示超方张居士

生为世间伟男子，既信当人分上有此一件事，须是發大勇猛、大精进，向父母未生已前直下一踏到底，如金翅劈海、快取龙吞、狮儿呀咤，壁立万仞，尽乾坤都卢是个解脱门，更无丝毫许障碍，方谓之透生死关，自由自在也。

独不见古来在家学道底庞居士乃其第一等样式乎？他当时问马祖云：「不与万法为侣者是什么人？」祖云：「待汝一口吸尽西江水即向汝道。」士于言下大悟，厥后笊篱为业，參历诸方，气宇何等雄壮？风神何等潇洒？

居士试自看：汝的鼻孔与他有甚分別？面目与他有甚差殊？决而行之，实而证之，断然不在彼下。若犹是今日三、明日四，半前半后，根蒂弗牢，东走西奔，记些少糖言蜜语便以为足、便以为受用处，吾恐没齿堕在知见网中了无透脱之期，不亦深可惜哉，故略书以示，幸毋忽。

示洪禅人

「吾有大病，非世所医」，且道：古人具什么病？又云：「山僧不解答话，只能识病。」且道：古人识什么病？若会得自己病处，便明古人落处；明得古人落处，至于乃佛乃祖、六道四生同一病源，亦了了知其落处。所以道：是病人皆有，惟人能自知。能知，则不惟无病时为无病，即有病时亦无病矣。

但此病弗从外得，余因记昔日曾患此病，忽于热闷中吃著一味恶生草药，不觉通身汗出，全体帖然。迄今药性稍谙，凡遇获病者悉以己验之方疗之，要不敢辜当年大医家手段耳。

秖如曩者禅人以病意询，余书答云：「与汝拄杖子药头尽情撒下了也，更欲如何若何，转恐离药求病。」虽然，此犹系纸上传来之方，未能顿愈，其待觌面与一针，庶有瘳乎？倘又曰：「此病佛亦没奈何。」咄！咄！也怪山僧不得。

示成立徐居士

「万法归一，一归何处」，这一语多少省力？多少径截？便与么悟去，已落第三首，何况于语句中作情识限量耶？殊不知，当人个事原自灵明，秪为情识所障不能透脱，故先圣出兴，逼弗得已略垂方便，以示人參究，名曰话头、名曰开心地锁，题子嗟见。

今时学道者罔测本旨句里，抟量如斯，迷锢日深，毕竟难了生死。若真欲了生死，除非具大力量，一咬百杂碎，万別千差悉皆朗然照彻，始足称宇宙间成功立志士。

然此亦因居士致问，不觉顺笔葛藤，更寔认以为法语而珍藏之，平白地上听人处分不少矣。

示声山上人

水流风动、鸟语虫鸣……、乃至管弦画角、悲歌斗诤之声，悉是显發自己秘密宝藏时节。信耳闻、信目睹、信手用、信脚行，无一处不周、无一处不透。倘要诸方口头边觅玄妙、笔尖上讨葛藤，则又当面蹉过，埋没生来多少风光也。

虽然，此个说话犹是曲为权宜，切不得牢把认著，更须识有叫不应山一所在。秪如叫不应山一所，且道：有声耶？无声耶？若道有声，为甚么叫不应？若道无声，叫者是阿谁？向这里豁开双眸，尽力踏倒，方知五祖和尚云：「任运不知名，轻轻著眼听，水上青青绿，元来是浮萍。」

示光禅人

英奇衲子以大道自任，其卓识自然过人，终不肯堕入他家淡醋瓮里。若夫眼目不清，徒习几句腐烂说话，便欲速成取价，遇著等闲阿师滥为印可，去后未免上行下效，轻易法门，真所谓出佛身血，造大妄语，一盲引众盲，相牵入火坑也。

