慈云说

云一尔或为浓云，则地黯天昏；或为寒云，则冰枯雪冻；或为闲云，则海晏河清；或为祥云，则民安国泰。然未有如慈云之普覆且久者，所以我佛世尊开方便门，随机设教，人目之曰慈云、曰法雨，盖言其泽之及人者深，而化之洽物者广也。

吾侪有出尘之姿，常为慈云所庇，苟不思自庇而且戕其所庇，则为浓、为寒者至焉，是岂云之罪哉？古盐云禅人丐予书，予故出慈云说以示之。虽然，慈从何起？云从何来？试更下一转语。

润庵说

玉藏山而石润，珠在渊而川润，金饶箱而屋润，人而有仁义道德则睟面盎背，心广体胖，其为润也，不既多乎？

惠州鉴维那求予易号，书云「润庵」，盖直示以存养之功而善致其润者也，由是推之，一草、一木、一沙、一丘皆一润庵也，一身、一乡、一家、一国亦一润庵也，充而至于万象森罗、微尘刹海，无一非润庵也。三世诸佛、历代祖师、以及人仙鬼畜、林林总总，俱在一润庵中，往来不碍，变化无穷也。

当丛社摇落之际、人物枯槁之秋，不念自润润他为真实地，则诚异乎吾所闻者矣？勉之哉。

拳峰说

山之高而秀者为高峰，居中而杰出者为中峰，幽邃深奇，重重而屏卫者为万峰。拳峰之义何居也？意者眼界豁开，群峰拳小欤？意者人境双彰，物我无二欤？意者如借指喻月，因拳以见峰欤？又，意者机用现前，神通莫测，如巨灵之劈太华，俱胝之喝石岩欤？不然，拳峰之义果何居也？

予为汝易号「拳峰」，思其义而不自解，今乃以不可解之义重为演说，汝试执此以征之友朋，或有善代予解者，则拳峰之义了然定千古矣。书至此，适一长者曳竹杖而前，予且喜且叹，曰：「拳峰来也。」遂掷笔。

圆机说

世尊四十九年拖泥带水，权说、实说，如珠走盘、如盘走珠，此其机之最圆者也。德山见僧便棒、临济见僧便喝，快如奔流度刃、疾燄过风，此其机之最圆者也。赵州柏树子、洞山麻三斤、杨岐金刚圈、五祖铁酸馅，万种千般不可凑泊，此又其机之最圆者也。

圆机之义大矣哉，汝号圆机，倘亦有意于此，直须掀翻窠臼，扫绝廉隅，迷悟两忘，与夺自在，不泥一途，方便转身，异类中行，炽然作用而靡涉思惟，弗动真机而圆应法界，夫如是始实见为圆机也。

设或拘之、执之、局限之、株守之，则全体不能现前，施为不能超卓，要与从上佛祖把臂共行太远在。

上人闻是说，欣然再拜曰：「某虽不敏，请事斯语。」遂并为之书。

瞬伊说

武原目上人以瞬伊号征予说，予返诘之曰：「瞬伊何说也？说之安能乎？」上人曰：「某读香严偈云『吾有一机，瞬目视伊』说，盖取诸此也。」

予曰：「若是，则子已解说矣，奚待予哓哓为？虽然，瞬者是谁？伊又是谁？如谓瞬自瞬、伊自伊，似属两个；如谓瞬不关伊、伊不关瞬，太煞瞒顸；如谓伊必待瞬，犹是捏目见空华；如谓瞬必待伊，已是无端成特地；如谓穿衣吃饭是伊、行住坐卧是伊，则一瞬而伊在，不瞬而伊亦在也；如谓溪声山色是伊、华笑鸟啼是伊，则离瞬以见伊不可，离伊以言瞬亦不可也。子说『瞬伊』，当何所辨焉？」

上人默，无以应，予举笔示之，并书是说以贻之，于是大笑而去。

一舟说

舟能济人，亦能溺人。能溺人者，非吾所谓舟也。吾所谓舟，以智慧为航、以道德为𫇛、以平等为舵、以慈忍为篙，春潮雨急不足惊，其心野渡，风飘不足干其虑，安安坦坦，无系无拘，普度群生，共登彼岸，此之一舟不亦善乎？

