示友荃孙居士

何物高于天？何物厚于地？何物逼塞于虚空？何物养育于群类？从上名公巨儒，如裴、张、白、赵、苏、黄辈皆不离富贵功名荷担此事，只恐人不自觉，未免受他笼罩，无繇出头耳。

果能痛念迅速光阴，时时著紧，照破世间缘境同一空花，然后将省要话头提之又提，日用应酬、迎宾待客都是下手得力处，忽朝藩篱剖破，全体现前，回顾裴、张、白、赵、苏、黄辈原来鼻孔亦秪在面上，丈夫气骨岂肯让人？选佛选官莫轻蹉过，惟冀力行之、深造之。

示石轩侍者

国师三唤，活曜临门，鸟窠一吹，罗睺入命。赵州斗劣不斗胜，弄假肖真；盐官扇破索犀牛，抛钩掷钓。山僧寻常待汝总无如是体裁，但有事即唤，无事便休，布毛自己抖擞，扇子自己簸摇，谁胜？谁劣？各人分内事各人照管而已。

大根器、大力量底汉，不消絮絮叨叨，直下一踏到底，管取烜天赫地。若只半进半退，欲图速效以轶先贤，将恐后来打入骨董队里，不可救药也。

章侍者相从数载，深得予心，予故书其所以然而又示其所当然者，诚能依而行之，则吾宗端有赖矣。

示一苇藏主

以字不成，八字不是，未审是什么字？一大藏教是个切脚，毕竟切那个字？汝既为吾藏主，还识这个字么？华亭泽畔鹤唳莺啼，明發门前水流风动，点画时时显露，绝无亥豕差讹。直下便透，藏有余辉；设或疑蒙，主不胜藏矣。

昔有僧问藏主字，主良久，若道伊不识字，争奈是藏主？何若道伊已识字良久，如何便唤作字耶？山僧更为汝颂出。

颂曰：信脚踏翻华藏海，轻移一苇度前溪，瞿昙面孔曾亲见，个字调音总不迷。

示西孟唐居士

吾无隐乎尔？先辈名儒讲之甚熟，为什么黄山谷被晦堂一拶却茫然不知落处？此岂有玄妙道理？综错其间，秪为伊向玄妙中求，所以转求转远也。

后侍堂山行岩，桂盛开，堂曰：「闻木樨花香么？」谷曰：「闻。」堂曰：「吾无隐乎尔？」可见解说话人不在多言，只消轻轻点拨，尼山骨髓、佛祖面门悉已当前显露。山谷顿领深旨，时至理彰之语信矣。

山僧今亦有个无隐颂奉送居士：岁晚何妨醉？春来尚拟游，玉梅三两树，触著便心休。但恁么会去，晦堂、山谷眼睛都在居士脚板下。

示始安禅人

情涛汹涌，识浪动摇，万惑交參，翳昏日甚，吾知其不能安也。若要能安，须究本始，所以先圣不忍坐视带水拖泥，多设方便，教人看话头，去妄就真，至于大休大歇田地而后已。

夫大休大歇非安乎？八境之风吹而不动，二障之尘蒙而不昏，十方廓尔，一性圆彰，佛祖圣贤弗外是矣。

嗟乎！流光易迈，时不待人，世间虚名浮利，一切境缘总属梦幻，汝当知之、策之，著寔用工便是安身得力处也。

示针工孙华芝

一大藏教，贴肉汗衫；千七葛藤，御寒破袄。倘非具性燥汉向赤条条处直下承当，未免返被牵缠，无由解脱，更或执此裁长补短，打领剜襟，要与本来面目相应，远之远矣。

虽然，从上也有个方便样子可以取则，今试为汝举看：僧问赵州：「万法归一，一归何处？」州云：「我在青州做一领布衫，重七斤。」果能二六时中捏定拳头，咬定牙关，单把这则公案密密觑捕，忽地猛然觑著，当知一大藏教、千七葛藤，犹如蜀锦吴绫，回龙舞凤，倒用横拈，总是自家活计，岂不谓之了事丈夫而出类拔萃者乎？