近来參学辈与出世为人者比比皆是，每念及此，如矛刺心。光禅人！汝倘有意为法门柱础，急须翻却从前窠臼，再来受煆炼始得；不然，秪是野犴之流，相随乱统去矣。

示询野张居士

力究此事，于二六时中硬剥剥地，不为物欲所染、不为得失所拘，恁么挨将去，至日久年深，忽然觑透父母未生前本来面目，便见快活受用。然犹未可以为足，更须拨草瞻风，觅个咬猪狗底手脚，受他恶辣钳鎚，方得八面玲珑，卷舒自在，与唐宋诸在家胜士同其正因而不悖耳。

询野居士六旬得一真实履践，迥脱诸缘，山僧偶与征勘知于此事，微有契会处，惜未曾啐地一番，故施机發用不无固滞，因书数语以鼓其猛锐，要使异时相见，如旗鎗对垒者流迺堪入作。白云端和尚云：「悟了须是遇人，若不遇人，恰似没尾巴猢狲，才弄出，人便笑。」旨哉斯言。

示心禅人

「不是心，不是佛，不是物」，古人与么道，三百六十骨节、八万四千毛窍，一齐败露了也。直下承当底，如龙得水、似虎靠山。若夫根机迟钝，锥劄不回，亦不妨将此个说话咬来咬去，看毕竟是个甚么？忽于词穷理尽、没奈何处蓦地咬断，一生參学事毕。然虽如是，倘到莲峰门下，三十棒未肯放过在。

示尔杖魏居士

山僧初住莲峰，众无有知者，居士独审实弗忘，偕令兄以首谒，此其善始也。往来三载，又荷众等敦请出世，拳拳然于心不倦，此其善终也。既善始亦善终，居士为人至矣尽矣。

虽然，秪如古者道：「汝有拄杖子，我与汝拄杖子；汝无拄杖子，我夺却汝拄杖子。」居士且作么生会？若向这里会得，便知山僧与居士日在大光明藏中握臂金行，虽千万劫不能变，又何三载始终足为限量哉？聊笔以志，于后时玄默敦[片*羊]，孟春念二日。

示恒禅人

寻常做个粥饭、主人接待来往，亦须办一点恒心，勤苦维持，方免过咎。何况欲取佛祖无上妙道？可不办一点恒心，向根蒂下切切提撕乎？故古云：「无一法从懈怠嬾惰中生。」又云：「久受勤苦乃可得成。」此系真实谈，匪虚诳语也。

然无上妙道以勤苦得，缁素眼目尤贵分明，近有一等没地头底虾蟆蚯蚓，窃些少水墨便于四处兴波作浪，为害为殃。參学家若不具个眼目，直下与一刀两段，未免误陷他草窠泥窟里，辊出辊入，无有了期。

兹者禅人年届不惑，志尚自强，远寄白纸一张求示，山僧因为书以劝勉，而终不敢好肉剜疮。若是庆赞底句则別有在，秋风萧索，秋空寥廓，探梅山高，岁岁如昨，汝其知之，靡多嘱。

示柱石李居士

在家菩萨，笃信斯道，极力精研者，甚是难得。盖尘欲烦嚣，名利韁锁，多不能摆拨将去，故无始劫已来真正面目日益昏迷，无繇露现。惟要一二具夙根底，虽处世缘中弗为世缘所转，把自己从前蕴不净的胸次放在一边，牢定脚跟，平实践履，以至大安稳、大解脱田地，然后随其力量顺其正因，先知觉后知、先觉觉后觉，众共推崇曰「法门柱石」，始克当非誉也。居士法号柱石，兼以笃信斯道，余甚欣慕，不觉忉怛如此。

示牧书记

南匾头气盖诸方，若不得云峰一激，几向药汞银里毒杀，后果于慈明室中打彻赵州勘婆公案，自尔横拈倒用，拨转须弥，以三关语验学者，较之在泐潭时，相去何啻天渊乎？大抵參学人虽具正知见，亦要遇人，如不遇人，犹为见刺所惑，不能自在。汝诚有志，与释迦作苗裔，直须勇猛向前，洞明大法，使南匾头、老赵州望尘而拜也。