嗟乎！时异势殊，人情汹涌，求其能自济者鲜矣，尚望济人耶？因恻然，歌曰：「尘世茫茫兮汩没未休，利名牵挽兮日夕劳求谁？为爱河砥柱兮截断众流，福城济藏主兮汝今易号，其毋忘此一舟。」

清响说

搅而不浊之谓清，触而能应之谓响，识清响之义者，可以了然会心矣。然则花翻蝶舞、水动鱼行、竹叶吟风、松梢坠露皆清响也，奔潮浩浩、伐木丁丁、钟鼓交參、村歌互答皆清响也，乃至迅雷震地、白雹飞空、狮子咆哮、须弥岌峇亦皆清响也。故曰：根尘既销，空觉圆净，刹刹尘尘归吾妙性，内无所著、外无所依，清响不存，听将安寄？

克圣上人乞庵名于予，予甚爱乎清响而书是额以赠，盖窃取夫从闻思修之意云。庵去梵胜咫尺许，予每兴至，即携诸子坐于古梅下，剨然长啸，杳不知尘世之所之。

晦名说

夫名不彰于当世，识者讥之矧庸人乎，而子独以晦名称，何哉？雉以文而见罹，龟以甲而刳腹，士以华言美辩而永处困穷，皆共不善晦也。

善晦者，盖有道焉，抱暗然之德而不炫，守潜龙之位而不悔，深藏密用，与世相宜，虽祸福患难弗得而夺也。

呜呼！今之浮嚣靡实，沽求令誉者岂少也耶？半窗风雨，兀坐无聊，偶念及此，感慨系之，因援笔征名而略为是说。

松隐说

华亭之东南有松隐里焉，相传赤松子隐于此，故名。里有寺，亦名松隐，盖因地而著也。上人号松隐，其兹地之所生耶？寺之所出耶？抑慕赤松子遗风而欲存名以核实耶？

噫！是大不然，吾闻松之为木，森森也，磥砢多节，岁寒不渝，用之高堂可以充梁栋，藏之深谷可以饱烟霞，泉石乐与为邻，竹梅常与为友，上人之意殆有取尔乎？

且就华严法界喻之松，而必于隐理法界也，隐而必于松事法界也。松即隐，隐即松，理事无碍法界也，随所有而无一物，非松隐事，事无碍法界也。

法界之旨既彰，则指一松而隐非狭也，扩大地虚空为松隐非广也。非狭非广，无古无今，了了明明，自由自在，然则松隐之称又岂易得者哉？上人倘具有別说，请无隐以语我。

克圣说

克圣有三义焉：克者，能也，谓其养到功成而能诣乎圣也；克者，胜也，谓其机用全彰而超越乎圣也；又，克者，去也，谓其绝学无为，万法俱泯而不立乎圣也。子于三义当何所取耶？

然非能圣不可以超圣，非超圣不可以去圣，由渐入顿，有浅有深，异泒千差，合归一致，岂若今之杜拗阿师妄自尊大为克圣也乎？顾名思义，责在尔躬，日往月来幸勿蹉过，忽若问：「克圣之工从何下手？」山僧蓦头便棒而已，此外別无所知。

沛然说

牛蹄之涔不足以语水，鸥集之渚未可以喻流。何者？势穷而源浅也。若夫长江巨河，波声浩浩，沛然莫御异泒，咸归其为势与源也，不既远且深乎？

夫道犹水也，通天地、亘古今，循复无际流行而不竭者也。人而由道亦当由其大者，發猛锐之心，秉坚忍之性，勇往直前，如鲲鲸吸川，涓滴靡剩，始可称为搂空如来藏，拶碎祖师关，越格大丈夫也。

孟子有云：「舜闻一善言、见一善行，若决江河，沛然莫之能御，何况无上大道而可蠡测杯酌以求之耶？」居士字沛然，予书是说请质之，盖有微意焉。更为歌曰：大道之源兮远且深，天荒地老兮不属浮沉，愿归来兮力自任掀翻，万叠千浔兮直透昆仑积石，而无负乎予最初心。

