横室内则戈戟丛生、榜揭僧堂则波涛沸起，每每一时法喜、的的从上爪牙。百丈得大机、黄檗得大用，师其据虎头收虎尾，电卷而天旋者与？前后四坐道场，真归兴化，塔建石霜，历宋元明以迄今上六百载，凤毛麟角继继承承复二十有七叶。揆诸二五，參之千七百则慧雨宗风，未有如师之光明盛大者也。

第石霜交荆吴僻壤，年深人远，兴废不常。岁在丙戌，尔瞻尊公始循四众之请住持斯山。于时香台宝所亦越榛莽，况灵塔之毁于侵伐，而往迹莫稽者乎？故星霜历重六，几经鉏搜䦆讨，乃得于寺西之原。由是罄竭衣赀，鸠良工，砻佳石，又二年而旧观始复，则公智亦尽、能亦索，心亦苦矣！是故丛林颂公德者，不曰「兄弟重添十字」，则曰「同心更著一仪」，山僧直谓「髑髅眼里春风再动」。应知从前五叶之华遍界吹开，则公之福我宗图不綦大乎？虽然无影树下黄金充国，徒向南北潭湘根寻源问，何如正法眼藏灭却瞎驴之为愈哉？既从地倒，还从地起，三圣瞎驴，舍公奚问哉？公为谁？祖磬山祢绿萝望，圜祖盖二十六世孙云。

重修笑岩祖塔记

灵山正法眼藏，首付摩诃迦叶，六十五传以至我祖笑岩宝禅师。宝出幻有传祖，再世而分为二派，一曰天童悟、一曰磬山修。天童出大溈学、三峰藏、东塔明、径山容、金粟乘、宝华忍、龙池微、雪窦云、鹤林门、庉村贤、通玄奇，与忞忝继席天童为一十二人。磬山出阳山授、竹林豫、报恩琇、山茨际、南涧问，又五人。故今寰海宗工，凡弘济上者皆师后裔。师唱灭万历辛巳，葬燕城小西门外，汝芳罗大參实铭其塔矣！

李闯犯阙国变，塔几毁，赖汉萍杰公保持之，厥后䒢溪森、慧枢地增土垣而塔免刍牧之虞。

今顺治十七年，玄水杲与憨璞聪共捐赀，重廓地若干亩，砻石为墙，中辟三门，内修房舍，可寝可兴，规制遂为大备。聪容孙杲、微孙森与地琇之子而杰，则久參天童称角立者也。

皇清启运，今上问道崆峒，征车四出。一时报恩琇、憨璞聪首膺大觉、明觉师号；䒢溪森、慧枢地留供御园；玄水杲亦屡蒙顾问，说法禁庭，不数世且名闻京国，道契宸衷焉！抑知昔在中叶，宗图九鼎系吾祖一缕之身乎！