示梨园众善友

尽世界是个戏场，尽世界人物是个戏子，尽世界人物倏而生、倏而死，倏而幼、倏而老，倏而端严丑恶、倏而荣富困穷，种种奇诡、种种变幻，总是个戏谱。

故我佛如来识破此中关目，弃皇宫，入雪岭，修行悟道，乃至三百余会演出五千四十八卷，末后拈华示众，以正法眼藏嘱付摩诃迦叶，一本传奇骇人观听，由是四七二三迭相唱和，天下老和尚莫不竿木随身，逢场作戏，为一切人指出本来真面目，以与佛祖面目相肖。

秖如本来真面目，汝且道：毕竟在什么处？若谓闹浩浩底是，静悄悄时作么生？若谓静悄悄底是，闹浩浩时作么生？这里挨得身转，即心即佛、非佛非心，麻三斤、乾屎橛，不得唤作拳头，唤作甚么？从上千差万別悉已透穿。其或未能，只知事逐眼前过，不觉老从头上来，虽欲游戏，宁可及乎？

兹因居士远来求示，故借笔尖头说本色话，幸自努力修持，切莫如疾风过耳也。

示莲雨上人

祖师门下事如汪洋巨海，无有边际，自非负过量底人向未举已前一口吸尽，亦安能發波涛、垂雨露，使大地含灵坐在莲花国里庆快靡穷哉？禅人有意为祖师门下客，须是真实，恁么方有共语分。

然事无一向，不免摘两则熟烂公案与汝做个解交记得。僧问智门：「莲花未出水时如何？」门云：「莲花。」「出水后如何？」门云：「荷叶。」「出与未出且置，唤什么作莲花？」

又，镜清问僧：「门外是什么声？」僧云：「雨滴声。」清云：「众生颠倒，迷己逐物，不唤作雨滴声，毕竟唤作甚么？」

此个话端，十二时中倘能猛著精彩，不间闲忙动静，卜来卜去，忽然卜得著，便见二老宿立地处，好与一顿拄杖。古云：「佛法无多子，久长难得人。」幸勉旃，毋自退屈。

示一我李居士

天上天下，惟我独尊，此黄面瞿昙初出母胎时带来一星火种，直至千百余年，受光明者固多，遭焚烈者亦复不少。近代參学道流每遇恶辣匠首劈头一点，非惟不知自己光明落处，抑且退悔而甘却步，如是欲惟我独尊之旨昭彰天下难矣。

独不思惟我独尊之旨人人本具，个个不无，苟信得及、作得主，硬靠却恶辣手段，受他千煆万炼，胸次乾乾净净，无有丝毫玄妙道理，蓦地踏著此脉，便与黄面瞿昙同一根源、同一鼻孔出气，尽虚空界是一我体、尽虚空界是一我用，正当恁时，或有背地把火底如何若何，切勿放过。然山僧与么道，须眉不知燎著几茎？试问居士：还知么？

示恒正禅人

真正出家儿，担囊负缽，恒以己事未明为急务，决不在观州猎县悠漾过时。故随所住处，或得一真正善知识与己相应，便志心皈向，朝叩夕參，无有懈倦，及乎日用施为、理事接物、语默动静、俯仰折旋又皆出于至恒至正之道，若一丝毫虚诞焉、偏曲焉，则非恒正矣。大抵吾人自删须铲发以来立品行持实不外此，其余事例匪止一端，总未见十分要紧也。

示医士姚履康

我祖西来只单传一味草头方，与人起死回生、除病释痼，參苓杏橘非所用之。后代儿孙不善医诀，将一味草头方添出许多君臣药料，致使药愈多而病愈剧，以至于不可救者比比皆是。

若是察脉通神底手段，生机一路自然迥別，有时以毒攻毒、有时以剂遣剂，有时以黑豆换人眼睛、有时用砒礵活人性命，决不琐琐屑屑，东撮西拈。所谓：烧尽千卷书，做得好卢扁者，此也。