瑶台说

居士字瑶台者，苏之洞庭人也。余闻夫瑶宫玉阙列僊所居，中有瑶台，台下有瑶池，池边有瑶树，瑶花、瑶草映發其间，坐而乐之，抚瑶琴，酌瑶觞，清虚寂寂，岁月不与凡尘同，居士想亦慕此乎？

然而竟以瑶台立义何说也？瑶者，取其内外晶明，无瑕无玷。台者，取其崇高壮丽，不倚不偏。即高明之名证高明之实，博厚悠久，配地配天，意在是欤？

今吾佛世尊之教至高至明，细而尘毛，大而法界，罔不由之而建立，诚能推本有高明。悟入世尊至高至明之教，则十方刹土任汝纵横，净梵金僊皆汝伴侣，较之瑶台之乐相去又几何耶？故曰瑶台者，自心之瑶台也，自心现前，瑶台随处现前矣。倘有高明胜予者，居士请为广其说。

古石说

吾闽人景公奉长崎隐和尚之命往姑苏省觐，偶寄瓣香以古石号匈，予说予思，夫江郎片石高而古者也，三山虎石怪而古者也，黄梅坠腰之石与新昌镌佛之石亦何尝不古？然皆有年代可摹、形名可拟，称曰古石，未见全奇。

公所谓古，殆异是乎？是石也，非方、非圆，非青、非白，非隐、非显，非柔、非坚，独踞旷劫之初，超出威音之外，巨灵神力劈破无从，摩醯眼睛觑捕莫就，惟洞彻法源者颇测其仿佛，而缠情缚识之流虽日与提掇，终不可几及也。

嗟乎！予之言古石者止此耳，诸方门庭浩浩，谅非一端，公盍广求之以毕其说？倘若问：「如何是古石底意？」大小百头陀，当机尚有转语在。

杰峰说

卓立不群曰杰，岧峣独秀曰峰，峰而以杰称则又超出众峰之外矣。

惟人亦然，禀天地之气，具万物之灵，峭峭巍巍，孤孤迥迥，向佛祖行说不到处与夺纵横，自由自在，此其杰之尤也。

信根既深，把捉既定，就语言文字上东嚼西咬，蓦忽洗面摸著鼻，尽将自得不传之妙方便转作为人，此其杰之次也。

若夫生无杰才，莽莽荡荡，轻蔑因果，甘处凡庸，譬犹撮粪积成𪣻阜，徒增秽臭，要望崚嶒杰出驴年去。

古有杰峰愚，西安余氏子也，參止岩悟道，偈云：「夜半忽然忘月指虚空，迸出日轮红。」后开法，福慧龙象，骈臻禅人。今自易号为杰峰，意亦羡此欤？幸删旧染而毋徒饰乎虚名。

耳融说

新蛙吠月，嫩竹敲风，步出松门之外静坐片时，悠然若有所得也。因思此方真教体，清净在音闻，从闻证入，获大圆通，刹刹尘尘浑融无碍，古圣人垂慈阐化，显意立言，利益功綦深哉。

良由众生颠倒，迷己逐物，虽本闻真声日常现前，非是耳边蹉过，便觉胸中凝滞，欲其旋闻返本，了了融通，讵可及耶？禾能仁闻禅者字耳？

融偶寄一纸需予说，予嬾甚麾笔砚，半春矣，乃举向之所得者以相告，非仅曰文辞已也，愿熟闻而思之。

戒月说

予过吴门之尧峰，戒月禅人以字号求予说，予曰：「戒如璎珞珠，亦如净满月，珠月本圆明，古圣如是说。」然而戒有时而破灭，月终不可灭；月有时而晦缺，戒终不可缺。故非戒无以见月之全，非月无以喻戒之洁。月禅人宜紧切，眉毛剔起细參观，真月现前光透彻。虽然，山僧与么指陈也是证龟成鳖。