萃芝居士持白纸一幅求示，予嘉其志向而乃为是哓哓也，离此別觅名言，请以问之东村学究。

示暗然马居士

英特俊流掉得源头入手，便能觑透从上老秃奴杀活人底大手段，如龙戏水、似虎靠山，草偃风行，万化千变，著著非泛常者比。

盖其灵光廓彻，眼目精明，一路生机初无倚傍，庞蕴公一口吸西江、张拙秀才一念不生全体现、无垢老春天月夜一声蛙、李弥逊天津桥上忽跃马，是其人也，苟非其人处。

红尘闹市中，佛法、世法未免打作两截，生死关终不可破，尚复望施机应物与从上老秃奴相肖乎？

昺道人一条脊梁硬似铁，其蕴成佛作祖气概匪伊朝夕矣，兹来明發纳原本契书，山僧遂与亲佥花押，去后随缘饮啄，善自保任，切莫置之冷地而辜负予也。

示冰梵上人

抚养出自父母人情之常，抚养出自外祖人情之变，处变而能安居，常而不殆，则外祖抚养之恩较之父母尤不可不报也。

然欲报恩，当先究这报恩一念毕竟从何而起？就里勇猛提撕，时刻靡有间断，忽地梦眼豁开，便见自己安身落处与外祖同在，光明藏中把手并行，历劫不相违背，更说什么报不报？又何待索予言而能为报乎？

梵上人来，说及外祖抚养缘由，乞数语以展孝思，予故示之如此。复勉一偈云：孝为入道基，信是修行本，修行圣可登，入道恩无损。君子贵温温，谦人思蹇蹇，一颗明珠掌上擎，寒光洞烁千华苑。

示傅超舜

这一条泼天大路，坦坦平平，无有荆棘，不论老少男女皆可依而行之，但行贵有准，过疾则易疲、过徐则易弱，不徐不疾，不计程途，步步踏前，到家可卜矣。

只如最初一步毕竟向甚么处下脚？僧问赵州：「狗子还有佛性也无？」州云：「无。」破草鞋脱与汝了也，居士要行这条大路，似此等破草鞋穿著亦免不得。

示竺先田居士

上根利智入此门来不用摘叶寻枝，只消就根蒂下一刀两段，生平积滞瓦解冰消。譬夫逸骥追风，瞬息千里，虽有长鞭，靡所用之。

得到与么田地，便解呵佛骂祖，拨月敲云，或浅水滩边与牧竖渔夫同唱和、或宝华座畔与铜头铁额结冤仇，妙用神通、品格意气总无过此。

迩来假鸡恶种分布诸方者甚多，若非眼目精明，洞破真偽，未免茫然失宰，枉受热瞒。故曰：「參学须带眼，眼正则所參所学俱正矣。」

昨居士、明發相见，欲求数语为究竟，遂并书及，政当此时，忽有问居士：「刀在什么处？」又且如何抵对？不可辜负来机作恁般休去也。

示玉宇善友

「凡欲杀生者，当作自身观，自身不可杀，物命无两般」，此古德垂示语也。然正当杀生时，能作自身观者宁有几个？呜呼！杀愈多而罪愈重，死死生生随业受报，互相酬偿，又何足怪乎？

玉宇丁公入丈室中乞戒杀文为警策，以忏悔前罪，予应之曰：「汝若能忏悔前罪，则杀业当下冰消矣，闲文安用耶？」

古广额旃陀罗日杀千羊，一日放下屠刀，云：「我是千佛一数。」看他恁么做次，何等直捷？何等气概？居士脚在肚下，岂肯让伊？是则是也，须踏著寔地始得。

示子还姚居士

孔经国史、诸子外篇，居士家寻常茶饭，然而语言浩瀚，章释纭繁，个中吃紧处向何处下手耶？惟是当人本来一著，如天普盖、似地普擎，圆陀陀没塞碍，光烁烁绝囊藏，就里搆著毫芒，便见佛祖与己无二、己与佛祖不別，应用随机，头头始觉得力耳。

居士齿德俱优，儿孙满座，昼夜六时无甚闲事牵扰、无甚余念系恋，不此之务而更谁务乎？只如最初下手处毕竟作么生？僧问云门：「不起一念，还有过也无？」门云：「须弥山但恁么看。」

示印先优婆夷

森罗及万象，一法之所印，汝且道：这一法在森罗万象内耶？在森罗万象外耶？离却森罗万象，汝又唤甚么作一法耶？机先荐取，差之毫厘；句后寻思，失之千里。虽然，吾今试放汝过，待汝寻思得著时，然后为汝一印印定也未迟。

示定安禅人

心王不妄动，六国一时通，罢拈三尺剑，休弄一张弓，此古人定安大概也。若夫情缘躁扰，意识纷驰，内主弗宁，颠倒迷昧，欲求其定与安也，讵可得乎？后学初机倍加惕励，则旦夕无虚弃之工，心性易明，德业日进矣。舍此而別求定安方法，吾未之前闻也。