然此一味草头方毕竟是个甚么？居士契心已久，山僧宁敢瞒昧？昨半夜三更，木上座忽然头痛叫苦，不知犯何病症？倘得灵验草头方，寄来妥妥怗怗为伊医治，山僧自当备药钱以谢。试问居士：还肯否？

示近德居士

处世间能行所当行之道，慈心济物，进退不失其宜者，近德也；入法宅能亲所可亲之人，纯心克己，始终无有异念者，亦近德也。

近德之义广矣哉，居士字近德，忽欲求则语征信，余何敢执柯伐柯？但就伊生平敦笃为人处略为举扬，以见其名实相称，即异日不患不明斯道，红尘堆里、闹市门头皆伊出身截径矣。

更有一偈：大道分明绝覆藏，惟人笃信自支当，红尘堆里翻身转，一朵芙蕖遍界香。

示海珍禅人

达磨祖师于西竺国拾个无价奇珍便把不住，航海而来，游梁历魏，要贱卖与人，可惜无人识伊，返成滞货，迨去少林面壁九年，却被一佯输贼汉彻底荡尽，从此懡㦬而逝，只履翩翩，熊耳山头风清月冷。

谁知这贼汉更把不住，遂于此土大开店舖，诳謼闾阎，以至代代相承，分支列泒，儿孙忤逆，多用白拈手段，劫去劫来而未有穷际。

山僧既撞入他群队，亦似把不住，欲将此个奇珍人前卖弄，有眼辨手亲底急与拦胸夺却，不为分外，设或差之毫厘，性命已落山僧手里。

珍禅人！汝之奇珍端的又在什么处？山僧且放汝过，试一一拈出看。

示经廷李居士

若欲參透父母未生前本来面目，不在多端，秪就此「父母未生前，如何是自己本来面目」一句恁么參去，无有不透。如孔一贯、颜喟然、世尊拈华、达磨不识，以及天下老和尚举拂竖拳、行棒行喝，皆显露此本来面目也。能明其旨，方知儒、释无二致，凡、圣总同源，非可以肤见较量矣。

末代道流不求妙悟，只要耳朵边听些长言短语，蕴在肚皮里以为佛法。殊不知，此乃杂毒，贻害更多。故真正学道者须一切放下，空唠唠地，不退时习工夫便到悦处光景。且作么生是悦处光景？灵云见桃，香严击竹。

示日休维那

孝为百行之首，从上佛祖莫不依而行之。故石霜南归睦州织屦，盛名远播，至今犹挂人齿颊间。谁谓我出家儿生身父母可抛弃耶？予尝低回往事，瞻恋白云，自念欲养无由，未免兴悲风木，然犹赖此一著朝夕报荅亲恩，古所谓「一子出家，九族生天」，宁不信然乎？

日休上座！汝既知以孝为本，又幸老母在堂，临別乞数言为征，予亦何敢相负？石屋珙和尚送大维那省母，偈云：「桶箍爆处见根源，熟路重行三月天，日暖北堂萱草绿，对娘莫说老婆禅。」只此四语，今日看来觉用得著，便还有末后句子，且望汝永嘉回棹时向汝道，似不必预搔待痒也。

示顽禅人

工夫做得纯熟，直下如一块顽石，风吹不入，水浸不烂，忽尔点头自肯，參学事毕。禅人不远数百里来乞予语，切莫作等闲持去，空悬诸残壁上，所贵具个决烈志气，不被夙障迷沉，二六时著实揣摩，到无疑地应用始觉得力。倘揣摩不著实，纵使把须弥为笔，展虚空为纸，书得文文彩彩、玲玲珑珑，于汝分上尽是隔靴搔痒，吾恐五峰岩下、翠竹丛边，犹有人不肯汝在。