绍中说

天下之大本曰中，得其中则无偏倚之差，亦无太过不及之弊，而大本立矣。是以尧执中、舜用中、孔子时中，道统相传，见闻私淑总无非绍此中也。况吾佛祖至中之道一路平坦浩然，大均授受同堂，亲承面禀见闻者未易窥其奥，私淑者莫敢继其踪，迩来大本倒置，中道欹倾，紫色夺朱，郑声乱雅，此无他，绍之不得其人故耳。上人号绍中，其可弗顾名思义而深求所以绍之之实乎？予因是亟为说也，不以赠而以规。

灵璧说

钟山之璧，灼以罏炭，三日三夜色泽不变，得乾坤之灵气也。汉武帝筑招灵阁，有二神女各留一玉钗，元凤中宫人谋欲碎之，明旦开匣，化白燕升天，此非壁之灵乎？

若吾心之灵璧则异，是神光独耀，迥脱根尘，本自圆成，不假雕琢。灵山三百余会之玄谈、西东千七百祖之绝唱，皆以此璧竖为光明幢、运为般若舟、融为善见药，使暗者烛、危者济、病者瘳、执者化，无一方不遍、无一处不周，而无一物不照摄也。嗟夫众生背觉迷真，尘垢日积，致本有壁光弗能露现，亦可怪矣。

子所谓灵璧，吾已知其在此而不在彼，虽然，至宝无私，未容终秘，请以示之玉人。

剖微说

尧峰副寺号剖微者，丙申秋会于山之照轩，以白纸一张索字说，予沉思数日而竟莫得其解也，返棹华亭，知欲辞之不可，迺谬为解曰：诸法从本来，常自寂灭相，夫寂灭相非微乎？有物先天地，无形本寂寥，夫无形寂寥非微乎？三世诸佛于此微中证入而不宰其功，历代祖师于此微中了悟而弗睹其状，參玄上士于此微中咨究而罔测其踪，由若然，则子之欲剖微也，又向何处下手耶？

今再谬为解曰：世尊拈花，迦叶微笑、马祖一喝，百丈耳聋，此其善剖微者也；龙潭吹灭纸炬而德山洞彻、临济吃黄檗三顿痛棒向大愚肋下还拳，此其善剖微者也；以至须弥山木上座破砂盆、娘生裤、三脚驴子弄蹄行、八角磨盘空里走并、及五君臣、四宾主、三玄、九带、十智同真等语如利剑轰雷，莫可纪极皆其善剖微者也。

子欲剖微，能就是而学之，则无微而不剖，无剖而非微矣。外此而別求剖微之道，实非予所知也，倘若曰予之所说俱为剖微，错下注脚耳。阿呵呵，夫复何憾？

自牧说

不借人力谓之自，善为调制谓之牧，能卑谦以自牧，则在在无亏，头头合辙矣。君亦知牧牛乎？鞭之、勒之、驯之、伏之，毋使犯苗稼，故我宗门有牧牛之说，梁山有十牛之颂，至今參学人皆借此以为口实也。

石巩禅师居马祖会下，在厨作务，次祖问：「子在此作么？」巩云：「牧牛。」祖云：「牛作么生牧？」巩云：「一回入草去，蓦鼻拽将来。」祖云：「子真牧牛也。」

看他古人真实践履，虽寻常作务之顷未尝须臾忘此道，岂若近代师僧迷昧自己，向外驰求，无捍御调护之功，而终其身坐沉黑水乎？

上人号自牧，予见夫头角峥嵘，乃为略申其义，并说偈曰：自牧、牧自，莫分一二，依而行之，更有何事？

净云说

卷舒万变，蔽日排空，世间之云也，若有一毫未净，则大地山河尚存点污，起灭不停，妄缘日积，吾心之云也。

若有一毫未净，则生来死去终属轮回，是故知识出兴于世，或示语言、或主棒喝，种种方便，总为诸人开迷云、现慧日，以与天下共见耳。

云开日现即净云之说也，吾侪依知识之教亦当思所以净吾心之云，吾心之云既净，如获旧物、如归故家，心户洞明，性天恢廓，而为云从云等语皆历历有据矣。

禅人号净云，予乃说净云之义如此。

常关说

是室坐尧峰法堂后，一座三间，未有额，予为题「常关」二字。

问者曰：「据师立意，其亦门虽设常关，效陶公之赋归去来乎？」曰：「不然也。予所谓常者，常而不常，不常而常也。常而不常，如乌兔丽天，东出西没而弗变其位；不常而常，如江湖行地，东流西注而弗易其波也。