示佛觉禅人

汝既做晦珠长老侍者，又是伊剃度之徒，须不忘最初本志，勤苦修持，造到乃佛乃祖田地而后已。若或央央庠庠，堕在今时邪蔓恶种窝里，则无腾跃时分，埋没一生矣。

况尔师曾有偈示云：「圣箭今朝已入手，寻常孰敢犯当锋？异时拈向人前放，射透阳城第几重？」只此数语，汝之生平事业都在里许。会，则终身受用；不会，则世谛流布。汝切莫作等闲得、容易看，空悬冷地供养便当了局。

今汝师去世已两年矣，离师太早，不无中道拗折之虞，更宜亲依老宿，再历炉鎚，庶几一枝圣箭收放自由，而可为汝师出一口气者也。然山僧恁么说话，虽是彻底婆心，旁观者未免咬齿，汝其知之勉之。

示守空上座

佛真法身犹若虚空，证得虚空时，汝身与佛同，头头无滞碍，处处绝罗笼。我今为汝保任，此事终不虚也。一枝华信足春风，空翠庵中越样红，虽然如是，山僧已合吃三十拄杖。何故？不宜误陷平人。

示尔迈秦居士

不思善、不思恶，政恁么时，如何是居士本来面目？不思善、不思恶，政恁么时，灼然是居士本来面目。具逸群气概丈夫，才闻举著，如良骥顾鞭影而行，又如关云长提百二十斤刀入万军中取颜良，不见有退怯之相，方与此事相应。

然道无难易，难易在人，苟或机思迟钝，仍不妨把此话头日日提撕、日日研究，歌楼舞榭、闹市空斋……、乃至箫鼓齐鸣、车骑互發尽是触著磕著透露风光底时节。既到与么时节，说有、说无，说非、说是，说权、说实，说妙、说玄，杀活纵横无不在我。所谓：得底人，恁么、不恁么总得也。

尔迈居士不离世缘仕路而能研究此宗，其真实蕴借诚亦火里莲花，世所希觏。兹欲別入京都，因书数语以为途中警策，倘异日者踢翻佛祖臼窠，摸著衲僧巴鼻，六祖明上座自当望尘趋拜，岂待马首归来，山僧助喜已哉？

示新剃度此实

世间有三种累，累杀多少人。三种累者何？身口累、妻子眷属累、财物家火累。世人迷蒙弗醒，被这三种累起了许多贪嗔、受了许多烦恼、造了许多恶业，业报轮回，生死苦海中头出头没，不得解脱。

殊不知，这三种累都是虚幻底。四大色身食息强健，一口气不来时，还由汝躲避么？现前妻子眷属恩爱难舍，一口气不来时，还许汝替代么？财物家火寻常受用，一口气不来时，还容汝担带么？

既然不由躲避、不许替代、不容担带，则此三种累果是累人，切勿妄认恋著，执为己有，直须勘破放松，随缘任运，向生死事上發大勇猛精进心，參透本来面目，与佛祖同坐、同行、同修、同证，是乃称世出世间大丈夫也。古圣有言：「毁形守志节，割爱辞所亲，出家弘圣道，誓度一切人。」非此之谓乎？

元甫居士年五十六，忽然勘破这三种累，逐件安顿得宜，遂持斋削发，披缁受戒，其力量担当大有过人者，予为取名曰「超幻」，号曰「此实」，盖直许其能超幻缘而重勉以实參此事也。

且此事如何实參得透去？听取一偈：节届中秋月正圆，善人圆顶亦如然，从今力扫迷云障，万里神光耀碧天。

示天昂、续庵二上座

荷续此事寔非容易，譬如负千钧重担向独木桥上过，宁不战栗寒心者哉？汝今既闯入这保社，去后亦宜昂藏保慎，不可草草匆匆，贪图稳，便学一等庸贩之夫沽名鬻利，了生平事业也。嘱嘱。

示雪上人

世尊雪岭修行，二祖雪庭断臂，真心卓见，虽富贵、忧患当前，灼然不得而移夺，所以末后光明烜天赫地，孙孙子子绍续靡穷，岂似而今底徒？弄三寸鼠光，巡门傍户全无主张，见人道好从而好之、见人道恶从而恶之，殊可怜悯。

衲僧家个个具挺特气概，既出头来，当直截荷负，以真修为急务，莫只面前背后言行差殊，如蚯蚓化龙，逗到下稍依旧吃泥吃土。

僧问古德云：「上无攀仰，下绝己躬时如何？」德云：「放下著。」汝且道：上无攀仰，下绝己躬，又放下个甚么？此去倘遇明眼人，一任举似。

示一啸藏主

真正道流踏著向上一脉，不在轻举躁动，急于人知，须是二六时中硬剥剥地、孤迥迥地，无丝毫偏党、无丝毫倚靠，因缘凑合，自然水到渠成。反是而欲勉强出头，譬彼春风桃李，非不可观，但秾郁欠久长耳。若乃苍松翠柏，劲节高标，纵遇雪冻冰侵，坚贞益见。