示黄道婆

这盖天盖地一著子，虽曰人人本具，亦要自己信得及、作得主、行得到，方能觌体现前，随处受用；否则，未免唐丧光阴，为尘缘所障蔽，终其身没出头分。

行福道人以古稀之年于此门中微有契入，故其偈语真实，悉该本领，在今时闺阁辈岂容易得哉？

昔凌行婆、郑十三娘见地透脱，作用高超，尝与诸方老宿机语敲磕，千百世后尤令人惊叹不已。

道人汝更须知之勉之，庶不负此回相见，而可称为女中丈夫，以与世间作大榜样也。

示仁侍者

仁侍者自己卯春偕予入闽来，不惮跋涉艰辛，概以敦诚用事，盖有五年矣。一日思归，欲于浙中寻个处所闭关，操持己业，予固知其志之可嘉，亦谅其势之不可留也，因书数语以示曰：「衲僧志气要担当个事须一直到底，无生贰心，纵遇恶风巨浪，造次颠沛，不可改元初所守，及其接物待人尤贵平等摄持，宽怀忍耐，自然为一切钦仰、一切信服。何者？处己待人之道，古今贤圣共繇。反是，则与贤圣不相侔而难以入世。若夫关中日用，汝自支当，山僧不用喋喋也。」

示具眼尼超方

欲为宗门下超方人，须具超方眼目、负超方气宇、用超方手段，不论是佛、是魔，是凡、是圣，千般伎俩、万种神通，当头都与一掴，设有分毫恐惧心、退缩心，则临场对敌性命难存，岂止弃甲曳兵走五十步、百步已乎？

不见？当时末山尼了然禅师因灌溪和尚问：「如何是末山？」尼云：「不露顶。」「如何是末山主？」尼云：「非男女相。」溪喝云：「何不变去？」尼云：「不是神、不是鬼，变个甚么？」溪乃服膺，作园头三载。看者师僧，虽处女流中，宛有丈夫之作，不妨千载后为鉴为龟。

今日或有问上座云：「何不变去？」这里下得一转语，恰好自与末山尼把臂共行，真为具超方眼目、负超方气宇、用超方手段。虽然，若遇撒网底人，汝又如何避他？

示勤田头

守贵正，学贵勤。能勤其学，功可成；能正其守，身可立。身立而功成，虽佛祖不过是也。譬若种田，先要基址牢固，无有偏颇，方可用力耕耘，朝夕灌溉。苟基址弗牢，未免有崩缺之患，耕耘弗力，奚能获数倍之收？此道理所易明，汝所素谙者。汝谙之，予乃书之；予书之，汝宜信之。信之者，何惟有正其守，勤其学已耳？

示景旸丁居士

有祖先已来，惟务单传直指，初无许多委曲，钝置后昆，倘或落言诠，成露布，便失却单传直指之宗，去祖先远矣，况此一件大事？亘今亘古，历历虚明，从无始劫至未来际，悉为自己根本，动静起居全承他力，名曰涅槃妙心，又名曰当人寿量，须是休歇到一念不生处迥然超绝，则头头物物廓尔现前，古人所谓「运出家财」，一得永得，受用宁有穷极耶？

景旸居士生平所作阴骘甚多，兹以从心之岁不惮跋涉，到山恳法语为寿，余盖深赏其虔，迺不得已落言诠，成露布若此。然犹未也，更试与拓虚空为楮，借须弥为笔，放出四大海水，磨无烟墨，书个「仁者寿」三大字，一任展挂堂前，令见闻人欣然仰羡，拍手而歌曰：「春风拂槛兮华开，函关老叟兮复来，眷眷不忘兮予望，愿寿琼酥兮一杯。」政当恁么时，居士又且以为如何？试道道看。