「予所谓关者，关而不关，不关而关也。关而不关，如皇畿帝殿，防卫甚严而任人来往；不关而关，如悬岩穷谷，仰瞻甚迩而绝人跻攀也。

「今且以虚空为堂奥，以日月星辰为户牖，以森罗万象为几筵，包法界而不见其宽，入微尘而不见其狭。

「时而行，个中没途程；时而住，全身常独露；时而坐，花落鸟衔过；时而卧，多生大梦破。则此常关也，固非鬼输神运之所能成，又非赵老黄龙之所能测，而窃符假鸡之辈寔无容拟议于其间矣。」

问者唯唯而退，予遂书是说附之，亦以见常关之一验云。

一月说

予尝徙榻坐于璜泾上，当门月满，素彩流波时而俯仰啸吟，竟忘其倦，睡也未几，阴云四起，叆叇浮空，向之皎皎清光欲觅丝毫无有矣。

有禅客从旁叹曰：「异哉！物态之变迁、世境之梦幻，人心之昏翳其亦如此月乎？」

予曰：「子知月之为月，而莫知非月之月；知非月之月，而莫知真月之月。真月之月非色像不可得而见，可见非真月矣；非境缘不可得而及，可及非真月矣。

「故灵山话月、曹谿指月、马祖玩月、寒山比月，究实将来总落第二月也。然第二月与第一月初不离乎真月，唯许当人念念圆融，心心靡间，向形名未兆以前豁尔开悟，大千晃耀绝藏覆，万別千差悉贯通。

「譬如一月印千江，江无受月之意；千江印一月，月无分照之心。夫乃信真月虽不可见而无所不见，真月虽不可及而无所不及。无所不及而无所不见，则虽物态变迁，世境梦幻，人心昏翳，于真月庸何伤焉？」

上人号一月，是必有得于真月之妙而非水中捞月者比，因索字说，遂笔此以对。复为歌曰：真月团团，不滞空兮；迷云荡荡，杳无踪兮。古圣今贤直指同兮，安得四海九州士惜影驹而锐用功兮？

耳澄说

夫眼之见色，随色起想，则眼被色碍矣；耳之闻声，随声起想，则耳被声碍矣。有所碍即有所缘，缘爱生贪、缘憎生嗔，常住真心，昏浊日固，吾知其未能澄也。

然而澄必于耳，何说也？娑婆世界以音声为佛事，琴瑟琵琶、箜篌鼓乐，人之所乐闻也。且以人之六根，惟耳根最利，随所闻而入之，澄澄湛湛，不动不摇，即妄全真，应时解脱，无处而非常住心，无处而非净明体矣。

由是推之，六律五音，澄耳之具也；松籁风涛，澄耳之谱也；鸟啼蚁斗、蛙吠驴鸣，澄耳之官也；儿笑妇骂、鬼哭神号、山动雷轰、川腾谷应，澄耳之节奏也。只为耳不善澄，澄不关耳，遂至种种蹉过习焉不之察耳。

若夫古隐闻让国而洗耳，临渊隔壁闻坠钗而籍名破戒，此犹泥耳澄之迹，非吾所谓澄也耳。澄上人得虔老三绝而进乎禅者也，学以成之，悟以通之，自澄澄人，于兹可卜矣，是故书耳澄之说以赠。

心远说

堂而以心称示，近也，示近则非远矣。孔夫子云：「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至。」仁者，心也。仁不远，心可言远耶？又云：「道不远人，人之为道而远。人不可以为道，道本乎心者，心道不远，心尚可言远耶？」然则堂何以心远称也？