夫世运法运均有盛衰，当其盛时，能忧虞而密挽之可使不衰；当其衰时，能坚志而力持之可俾复盛。今滋盛矣！吾恐其衰也，是在后之密挽而坚持者。

平江灵鹫寺十方僧田记

小释迦之识临济曰：「一人指南，令行吴越。」而应之者盖风穴也。然自风穴后今七百载，而天下之憧憧求法者，咸于吴越乎是来，岂大仰之谶有以肇之与？在明中叶，祖道式微。光憙朝，湛然澄师与先师悟和尚始号令吴越间，遂风声稍稍起。自先师移主天童，则学者奔走迨如水赴壑，众几三万指，多有来自三韩交广外者，概称说平江之灵鹫主者接待有方情。至顺治丙戌，予亦谢事天童矣！又五迁至吴兴之道场山，而守静祥公乃来言于予曰：「姑胥城东北隅，有灵鹫寺者，应院也。崇祯十三年檀越某、寺众某延祥居之，即大殿及僧房五六间为十方院。会云水麇至，则合谋聚赀，复今禅堂客舍诸寮，尤苦𫗴粥有不继，时则又因唯一润师之唱募，置僧田若干亩。今愿虽未充，事颇有绪，乞师为祥记之，归且劖之石，更以施者之名载之碑阴，庶有力者不得负而趋焉？」予为正告之曰：「僧奚以田哉？僧也者，澹然无所营于世；泊然无所介于中。衣以杂碎焉！而鲜华非所衣矣；食以分卫焉！而烟爨非所食矣；居止以树下冢间焉！而栋宇榱桷非所居止矣。盖彼方视四大为毒蛇、五蕴为怨贼、六入为空聚，故其于三界也则火宅之、于身世也则梦幻之、于形骸也则土木之。时或寻求师友而决择身心也，则茹冰饮檗靡所辞，立雪断臂靡所吝。时或志证真常而思息苦轮也，则伤白鼠之推迁、念井藤之危脆，寝以之废、餐以之忘。时或垂手入廛而悲心拯物也，则开妙庄严路、闭三恶道门，天堂地狱而皆往、虎穴魔宫而必赴。是以僧之为道尊、僧之为德备，而天人、龙鬼、阿须伦之族于僧有礼敬供养者，莫不祐臻此日，世度他生。一如大象藏龙斗之香，设若烧时则兴大光云、降香水雨，身衣宫殿其有触者悉皆金色。此僧所以为世植福之田。而世无与僧为田者，顾僧何以有田哉？有之，自兴崇三宝之佛心天子、菩萨宰官，与广行檀度之长者居士耳！其始也，代分卫、一精修；其终也，启晏安、资攘夺，俾僧与俗卒陷泥犁之苦者，实田为之厉阶也。田曷以记为？」祥公曰：「大哉言乎！自今僧俗闻之，将必有以大警矣！是则天下精蓝之有僧田者，得斯言而与有永赖焉！讵曰『祥之不朽也哉？』」予遂无辞以拒公，因笔以为之记。

吴兴竹谿禅智寺长生田记

吴兴为东南水乡之国，居民富而乐施，故僧庐佛屋与民居错置井闾间，殆犹星分棋布然者。然而密迩市里，恒为富室豪家并吞者半，而富室豪家，又以破灭三宝之故，卒破灭其家族者亦半。独郡治之南四十里，为竹谿乡，中有寺曰「禅智」者，自唐至今几千百年，虽式廓亏矣！而殿堂楼阁尚兀然于菰蒲墟里之中，岂天龙呵护之力与？抑竹谿多仁人君子踰于他里与？

寺无恒产，顺治丙戌秋，嬾牧泓上人领寺事，始节衣缩食，合诸檀施之半置田若干亩，用赡十方往来，且取其生生不息之义，故以「长生」名之，而问记于予，然后归劖之碣，以示后之住此者俾无失坠，亦杜塞夫若并之原，其为十方计长远也悉矣！虽然，予闻诸佛说：「末法比丘，行十六恶律仪，则我法将灭。」十六恶律仪者，所谓：经营产业，畜养牛羊之类是也。犹虑我侪比丘著于四大，复有日中一食，树下一宿之诫。凡以为此谆谆教敕者，诚欲吾辈除贪去著，遗身忘世，务使生灭灭已，而后寂灭乃始现前耳！

今上人口实是营皆生灭之法，大非释尊寂灭现前之道奈何？上人则曰：「佛以法住、法以僧住、僧以食住。无食是无僧也，无僧则无佛法、无佛法则人天眼灭、眼灭人天则从冥入冥，未有不堕于险恶大阬者也。是故经言：『阎浮提中若无三宝住于世间，一切众生求轻地狱且不可得，况复人天师取其中者正者以弘教法，我侪小人，师其纤者、末者以福人天，不亦可乎？』」予由是益大上人之言，谨序次以为之记。

九奇游记

往予二十三年前，始担簦造匡庐，闻有癖山水，爱九奇松石，谲怪狂叫其下三月，邻人不能忍，相与诤而哄不已者。予时心薄之，以为比丘云鹤者流，奚以樊若笼哉？越二年，予散步开先松阴邂逅一臞，山衣泽舄，从西岭来，蹁跹过予。属天空云净，矫首望诸峤，昺然金阙前开，予时不觉㓰然长啸，而山臞径前揖予，刺刺诧九奇，拉予游至再。因共小立问从来，始晃然耳昔名而识所谓爱九奇匡公者。后予因事登山，为一过九奇，公时遘予若平生欢，汲涧瀹茗三四瓯，即导予缘磴循崖造绝㠔，指石若户若台；峰若扇；松而蜿蜒若虬；轮菌若盖若蒲茵者。敦杖而四顾徜徉德甚。予时为一破颜，非所嗜也。