儒者有云：「先立乎其大者，则其小者不能夺也。」又云：「欲速则不达，见小利则大事不成，何况为人天师范而可欲速见小乎？」此等话端，系上座终身树品边事，故山僧哓哓及之，至于全体作用，纵夺施为，看汝手段活脱，山僧不敢捏定一边，教印板上依模打将去也。

示玄池香灯

汝以白纸一幅求我写，毕竟求我写个甚么？若要诗与偈，此时工绝律者固有其人。若要法语与文章，我肚皮里那有许多络索？若要随意写几行持去供养，我真书不会、草诀未能，涂污了这幅白纸，也似可惜。

数日冗忙，同汝辈搬泥垦土，䦆头边作活计，且亦无这等闲工夫，不如就汝本经上夜夜点火焚香、朝朝折花换水，蓦忽火光烁破眼睛，堂内圣僧自为汝证据也。况绿杨锁岸、新竹摇风、曲蟺低笙、田蛙怒鼓，是一首好诗偈、是一篇新法语、是一部大文章，汝不仔细推穷，返来觅我死句奚裨乎？虽然死句，也解活人，只恐汝当前蹉过。

示卓庵西堂

少室宗风单传直指，无甚花言巧语与人作道理抟量，唯许英特之士向根蒂下打将出来，自然掀天括地，动众惊群，谓之烈燄聚、谓之摩尼珠、谓之奋迅狮儿、谓之金刚宝剑，尽世、出世间法靡有能过之者。

德山未离蜀时，眼空四海，及至龙潭，于吹灭纸烛处豁然大悟，便将生平疏钞掷之丙丁。水潦和尚于马祖踏下呵呵大笑，云：「百千法门、无量妙义，只向一毫头上识得根源。」跂步大方，无如二老性躁，直是俊鹞快鹰也趁他不著，岂近日引蔓牵枝，七叉八篆，倚声附势，煽是攻非者所能拟测其纤厘哉？

是故，我辈道流根源既正，则發诸语言、见诸行事亦无不正。然而不正者，容或有之。闲居独处、得座披衣，凡此时中，急宜黾勉操持以无负所举也。

示道存禅人

入丛林亲辅知识，莫问院之大小、众之多寡、钱谷之厚薄，十年、二十年，冲寒冒暑，舍逸就劳，汲汲孜孜，打骂弗退，才是真正道念參学作家。然而亲辅非止一端己也，有以道德亲辅者、有以识见亲辅者、有以材学亲辅者、有以身命力行亲辅者，寸长尺短，各任所能，要不失亲辅之大体耳。

上人亲辅隐野公甚久，如上所言躬自历过，但不知三唤汝曾三应否？东司头，汝曾听说佛法否？扇子既破，汝曾还犀牛儿否？家肥生孝子，国霸出谋臣，忽地猛省一番也无难事。山僧重宣数语以为悬记、亲辅多年已有因，万般施设契天真，更须培养和平福，方羡丛林无碍人。

示独明堂主

裂青衿而披坏服，抛乡井而适吴邦，此个志尚未入明發门已知之矣，独惜明發门下无物与人，不会与汝作冤家，亦不会与汝打藤葛，只有一所放牛场，水足草足，非窄非宽，戴角擎头也由汝、眠云踏雪也由汝，而今且喜养得纯熟，又要捩转鼻孔，別寻去向。呵呵，何处非祖翁田地？但犁耙上肩时较难耳。古德云：「宁为其难，莫为其易。」兢持谨守，厥后自有一段好风光也。

示西目维那

西目奕公丁酉春受罗汉嘱矣，秋携囊入，超果相伴，结冬复随至明發，经春度夏，盖不以得少为足，而期跻阃奥，力挽末学之颓风也。

偶一日因事告归，并倩楮先生求书数语，山僧笑曰：「予恶乎书哉？透彻从前向上机，当阳拈出电光飞，罗汉冬瓜印子已劄破面门了也，蓦然坐断孤峰顶，白棒掀天振祖基，汝何不信受奉行好？」

就这里信得及、行得去，则孤峰顶上即是十字街头、十字街头即是孤峰顶上，释迦、弥勒拱手归降，临济、韶阳吞声饮气。以之振祖基，无基不振；以之酬师德，无德不酬。正法眼借此流通、恶邪见由兹寝息，是则今日共住之心多年，犹子之谊而不胜遥望拳拳者也。