示文印禅人

祖印繇来无篆字，如何文彩已全彰？除非自解亲提起，未免随人话短长。文禅！文禅！且作么生提起也？直饶提得起，更要汝打破来方与相见。

示鉴宗知客

古云：「三贤固未明斯旨，十圣那能达此宗？」此宗既十圣不能达，汝且作么生鉴？须知衲僧手段繇来迥別，吞佛祖，越圣凡，融古今，离学解，如巨灵劈太华，一劈无余；长鲸吸沧溟，一吸到底。自非恁么猛利、恁么力量，而欲洞鉴此宗为克家种草，甚难，甚难。

德山见龙潭，于吹灭纸烛处知归；韶阳參睦州，于掩门拶脚处契悟。虽师家钳鎚妙密使然，亦系自己夙禀英灵所致，此乃宗门中第一等人。汝又不妨借以为鉴，忽然鉴得他破，咄！德山、韶阳二老冻侬，正好唤来掇茶。

示江以初

最初一著，不可名模，拟涉思惟，剑去久矣。试问：以初居士到此如何转身？切莫自昧风光，带累傍人叫屈。

示张鲁白

欲洞明祖翁家里事，不必更问別人。別人所说底、书底是他家里事，于居士分上总无干涉，直须自己牢固脚跟，向未生已前一觑，觑透便解，骑虎头，收虎尾，为如来种草；否则，未免虚弃居诸，被乱藤短葛引将去矣。然长庆者个说话，犹属诸方旧套，还有尖新句子，待居士五蕴山点头时再为道破。

示宣首座

从上尊宿履践此事直是透到无纤毫过患处方敢居人师位，自然应用接物不失其宜，收放拈提著著有据，岂似而今列刹相望，衒利沽名，混乱正宗，瞎学者眼？甚至自作请书而乞住院、自扬己丑而滥付人，如此等辈，虽处一方，拥百十众，打板过堂亦奚益之与有。

所以云：「多虚不如少实，多言不如守默。」古人乾乾惕惕，向深山穷谷中长养圣胎、䦆头边觅一个半个报佛祖恩者，大都为此。

韵峰公亲予有年，甲申冬曾受嘱矣，兹移舟去长庆，求书一语为则，余故以今时可痛可悼者晓之，至于临济正脉夺食驱耕手段谅已久谙，不用山僧画蛇添足也。

示独露道人

佛祖阃域，衲僧慧命，非大根器、大力量者，不能透入、负荷得去。道人数十年来屏去纷华，留心此事，亦肯负荷、亦有透入处，但机语敲磕似欠精纯，更须勉旃方为全美。虽然，闺阁之流尤不易易也。山僧平日无甚沙糖蜜汤甜人口舌，既到这里，一任笑杀傍观，寿诞在即，谨以如意为赠，佛法耶？人事耶？汝自知之，不可忽，不可忽。

示天申西堂

扶荷正宗要有把持、有骨气，孤迥迥地，不比流俗阿师、上人门户希名苟利，设或得一住处，正宜谨守埋头，时节到来自然香飘果熟。及夫接引当机，辨別邪正，切莫造次，匹之等闲，冬瓜印子东搭西搭，使一等焦芽恶稗混入我法门中也。汝其执此以自勗，岁在庚寅夏五，金粟元山僧书。

示云渡郑居士

云渡居士与山僧素未相识，偶于梅谿院中一晤，宛如夙契，临別袖纸求法语以为征证，山僧自思寻常无法与人，如何有法语书与居士耶？虽然，无法之中亦有法焉，无说之中亦有说焉。君不见？六角亭前小钓垂，一溪春水绿漪漪，兰舟桂櫂歌声滑，似与维摩对语时，即此是法、即此是语，居士但恁么信去，方知參禅、念佛相去不较多也。

示笔浪维那

「一拳拳倒黄鹤楼，一趯趯翻鹦鹉洲，有意气时添意气，不风流处也风流」，此远祖白云端和尚颂也，上座是楚地人，今既已承嗣，予须有恁般作略、恁般机用，方可为人天眼目，与从上一队老瞎驴蹄角相肖。予病后笔倦，不欲多书，幸自知之，无陨厥声可矣。