我佛如来于初生时手指天地，云：「天上天下，唯我独尊。」指此心也已。而弃皇宫，入雪山，苦行六年，观星悟道，悟此心也。厥后说法度生，三百余会，一花拈出，付嘱饮光，亦说此法、付此心也。

故知：心也者，横亘十方，竖穷三际，包罗万象，收摄四生，非体状所能比陈，非方隅所能趣向，非途程所能限数，非五彩所能画描，则其谓之远者，宜也。

《法华经》云：「深固幽远，无人能到，登斯堂也，必有恍然会心，立臻其极者矣。」西东列祖灯灯相传，传此心也；以至临济喝、德山棒、秘魔叉、赵州柏，总无非發明此心也。

然而毫厘错谬，未免凡圣岐分，更或见刺不除，动成情识窠臼，则其谓心之果远者，谁曰不宜也？

子思子云：「知远之近，可以入德。」登斯堂也，必有扩光明正大之体而合儒释为一家者矣。若乃心远地偏，闹中取静，至夫远为营、远为虑，欲箕裘继绍无忘刱始之艰难。

此作堂者之远心当別有在，予不敢以琐琐计也。居士徐姓号拜言华亭人，因举堂之义以质予，而迺为是说。

英山说

山之英者，曰天目，曰鴈荡，茂松苞竹，泉石幽奇，皆人所远慕而愿见也，反是而荒童不堪，指之为英，难矣。

人之英者，曰名贤，曰豪隽，道德文章充内盎外，皆世所愿学而乐闻也，反是而愚险百出，名之为英亦难矣。

然英山之说，自古有之，予不敢匿古之有而借以圆汝名、易汝号，岂无意也耶？因引声以相告曰：「维山之英，岿然秀荣，人与山类，责任匪轻。毋堕厥志，毋闭厥明，慎而修之，大事可成。」

淡生说

人之生也，多喜浓而恶淡，故道情世味分焉，世味浓则道情自薄，世味淡则道情自亲，君子、小人之殊，相去仅一间耳。

吾以是知君子之真能淡也，语其道淡而不厌，推其行淡而可久，品曰淡品、交曰淡交，原宪之弊衣、颜回之陋巷、尼父之蔬食饮水，一堂风冷淡，千古意分明，何尝有丝毫许为生累哉？

矧我辈毁形弃俗，欲学佛祖无上妙道而可不向淡中求乎？是故，茅茨土室，淡于居也；瓶缽随缘，淡于食也；破衲𣰦毵冬夏弗易，淡于身也。淡乎耳，音乐杂陈而不闻；淡乎目，青黄互映而不见；淡乎意，百孔千疮而不干其虑；淡乎心，吉凶忧患而不挠其神。

以此透生死关，关关悉透；以此唱无生曲，曲曲咸新；以此洗多生罪垢，如火烧冰；以此建生平大功，似花铺锦。甚矣，淡之利益深也。

庄周子云：「达生之情者，不务生之所无以为。若务生之所无以为，非惟不能达生，抑且戕其生矣。」然予今日与么说，已费盐酱不少，予号淡生，亦当思所以真淡者庶几，无忝此生也。

大闲说

闲到无可闲处方为大闲，然欲大闲必自大忙始，朝也忙、暮也忙，一句话头力抵当；行也忙、坐也忙，行行坐坐似迷方；起居食息也忙，忙如人负债遇追偿，蓦然拶出火星發，大地山河放异光，横按莫邪全正令，外魔敛手尽惊惶。

夫如是，则朝也闲、暮也闲，日升月落水潺湲；行也闲、坐也闲，拄杖一条任往还；起居食息也闲闲，玉管吹风过浦湾，弓櫜羽戢心王静，六国烟清万虑安，此名绝学无为者，不假忙中偷少闲。

然则此大闲也，佛祖之境界、贤圣之规标，宽等太虚寂寥，屹似泰山不动，岂坐消白昼，弗肯就劳，以自疏散于事物之表者所可同日语哉？并说偈曰：大闲上人慕大闲，直须步步莫放闲，不到大闲未是闲，闲无闲处始闲闲。