倘或言行相违、意识相左，虽境缘泼天泼地，秪成个昧本汉，有甚交涉乎？古圣方册纪载昭然，时流履历亦足殷鉴。慎之，慎之，幸勿掩聪而出，转笑予之多言也。

示钱门超恂刘氏

身局闺阁中，才二八年时便能發大信心，皈依三宝，虽家居薰习使然，亦系夙根培植所致，二者固缺一不可也。

信心既發，诸佛现前，所以经云：「信为道元功德母，信能必到如来地。」又，祖师云：「即心是佛，心外无佛。」

若然，则信心岂容易發哉？幽闲无事试将此心朝夕推究，蓦忽彻去，方知行住坐卧、穿衣吃饭、呼奴使婢……、以及语言喜怒等处尽是佛心、尽是佛法、尽是自己无穷宝藏，而与古昔郑十三娘作用不移易一毫厘也。

示月川维那

宗风才举，万里云收，法令若行，千峰寒色，从上作家匠首皆具这个眼目、这个机用，所以惊天动地，峻峭孤巍，凑泊他不得、扪摸他不著。

临济远祖云：「我二十年前在黄檗先师处三度问佛法的的大意，三度被打，如蒿枝拂相似，如今更思一顿，谁为下手？」时有僧出云：「某甲下手。」济度与拄杖，僧拟接，济便打。

盖其平生彻证超出过量，不与时辈合水和泥者比，比便是正脉、便是源流、便是耀古腾今大人境界也。后代儿孙碁分星布，未免刀刀仿佛，鱼鲁參差，參学人到此若善甄別，则泾渭妍丑自分耳。

然山僧恁么道，非惟凌辱先宗，是汝觌体承当，切忌唤钟作瓮。

示印明书记

显示当人顶𩕳，一著子不在多言，只消轻轻拨动，便已飞沙走石，瞎却人眼了也。若于世间文字上搜寻，粧点许多，花柳枝叶虽茂，根本枯矣。

是故，有志衲子出入丛林，要与一切佛祖结冤雪屈、一切众生释缚去粘，须是直截单提，脱离窠臼，方契合老胡深旨。

罗山云：「我这里秪有一口剑，剑下有分身之意，亦有出身之路。」快哉斯言，知音者少，随氀𣯜趁，大队汉乌足以语此哉。

示超奇善友

人非生知，贵在力学，学而计之时日、积之岁月，未有不成者。设或一暴十寒，吾知其不能进矣。參禅亦然，时而鞭策，日而揣摩，岁月无虚度之功，终身有实证之验。祖翁田地，四至契书，一一分明、一一了当，名为绝学，无为闲道人也。虽然无为无事人，犹是金锁难，且道：节角在什么处？试下一转语看。

示超慧陈氏夫人

一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执著而不证得，此是黄面瞿昙初证初得时大开口缝，为今古人立个定案也。

何名智慧德相？即当人一点常光，照天照地，最微最妙，至虚至灵，不可思议境界是也。

何名妄想执著？即当人日用之中随声逐色，恣纵虚妄，胡思乱想，不可遏灭境界是也。

妄想无暂停、执著无暂解，智慧德相如何得现前透露乎？所以善知识见人问著，不论是男、是女，便与劈头拈出，宿有灵根底直下知归，更不在絮絮忉忉。

其或未能领略「父母未生前，如何是我本来面目」，且将这个话端向行住坐卧处密密提撕，刻刻穷究，无丝毫间断、无丝毫起倒，自然妄想不生、执著融化，忽地筑著磕著，智慧德相觌体现前，宝藏豁开，受用靡尽，方信黄面瞿昙眉毛亦只在眼上也。

譬如明镜被尘垢所翳，须假磨治之功，镜光始现。未有磨治，日久而尘垢日积者，良由当人弗肯用力耳。

武原张门夫人知有此事而欲參证了悟，遂因其所请，书数语示之，并赠号曰「智幢」，盖冀其智慧如幢，光明特出，为今古人立个标帜也。政当恁么时，唤作智慧德相早已描画虚空，唤作妄想执著大似涂污自己，明眼人前足發一笑。

示骏卿马居士

做成佛祖底人，无一念要做佛祖，若有一念要做佛祖，便是驰求妄想、不疗之疾，只就自己生死事上打得透彻，佛祖自然而至也。

近代禅流不曾參究自己事，先要做成佛祖，殊不知，佛祖是什么面孔？是什么长短？如何做得？如何成得？即此要做佛祖一念从何而起？且于佛祖分中还容得著么？

然与么语话犹滞一边，未免后人据款翻案，今乃再为说曰：做成佛祖底人，须念念要做佛祖；若念念要做佛祖，则勇猛精进，直踏向前，不到佛祖地位不肯休歇。譬如官人發意到京城干旋要紧事业，中道而还，无是理也。