示香海书记

绍隆佛祖慧命，以平正心术为基本，孤孤迥迥，一切随缘，或遇著本色禅和，深锥痛劄，使伊蓦地知非，久久推拨弗去，才是好手。决不可欲速，见小取笑大，方如布袋盛灰，到处成迹。若夫胸襟内流出、笔尖上写来，亦要触目光新，不失单传直指之道，而后可垂继无穷，冲楼跨灶者也。

示印侍者

临济宗风流传千古，皆英特俊流，克绍负荷，决非劣根躁进者所能希幸万一。年来法窟滥觞，大可怜悯，金粟无甚闲气力与他角短较长，唯杜口省躬，图个安静过日足耳。虽然，一概与么去，临济宗风何止扫地而尽？所贵后生具老成节操，毋蹈今时蹊径，便是不辜山僧呼唤处，而可与异日商略大事者也。

示典舖王奉萱

苦乐逆顺境缘迷尽多少人，亦悟尽多少人。迷者遇逆则生苦、遇顺则生乐，因乐起贪、因苦起嗔，妄业熏成，转转弗已，愈见其迷矣。悟者遇逆不以为苦、遇顺不以为乐，因逆修定、因顺修慧，慧定圆融，日积月累益见其悟矣。

然而此等境缘虽属定分，以智眼观之，总于吾道无所碍也。且作么生是智眼？居士试向动静闲忙中真实体究，自然宝藏豁开，获大受用。

政当恁时，忽若有人持东平镜、赵州衫来，不作贵、不作贱，汝又如何还价？山僧立契券已定，待居士讨个分晓证据始得耳。

示溥西堂

六祖下南岳，让至我径山老人为三十五世，源源有准，代代无差，究其旨归，无非廓扬正眼，展演全机，彻底为人直截痛快，并及惊蛇打草、鬼出神偷、布网张罗、据款结案，总从自得自悟中来。所以，一模脱出如镜照镜、似空合空，无半点淆讹、无丝毫渗漏，脉远流长，历年而愈光大也。

圣墨公受嘱已久，兹破关入盐省觐余，迺书其从上相承，大概若此。复拈一偈以尽之云：正脉流传光且大，祖孙相继振家声，个中机用天然別，要在当人勉力行。

示道眉侍者

莺吟燕语，麦秀花香，头头是道，更不囊藏。咄！与么说话赚杀人。何故？为伊大煞成现，日见日闻，无有能知是道者。

或云：「道在日用，日用不知，只此不知处便是真知处。」咄！与么说话，秦山土地未肯点首在。初学后生不向这里抖擞精神，真參实究，往往遇苦乐爱憎境缘摆拨不下，如何抵敌得生死耶？

僧问赵州：「如何是道？」州云：「墻外底。」又，僧问南泉：「如何是道？」泉云：「平常心是道。」果欲抵敌生死，且将此两转语刻刻提撕，蓦忽眉尖放光，咄！是什么道？好与笑三十年。

示解为书记

古人为法真诚，动经二三十年不辞艰苦，凡所见闻有一言半句利益于身心者皆信受，依而行之，故末后子孙绵远，正脉光大，千百世下犹令人想慕焉。

迩来宗风淡薄，禅流多弗自信，东舍挨冬、西邻度夏，啾啾唧唧，鼓煽是非，每遇上堂、小參、普说等事，似鸭闻雷、如风过耳，要明佛祖向上机、撑持大法，那里洎在？

柱上座亲近予虽未甚久，然而一片真诚，与香林远公纸衣记录者率相类，予嘉其行，遂以重荷托之，至于出与不出，为人、不为人之语，宜自辨取，予未敢学蜾蠃之负祝螟蛉也。

示果舖宋华卿

真实做工夫底人就所參话上打成一片，虽在闹市街头，著著有个转身处，蓦忽不觉不知，秤鎚扑落，方信郑州梨、青州枣原非別物，等闲搬弄出来便觉光鲜夺目，腾价百倍，德山老瞎秃与汝运水添薪，临济小厮儿正好量米打碓。