格非说

客有以格非之义问予者，予曰：「天下事理，是与非相对，有非中之非、有是中之非、有非非是是中之非，识此义者可以言格矣。

「格者，去也，如世间声色货利、无明颠倒等容易迷乱人者，皆非中之非，去之可也。格者，正也，如当人智慧德相，为妄想执著所蒙蔽而不能证得者，皆是中之非，正之可也。格者，至也，如机先展演，格外提持，有非佛、非心，非凡、非圣，非禅、非道之语，为上士英流所拟测而莫窥涯涘者，皆是是非非中之非，至之可也。

「若夫孟氏之言格，非特就格君言也。格者，感也，至诚以感动之，尽力以扶持之，必使君归于仁义正道而后已。虽然，格君原自格己始也，未有己不格而能格君者也。故曰大人者，正己而物正也。」

客欣然作礼而退，华亭修上人号格非，偶索字说，亦即书此以对，而终不复赘一辞云。

卓云说

卓云！吾不知何说也。诗云「倬彼云汉，昭回于天」说，盖取诸此乎？然而卓之与倬字义弗相侔也，间窃为妄计之，云卓立太虚中，或聚、或散，或卷、或舒，或万叠如峰、或一碧如海，百变千化，人莫测其端也；自在自由，人莫羁其迹也。羁之不可，测之莫能，云之所以为云者，卓立之体原未尝移动也。

吾人卓立天地间，聚散卷舒曷有定止？故应物无心，如云溶溶出岫也；悠扬有态，如云远映空林也；浮视繁华，如云随风过隙也。因时济世，如云为雨，从龙也甚，而卓住云窝岭上，只堪自怡悦。卓居云外，云来闲兮我也闲，就使无锥可卓，白云深处好藏身。

假饶共卓，无人出手，合招云为伴。若然，卓云之说又岂容易计哉？上人往矣其有指是说而不以为然者，当至心请问。

恒修说

南人有言曰：「人而无恒，不可以作巫医。」孔夫子云：「得见有恒者斯可矣。」然则恒者，人之所难能也，亦人所不可不能也。何况恒于修乎？故修不恒，不谓之真修；恒不修，不谓之真恒。

世尊弃王宫，入雪岭，六年苦行只此恒修也；西天四七、东土二三，天下老和尚灯灯绍续，长明弗替，只此恒修也；阐扬三乘十二分教、大小偏圆种种方便，如器贮水，涓滴靡遗，只此恒修也；禀十重四十八轻戒法，防非摄善，饶益有情，只此恒修也；乃至导一切人念佛茹斋、放生止杀，衾影无愧，悟寐坦如，总无过此恒修也。

嗟乎！今时学道者但闻直指单传，不加修证，咸以聪慧之资望尘领荷，拨无因果，蔑视威仪，滞识执情，迷妄日积，修且乌有，又安见其恒哉？

云间毘卢阁主人号恒修者，盖以三聚为宗而恒于修者也，名实相称，黑白共钦，偶来斜泾索予字说，遂因其所能者笔以赠之。若谓依文解义徒事空谈，非惟不识荆抑，亦笑予唐突矣。

敏求说

好古敏求圣贤之道，人非圣贤，曷容轻躁？依而行之，期跻阃奥，大事有成，照用俱到，此敏求之说也。知是说者，入世间，孝亲敬长，悉尽其义，求宜敏；出世间，寻师择友，朝扣暮參，悉尽其道求，又宜敏。或入世不能尽其义、出世不能尽其道，惟以安闲浮惰为务，名曰麟楦，亦名曰马裾，夫奚益哉？后生可畏，谅不蹈此覆辙，好古敏求当于是说有进焉。

半隐说

大隐居廛小隐居山，半隐者意在非山非廛之间乎？若然，亦浅视夫半隐矣，宇宙间，人物器具林林总总，不能独居，其全各有其半之理存焉。

如士能读而不能耕、农能耕而不能读，鸢能飞而不能跃、鱼能跃而不能飞，舟可以泛水而不能陆行、车可以陆行而不能泛水，极而推之，天地日月覆载照临不能无缺陷，故曰天地无全功，日月无全照，至人无全能，万物无全用。若然，则隐又岂能全隐哉？