骏翁居士初不信有佛祖，并不信有做成佛祖底人，偶一回头便欲学做佛祖，与做成佛祖底人眉毛厮结、鼻孔厮拄，非具大血性、大力量，安能瞬息千里，腾雾逸群乎？

即此学做佛祖一念，试问居士：又从何而起？而于山僧前后两说，孰可？孰否？一一辨之，雕弓隼旟、画戟霜刀，拈来皆佛祖机、皆自己受用物也。所谓：入得此门，千足万足。再经作家炉鞴，杀佛灭祖亦不难矣。

示玨峰上人

不负最初行脚志，尽此身命，靠著明眼宗师，十载八载，忽地遭他毒手，所有伎俩瓦解冰消，全体活鱍鱍，无碍无拘，便可随处作主，显扬佛祖拈不出底生机，为一切人抽钉拔楔、打锁敲枷，谓之教外別传，向上关捩，赵州茶、云门饼、德山棒、临济喝，总无出此也。

其或东泊西飘、南寻北觅，非惟虚费草鞋钱，抑且杂毒入心，结成痼疾，不可医治矣。

玨上人从鹫公法侄甚久，真实操履，诚弗易得，嘉平前袖纸求书，予故略陈其大概，以助喜云。

万庵曰：「比见衲子好执偏见，不通物情，轻信难回，爱人佞己，顺之则美、逆之则疏，纵有一知半解，返被此等恶习所蔽，至白首而无成者多矣。」呜呼！古人吐句發言，赤心片片，汝宜痛念戒惩，倍加坚固，他时异日別当有好消息来也。

示体空上座

大圆镜体，本自空寂，妍丑诸像，随至而彰，吾人心体空寂亦复如是，是故名为体空也。三世如来证此体空成正等觉，十方菩萨依此体空圆修圣道，无边众生迷此体空沉没生死。

生死沉没，转入转深，积劫轮回，靡由解脱，岂不大可怖畏乎？于是诸佛菩萨發大慈心、行大悲行，出诸语言、征诸事迹，种种方便、种种哀怜，无非救一切人去妄明真，达此体空之理耳。

能达其理，则不离世法而即佛法、不断烦恼而证菩提，将见诸佛菩萨与汝觌体无二、汝与诸佛菩萨觌体不別也。

体空上座老年出家，实修为众，非泛泛负空名者，比因乞语，遂就本号书以勗之，庶几无负此体空云。

示南玄董居士

參禅学道先从信心而發，信心约有三种：第一、须信自己与诸佛祖本体不异，第二、须信佛祖留一言半句开示人，灼然有个悟处，第三、须信世间幻缘皆障道之本，不可贪恋执著。

苟具如是正信，将「不得唤作拳头，毕竟唤作甚么」一句子时时提撕，默默參究，一切妄境妄想摇撼弗动，管取日用得力，常光现前，万別千差，销释立尽也。

若或半信半疑、前前后后，话头提不起、工夫做不上，譬诸行路十步九歇，岂能容易到家乎？

居士正信已具，又肯入我门中求指点工夫下手处，但依此说，笃而行之、实而证之，他日相见，便解呵呵大笑，笑山僧潦倒，无能错向笔尖下注脚也。

示沈慎斋居士

慎斋家居亭林镇，为人谨厚，奉佛精勤，尝携诸同辈运载资粮，入名山设供，參礼知识，深求大法，风霜雨旸往还弗倦，亦可谓夙有缘种，浊世津梁者矣。

予领超果院事时曾来聚晤两次，过此以后杳不相闻也，今日没兴重逢，宛似隔生面孔。

惜乎！山僧这里无大法可深求、无知识可參礼，不过杜门守静，与数十闲汉做个穿衣吃饭僧耳。

汝真要參礼知识、深求大法，须向七佛已前威音那畔一踏到底，如虚空具含万像，于诸境界无所分別，又如虚空普遍一切，于诸国土平等随入，尘尘刹刹是个解脱门，方称了手。否则，秪是住相布施，随流起倒，虽斋百千万亿众，皆有为功德边事，于大法尚隔无数层也。

昔有僧问甘贽行者云：「行者接待不易。」贽云：「譬如喂驴喂马。」汝且道：甘行者与么抵对，还明得大法也未？思之，思之。

示照明禅人

汝求法语，要我写七八句，我云：「法语有何定准？多则千句万句也有，少则一字半字也无。汝若向少处商量，就中却有千句万句，恒河沙劫谈不尽；汝若向多处理会，就中实无一字半字，蟭螟眼里著不盈。除非自己一旦知非，漆桶子堕，未能觑破源底也。今且写七八句与汝：本有灵明，不分老少，坐卧经行，回光返照。正眼豁开，通身奥妙，达磨瞿昙，只堪一笑。正恁么时，毕竟唤什么作正眼？咄！」