自此十余年，予多方外，既无从至九奇考石问水，况又初不经心？故今匡公日夜所摩挲玩索，游目所一见，咨嗟以为冠世绝境者，予皆瞥然陈迹矣！但记山岛竦峙，上干青云，下属江河，有如匹练抴而东趋者，大禹疏凿之江也；复有如天城宝堞，屹立空际而湛然安住者，高庙龙兴所敕建之塔，若寺亭、若碣也。过此而往则青冥寥历，委蛇蹙缩，若起若伏、若灭若没，皆淼㳽不可测识，况记之哉？

辛巳仲夏，予自钱唐归隐匡庐，山居无事，因为汗漫之游，于是复过九奇，则谷之涉而入者愈深；径之由而造者愈窈窕；石之怪而刻削者愈峥嵘；壁之萝封而藓食者愈斑剥；木之春而葩秋而实者愈芳烈而旖旎。居而洞房嵒突、坐而净馆明轩，莫不眎前有加焉！

是日也，节序温和，从者皆能诗，予遂因匡公大發其天藏而博观之。凡计一壑之中，左右陟降无虑十数回，薄然而东之西绕，脉理井然。登者不再登、临者不再临，惟觉岑嵒參差顷刻异状，而藤林磴道又皆净莹可鉴，故益奇也。

俄沙弥报茶熟，遂还憩舀云轩，则楚水吴山错如绣，竞交舞夌乱。推排入座，予方怪其唐突，亭桮欲问，适有片云冉冉从水口来，斜挥倒抹瞚息㳽漫，予既欲问忘言，遂失江山所在，乃笑谓匡公曰：「君之九奇何如哉？」公拟置答，予即呼杖揖別。

涉园月室记

舟过岘山之西，约二里许为夹山漾，漾中天水相摩如镜，环漾皆山，山光历乱，山影參差。舟行五六里皆漾，至老树坞，始漾穷而溪尽焉！于是舍舟而涂，涂行三二里，陵回阜曲，山益巃嵷，翠泼松篁，眉端欲滴，隐隐有亭榭楼台见于林薄者，盖潘氏天行子之园，俗所谓桃华坞也。

坞踞鹿山之前、箫篁岭之右，叠嶂围空、层峦绕碧，无幽溪而有清流激湍映带左右、无怪石而有虎踞师蹲之培𪣻。学学而尧尧，无千户侯富饶之资而有千树桃、千竿竹含风而引露，是皆造物者与天行子互相裁成而补苴其不足者也！故来游者莫不叹其奇胜乐而忘归。天行子曰：「未也。」乃开关延客，揖客而坐于昏幽之宇，窅窅冥冥客将反走，天行子曰：「姑待之。」少焉！微明生于匕，宝室白焉！寥寥如东方之欲曙，既而渐明渐曙，皎如清秋之月出于云衢之上，华支弄景，四壁垂阴，悉而数之；山川艸树，云物化变，写仿无方，客且以为神游蓬壶之境、身入辋川之图，似真似幻，则又莫不嗟讶天行子月室之有巧术也。山翁老人乃为之解曰：「非巧也。由子之精神与室之孔窍，塞至而通、郁极而畅者也。子不闻乎：『其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明矣！』今坐子明轩之下、净牖之前，天光非不下属也、万象非不森罗也。然而形弗著、著弗明。何也？光散而不收、神飏而不敛耳！然则妙道也者，岂曰：『万象森罗之昭著云乎哉？』心灵也者，又岂曰：『天光下属之分明云乎哉？』乃丧时费日，入作无从又何也？则不愤不悱之故也。」于乎由天行子月室而通之天下之妙道，其庶几乎！

五莲纪胜

书称海岱惟青州，然差足以当之者东武也。东武之山如障日马耳！九仙、五莲皆层峦叠嶂，耸翠拖蓝。有从来人迹未至者，而九仙为胜。五莲虽源溯九仙，九仙犹含章在醅，五莲则發洩尽矣！故五莲为尤胜。