且夫半亦非长短数目所能限也，寸有寸之半、尺有尺之半、仞有仞之半……、乃至广之百千由旬有百千由旬之半，半已备全之机，全已包半之妙。

石巩张弓架，箭射半个圣人；中峰參妙翁，许窥半边鼻孔。尝情莫之测，神鬼莫之知，若然则半隐即全隐也，全隐即半隐也，夫岂名为隐而实非隐，身为隐而心非隐，苍黄反覆，终始參差，以与贪夫同流取飞柯之折轮作山移话柄乎？

卓庵公结茅，淮上额曰「半隐」，盖深念出世度生，衲僧急务沉寂，自了佛所讥呵，姑借此寓言耳。予揣其意而贻是说，则谓之无隐也亦可。

一门说

万法同归之谓一，凡圣同由之谓门。门而非一，则出入多岐，未能转身就绪；一而非门，则程途尚远，无繇入室登堂；门即一，一即门，个中別是好乾坤。知其一，门可以不立矣。孰为门？孰为一？宽若太虚明似日。得其门，一可以不设矣。

云间应上人礼诵莲经，取一门自号，因质其义，曰：「予之一门，以慈悲为梁，平等为础，智慧为柱，忍辱为关，世界未有以前、胞胎未具之始，已当前显露，八字打开久矣。何待今日运斧斤，加雕饰，牵枝引蔓，以污吾门乎？」

予嘉之，迺就伊言而说偈曰：「未有世界，早有此门，当前显露，雕饰不存。」百千佛祖借以居，尊上人知也，予复奚言？

无依说

凡世间物必有所依，无所依则无以自立。故本乎天者，亲上；本乎地者，亲下。亲即依之至也，独宗门一著则异是，夫此一著，名不得、状不得、传不得、拟不得，汝欲名之、状之、传之、拟之，尽属情识，依通知见解会，要到无依田地、万里崖州。

古来特达之士皆实到无依田地，随机应用，活泼玲珑，有时吞却十方虚空使有情、无情无出头分，有时放出山河大地任森罗万象遍界纵横，有时取恒沙劫寿量为自己寿量而不见其多，有时撮千百亿国土为自己国土而不见其广。

所以，临济远祖云：「无依道人是诸佛之母，佛从无依生。」若悟无依，佛亦无得，所谓一刹那间游履三眼国土，入诸佛世界、入众生世界、入诸魔世界……、乃至遍入一切真俗净秽等世界而不著不碍者，总是自己无依道人玩弄神变，游戏三昧，放去收来得大自在处也。如未实到无依田地，错将佛法知见解会，舌劳口沸，障塞悟门，其乌足以语此哉？

武原觐周居士契道已久，我本师和尚曾以一杖一偈与之，別赠一号曰「无依道人」，予见而谓之曰：「旨哉无依愿，为君说厥后。」思惟「无依」二字，亦系假立对待之谈，况复立号安名，就假立对待中说假立对待乎？

然事无一向，今日之说不惟以践前言，而且以祝翁寿也。翁寿原从无依建立也，倘或曰佛从无依生、寿从无依建立，似是有依矣，明發头陀口挂壁上也不定。

剑光说

古之名剑甚多，曰青萍、曰紫电、曰龙泉、曰太阿、曰干将、曰莫邪，皆有光，光能射斗，无不利，利可剸犀，善用者定国安邦而有余，不善用者全身远害而不足。

若乃破生死之魔、断贪嗔之网、摧憍慢之幢、截邪外之种，光同日月，日月不能掩其光，利资佛祖，佛祖不能亏其利者，自非般若为锋、金刚为燄，历劫传持一口慧剑，未足以当此武林。

耀上人字剑光，其名剑之光耶？抑慧剑之光耶？光即且置，剑今何在？拟议不来，剑去久矣。因笔是说而继为之叹曰：「慧剑在握光烛天兮，杀活临时正令传兮，佛祖护念谁弗然兮？子其善用而无刻舟求之深渊兮。」