示天衢李居士

栗棘蓬吞得下，金刚圈跳得过，殊不知，自己是个栗棘蓬，更教谁吞？自己是个金刚圈，更教谁跳？大小杨岐，飞沙走石，瞎人眼睛，好与三十棒。这里见得，通天衢路任汝往来，没孔霜柯共我吹唱，反是未免局守一隅，随浩浩尘中消磨岁月矣。初心之谓，何而肯以自负耶？

示日本逸然禅德

逸公长老闽产也，居扶桑日久，风俗语音筹之甚熟。尝念古印原、梦窗诸禅宿入中国问道，而径山虚堂老人曾在此方阐化，迄今语录昭布，若素若缁悉知有宗门向上事。

我黄檗琦法兄应长崎之请，三四年来道法隆崇，尊卑膜拜者争额曰活佛。呜呼！逸公首倡之谊、羽翼之功，岂少也哉？一日远寄书仪，求福严本师法语并嘱及索予数言附舻而去，是不思大海汪洋之水而欲尝希微一滴之味，顾予又何敢向若以售耶？

虽然，大海水也，一滴亦水也；尝一滴之味，大海之水无不同也。夫法海无边，觉源浩渺，佛祖众生平等受用，只因有迷、有悟，有妄、有真，遂有生死海、解脱海，別路、岐途，种种名相。

若是利根逸群之士，自能一吸吸尽，如神龙巨鲲冲激变化，散为雨露、發为波涛，直得佛祖退避无门、众生瞻仰有分，茱萸之涓滴弗存、云岩之碧湛湛地、道吾之白浪滔天，总不外是矣。

果到与么地位，不妨大家舀水倾泼，一滴也由汝、大海也由汝，收大海归一滴也由汝、点一滴成大海也由汝，奚须觌面？万千里外早与予相见了也。

末季參徒邮视丛林不肯自信，即日与之谈大海水，茫然莫测其浅深，日与之尝一滴味，泛然莫辨其底，止或淹沉死水、或叫渴河边，或望洋以惊、或持杯以酌，源头混浊，支泒乾枯，霄壤悬殊，理无足怪。

兹扶桑佛日重明，人人坚固善根，必无此等流弊，旁通密护，作楫济川，予料逸公壮志殆未能已已。

示仪生邵居士

素位而行，不愿乎外，此二语，世、出世间人立身应世大概尽之矣。

如素富贵必行乎富贵所当行之道，所谓：事君保国，爱民及物是也。若于富贵上起贪心侈想，便是愿外，非素位而行矣。

素贫贱必行乎贫贱所当行之道，所谓：随缘安分，不怨不尤是也。若于贫贱上形谄辞乞态，便是愿外，非素位而行矣。

嗟见今人解说者未解行、解行者未解实，且久每遇富贵贫贱境界辄悲喜交集，得失萦怀，尚安望所入自得而暇，折节相从，以咨參证悟为究竟耶？

居士夙禀英聪，朋游杜绝，但肯生死念头痛切，不患不明斯事，带水可舟，慎勿吝棹，绿杨满路，修竹成林，富贵欤？贫贱欤？到我门时自能一一委悉。

示　　　上座

临济一宗盛行天下，迺子迺孙面禀亲承，咸轰轰烈烈，具超群越格、缚虎拏龙大手段，故无论慈明杨岐、汾阳大慧，钳锤恶辣搆他不上，即慧温妙道、资寿法灯，虽系女流机锋，亦难凑泊。汝既有意为吾家种草，当善操持，俾令薰天炙地，彼夫俨须眉而甘巾帼者真▆▆▆▆矣。

示隐野首座

匡徒领众，世不乏人，求其具佛祖肝肠、品格超卓者，十无一二，此无他，人我势利之心胜耳。故善师者必师古，而今时不足法也。

佛鉴曰：「佛眼弟子唯高庵劲挺，不近人情，为人无嗜好，作事无党援，清严恭谨，始终以名节自立，衲子罕有伦比普应惺。」

公受嘱已久，偶求书法语，特举此则因缘似之，至夫操纵予夺，谅汝当机自能主裁，山僧不用疮瘢重著艾也。

示钟山维那

转天关，回地轴，就银山铁壁里点开达磨眼睛，石火电光中烁破瞿昙面孔，苟非其人，安明其事？然亦有是其人而明其事者，往往龙头蛇尾，堕落今时窠臼，此不可不审也。青松之下，茅屋半间，芋火自煨，孤孤迥迥，似恁么才见些衲僧气息，龙天首肯、不首肯，何暇计哉？