从东武来游者，路自榆林谿口，至寺约十里而近，初稍平，至一里则缘幽涧，入深林，林木既蓊蔚，益以萝缠茑结愈郁密。当春芳载吐则奇葩异卉莫可名识，唯辨杜鹃如血红映游人而已。涧石大小磊磊然，有如几可坐者；如榻可眠者；如室可兴居者；如屏若障而可题可跋者；有宽平如掌，足容数十人者；又有碣立如老僧，三五辈下而来迎者。行五六里，越十八盘始明廓，复折而之北，则一峰卓立百许丈。上凌霄汉，下有老屋数间隐隐依嵒根，则古之云堂寺也。陟磴升高数百武，而后光明寺乃见焉！到门却立，则群峰峭峙，众壑攒流，左耸望海，右擎天柱，间以灯台玉烛罗列森秀，踞中缽盂一峰尤仿若日出连山、月圜当户者。寺后为大悲嵒，嵒之高丈不盈百，登巅而俯瞰其背，则独拔千寻无著攀揽处。下为大小马椿峰，为师子窠、为磨剑石、为砚池石，面东为莲华峰、为龟峰、为石楼、石船、石门、石堑，石之磊傀而峥嵘者，殆如林斯立矣！由大悲嵒东冈而上，登望海楼峰，则汪洋巨浸，一抹浮青，谛视琅玡灵山诸台岛，直如凫[(工*几)/鸟]㶉鷘，浩荡波间，彼万斛艨艟之蠕蠕欲动者，又不足言之也。由大悲嵒西，距天柱峰之北垂可一箭道，寺僧斲石为垣，高二三丈，延斜十余丈，上有亭台阁道，极其壮丽。旁开一门，从门纳阶，由阶下堑复西折而南，乃天柱可登，然非侧身猿臂互相汲引莫能造也。既造其巅矣！则复极平旷，千人可坐。

甲申之变，贼入东武，哨兵至山，乡民与寺僧咸窜是中。相守弥日，环视无由上，竟去。内有石小池，圜如镜面，湛尔一泓，荇藻丝丝浮动，觉有鱼行其间者。因忆往游八闽，道出江郎石下，人言曾有锦鳞数尺从巅飞堕，验兹益信。

西下天柱复登望月楼峰，则仅隔九仙一岸。彼苍此倩，争出灵奇，竞相结秀。下有仙人碑，又下有千层塔，皆岧峣数十丈，极其穹崇高出焉！

从望月楼南行一二里至前冈，则延连一岫，兆分其五，仰视则青天一线；俯窥则下临无地。自此至东绵亘数里，一如大悲嵒背，千寻萝壁，万木琳琅。时有鹰隼翔鸣嵒半，诸余猿鸟之属窅然绝迹矣！山本旧名「五垛」，神宗显皇帝敕改今名，赐今寺额，为奉安御藏之所也。

天井湾游记

诸城日炤之间，有山曰九仙者，周方百里而广潮河出焉！河源發自天井湾。天井，龙渊也，岁旱，官民恒祷雨于此，祷则辄应。古老相传有投物是中者，往往获诸海堧及铁沟河内，皆相去百有余里，则已通潮汐矣！

乙未予度夏五莲，同山中人往游焉！五六里外即深沟断岸，蹩躠难前，复迷道翳林莽中，乃攀萝扪葛上一高山，循冈造极，则潭反在下，嵒更蔽亏其半，殊寓目无从。还步高冈，南下深涧，跣足顺流而西，冷风吹面，艸木皆腥，转一巨湾则两嵒夹连如巷，计九仙山脊之水，无虑数十陇咸汇于此。时方盛夏亢旱，尤尚滔滔汩汩，当雷雨崩腾之候，又不知其湓涌何如也。巷穷瀑落，去潭仍百尺，蹲嵒俯视，正环顾无策，忽闻啸声传响，从者已有径造其庭者矣！则人人勇往争先，亟趋故道。从冈北下，如前逆流而西，仅及外潭，三方皆峭壁，下深无际，唯南岸稍能容足。相与侧身扶壁，行百余步，始达中潭，则嵒愈偪、潭益邃，视前如巷者益狭，然深仅及肩，乃厉涉而过，复从石溜中匍匐升高，而后天井湾者始造焉！

四壁凌空，高嵒切汉，飞流溅落天半，散作微雨霏霏扑湿晴岚，潭周可亩许莹若古镜新磨，虽片叶纤埃靡留此中者，盖深固莫测，而寒光澹日，瀣气阴森，令人立不能久。

予行庐岳天台、闽之黄檗，观潭众矣！其以是为最乎！神龙式宅，厥有由哉？