若或把捉弗定，半信半疑，即珍货满前尽属眼中青翳，生死要紧事何日了耶？流光似箭，鸦鬓如霜，华翁华翁，幸其勉诸。

示正中上座

何以止谤曰自修？何以息争曰无辨？文中之言实足鉴也。山僧出世十余载，膺此莫大。丛林挈挈波波，受尽疑忌讪谤，其所以疑忌讪谤我者，皆是生平自命为护法、为宗师，爪牙捷便，贪利图名，与庸俗等比。

呜呼！法道不古，世情可畏，有如此哉，何况汝在学地中操持未久？疑忌讪谤固其宜尔，但能维之以正、守之以中，日用活卓卓地，上无忝于佛祖、下无愧于朋侪，自然水到渠成，风行草偃，虽彼疑忌讪谤，亦且化而为敬信矣。

只如德山、临济出世，弄个惊天动地一著子，到衲僧门下不满一笑。汝且道：衲僧有什么长处？忽若逢人问著，也须解笑解弄始得。

示恒一知客

客来须看，贼来须打，忽然半夜三更，人面似贼、贼面似人，有什么辨处？这里儱侗不分，生平眼目何在？倘若一齐放过，性命已落他手里了也。

灵利汉才闻举著，如水上捺葫芦，活辘辘地，便能擒虎兕、辨蛇龙，铲除佛祖命根，与大地众生为冤为害；其或未能，文殊举起玻璃盏，非惟对面懵然，抑且韩大伯不禁傍观拊掌矣。

恒一公以予将远行，袖纸乞书，故道是语以策之。时甲午，季春之二日。

示文卿吴居士

生身父母，人人已知，本有爷娘，个个不会。若欲会得本有爷娘，当于二六时中返究本有爷娘毕竟落在何处？时节到来，筑著磕著，觌体分明，随机露现，所谓累劫冤亲借此解脱，何况生身父母弗获安居也耶？

文卿居士母孔氏寿登八十而逝，兹欲回洞庭治丧，恳求警语，遂书最紧切一句以感發其痛肠，庶几风帆之下正好思惟，哀恸之余无有退悔，云荐偈附后。

偈曰：击碎洞庭波底月，翻身露出碧珊瑚，从兹踏遍无生国，历历清光永不孤。

示照禅人

參得到、说得到，又须行得到。行若不到，则所说、所參终属虚妄。如今时一等阿师希图大刹，改易常规，自以为条令斩新，森严莫犯，及乎待人接物，全然行说不相应，甚至狐媚污邪，伤伦蔑教，克众口以勾结贪夫，乞书帖而夸张体面，简点将来，成个什么边事？

然虽如此，就中不为所愚弄者能有几人耶？具眼禅和手段迥別，设或等闲借路经过，何妨倒转鎗旗？一挨一拶，教伊满面羞惭，方显汝生平參学分。是即是，异日有把茅盖头，汝亦当以此而自励也。

示隐知客

品诣衲僧不必在參禅学道上验其生平，就寻常待客迎宾、一言一行，或真、或偽，或怠、或勤，便已觑破，了无遗蕴矣。

然而寡言者未必愚、利口者未必智，鄙朴者未必悖、承顺者未必忠，故善知识不以辞尽，人情不以意选，学者若是，则品诣衲僧又岂一言一行所能摄哉？

隐上人出入丛林有年，言行悉本端正，予亦验之甚久，兹因所请，聊述数语为据，忽若问：「參禅学道毕竟如何？」但矢口应曰：「幸自无疮，勿伤之也。」