示石竺上座

佛祖大道如日丽空，初非诡异险怪之事，但能直心直行，无许多人我是非、邪妄谄曲……、种种过患，自然得入无住心体，与佛祖大道冥合为一也。

迩来禅流恶习专务轻狂，虽缀浮华，终凋元气，较之直心直行者，受用奚啻天渊之隔？故曰：「佛法盛莫盛于此日，衰莫衰于比时。」斯言有由来矣。

石公上座亲予未久，锻炼犹疏，予何敢以折脚铛儿遽烦提上挈下？然见其直心直行，古朴可风，佛祖大道不甚相远，他时异日静养密修，扩而充之，夫岂退落人后？

予有远行，聚晤难，必迺先委以重任，令其自鞭自逼，无负予怀。是汝当知，切勿看作等闲而忽略也。

示杜则林居士

不离富贵功名而能荷担个事，自古迨今往往有之，然此人慧性皆从累劫中修来，所以一出头便具大气概、大力量，机先领略，句外承当，眼盖乾坤、口吞佛祖，即或參随未久、工力欠纯，忽于不知不觉中轻轻受人点拨，亦解肆语狂言，發明直指之道。若此者，虽有顿渐之殊，究其到家则总归一致耳。

杜翁居士天资秀拔，笔力精雄，视富贵如秕糠，等功名如瓮盖，独于向上一著夜不倒眠、日不求饱，孜孜汲汲，以咨參见人为急务。山僧受莲山之请，尝与盘桓来往，知其气概力量大有过人者，遂不敢以待数十人之礼进退之，而抑其十年前望见之诚也。

居士曾有语云：「圣人传道，示人以不易至而其道始尊，又示人以不难至而其道始大。」山僧今日据款结案，是易耶？难耶？尊耶？大耶？如鱼饮水，冷煖自知，要且彼此不相辜负足矣，更书一偈以尽之。

偈曰：全身廓落无藏处，信手掀开不二门，如意指挥山月上，谷城华雨任缤纷。

示止言柯居士

佛祖言教巧设多端，不过方便垂慈，应病与药，要诸人退步，就己向梦幻壳子上啐地一番，识得自家主人公而已。初非別有一法，实缀于人而可私相授受也。

所以古者道：「我宗无语句，亦无一法与人。」又云：「向三界十方世间，若有一尘一法可得与汝，尽落天魔外道。」若然者，山僧又何法之能、何语之写，而唠唠葛藤，引人生异见哉？

止言翁由儒入佛，素行足征，偶持白绢一幅求书法语，以为究竟，山僧云：「汝但把生平肚皮里诸子百家文字寘在一边，单看自家主人公在什么处，忽朝桶底打脱，自然海印發光，而诸子百家文字亦著著可据，信手拈来不为分外矣。」山僧与么举扬，是有语句？无语句？是有法与人？无法与人？居士试力行深造之，便知山僧、佛祖与汝相去不多也。

示守缘上座

北直守公亲近雪峰亘老人有年，料理常住巨细靡不关心，更于老人患难之际又能挺身竭力，弗避艰险而求以保全之。

老人迁化，人皆劝公承嗣，公终不自肯，盖恐蹈近时之覆辙，为少年所效尤也。

一日与山僧谈及此事，公甚有难色，予调师资授受非可苟然，须正大光明，然后事成言顺，倘勉强而曲从之，非惟辜负雪峰，且亦埋没自己矣。

公唯唯，出平日所有供招一一呈上，山僧即与一一按过，他年解拈瓣香薰予鼻孔，山僧与亘老人鼻孔历劫通同，汝之不辜负予者即不辜负雪峰也。嘱嘱。

示苞吉戴居士

苞吉居士出入佛门已久，而技艺尤精奇，一日持所制五色䌽华两树拱予，并索数语为迺翁蕃林老人七旬寿。予见其华枝绚烂，生意宛然，是真有巧夺造化之手，而非世工所能仿佛几及也，乃笑而言曰：「汝能制世间之华而未能制出世间之华，汝能制四时不谢之华而未能制历劫不迁之华。」

盖此一华，枝叶繁茂，遍覆大千，根本坚牢，滋培佛祖，状不得、名不得，五彩描摹不得、方所趋向不得，唯许汝稳稳当当，勇猛精进，实契实悟，如剪一握丝，一剪一切断，又如十字街头撞著亲爷相似快活，不彻不待，问人知其是否方有少分相应也。

诚能如是，则何亲而不报？何恩而不酬？何福寿而不日增乎？更书一偈以助孝道之诚：鹤发童颜仁者寿，华堂拜祝古稀年，西桃南柏般般在，受用还凭地上僊。