[P.13]岛王统史

第一章　佛陀调伏夜叉

余佛之来岛，遗骨与菩提树之到来，为〔法与律〕之结集是诸师之所说，于岛教之流布，述王〔毘阇耶〕来岛之历史。卿等可听余。（一）卿等喜悦余之〔故事〕，令心柔和意乐，多数含珍敬内容之历史当听。（二）踴跃、满足、欢喜、意悦，以殷勤信受无过失之吉祥宣说。（三）卿等当以心而听。余可述由世传世，被赞美，被种种之称扬，恰如形成种种华之〔一华鬘〕，此〔述作中〕所叙述是历史。（四）卿等可听〔彼师〕并详述王等最卓越之世代，空前无类且所善说，贤圣之受持，最上善人等之赞叹，恭敬无比之〔赞颂楞伽岛〕。（五）

[P.14]最上人（佛）已住于确固不动不摇为四支之勇猛坐跏趺座。（六）坐于树王〔菩提树〕下最胜之座，为人中最〔胜〕两足尊，如离恐怖之狮子，虽见领军象之恶魔，无有怯意，（七）破魔之论诤使军势一同败北，充满欢喜，心寂静而静之智者胜者，（八）通达观业处、如理作意、有种种行相之多种法。（九）逮得宿住智与天眼〔通〕，具眼大智者已过夜之三分。（一〇）由彼之厚德于后夜回〔思〕缘相，顺逆观彼等。（一一）知法、了解，由烦恼灭之解脱大智者，教示舍离与修道。（一二）〔而〕大牟尼证得最胜之一切智。〔证得〕之始已生被称「佛陀佛陀」之名。（一三）已悟而發光者造一切法之优陀那，如是于最胜座已过一七日。（一四）镇一切之恐怖，应为已为之无漏者，踴跃满足欢喜，思念多数之利益。（一五）具刹那刹那顷刻，佛见一切之世间，开五眼而观多数之人。（一六）两足尊起彼无智障，〔如是〕离染之师见最胜之楞伽岛。（一七）为善风土所惠，食物丰裕，〔藏〕宝矿，过去佛来访，群圣之所往来（一八）良野，最胜之楞伽岛，發现适于诸圣之止住处，知时非时，哀愍者已〔如是〕思惟。（一九）现时，于楞伽岛为夜叉、多部罗刹等之〔栖息〕，一切排斥佛陀〔之教法〕。我得根绝〔彼等之〕力。（二〇）驱逐夜叉之群、毕[P.15]舍遮、阿瓦鲁达加等，〔以〕安稳彼岛，将使人民安住。（二一）〔我使毕舍遮等心乐住于吉利岛〕。此等之恶者等有命之限度无余住时，于彼最胜之楞伽岛当有异教。（二二）我驱逐〔此等之〕有情，使多数之人人而安稳，说彼直入道之圣道。（二三）恰如日没，可无余般涅槃。于般涅槃后四个月当有最初之结集。（二四）由此百十八年后有第三结集，为弘布教法，（二五）此阎浮洲具威光大功德法阿育名高之王。（二六）彼阿育王有子摩哂陀为贤者改宗闻具足之楞伽岛。（二七）佛伴此多数之义知此因由，善逝观时非时垂护此岛。（二八）〔如是之菩提树下之座〕，不瞬目于〔支提〕经行处，于宝屋〔支提〕，于阿阇波罗〔榕树〕与目真隣陀〔树〕第七奇罗波罗〔林之附近〕，（二九）胜者七七日间，作种种应作之事，雄者为转法轮赴波罗捺斯。（三〇）转法轮，说最上法，十八俱胝之〔有情等〕已悉悟得法。（三一）憍陈如、跋提耶、婆沙波、摩诃那摩、阿说示此等五人之大长老，世尊说无我相〔经时〕解脱。（三二）胜者住波罗捺斯仙人堕处，耶舍四人之友，又济度五十人之少年[P.16]等。（三三）如来住波罗捺斯过雨期，于迦啰波沙林中而济度贤部。（三四）〔如是〕次第游行赴于优楼频罗，〔于其处〕离染之师见结发行者之优楼频罗迦叶。（三五）最上人于火屋调伏蛇龙。见〔此之〕希有！一切奉请如来：（三六）「瞿昙！冬四个月间请留此处。我等恒奉常食。」（三七）〔如是〕为最胜人如来冬之间住于优楼频罗与众俱教化结发行者等。（三八）〔一日〕鸯伽与摩揭陀之两〔国人〕为准备大供牺。迦叶见大供牺之大利，无法亦〔如是〕疑俱。（三九）「此之大沙门具大神通与大威力。若彼于大众中显神变又说法耶？（四〇）已失利得而归瞿昙之有。喔！宁不来大沙门群众之处事。」（四一）如来知〔彼之〕所行、信解、音乐、随念、心之十六相。（四二）知他人心之牟尼，知结发行者〔心中〕所念，以大神通力〔为〕乞食赴〔郁多啰〕究留洲，（四三）佛于阿耨达池边而为食事，于彼处已入于利益多之禅定等至。（四四）

世间主以佛眼观察一切世间，离染之师见最上最胜之楞伽岛。（四五）当时楞伽之地，为大林、大畏怖所〔闭〕，甚恐怖惨忍贪血之种种夜叉（四六）狂暴而为种种狞恶可怖形相之毕舍遮，喜好种种之恶意者悉来集结。（四七）〔我〕行其真只正中而灭罗刹等，驱逐毕舍遮等，〔以〕使人人为岛之支配者。（四八）

[P.17]大雄思惟此多数之利益事，升于空中，由阎浮洲来此处。（四九）佛于夜叉集团中，取座具于〔彼等〕头上现立于虚空。（五〇）已来集夜叉群众见〔于彼处〕之正觉者，不思彼是佛，〔唯思〕他之夜叉。（五一）最上人屹立于玛毘耶普加罗〔之附近〕河岸之苏般伽那塔处，入最上之禅三昧。（五二）捷疾观察之牟尼，速于心刹那入于禅定，不意由定之刹那立，以善心达于彼岸。（五三）如是以神通力示现神变，如有大神通大威力之夜叉立于虚空。〔由彼〕含千之流，集密云而降雨，送出寒风或阴云。（五四）〔时佛宣示〕：「我以热恼汝等。〔然〕应与我坐之〔塲所〕。我有除危险之火力。」（五五）〔夜叉等〕答：「若卿得除，可随意坐。一切同意。请示卿之[P.18]火力。」（五六）〔如是佛说〕：「汝等一切可向我乞热。我起汝等所望愈益热之大炎热。」（五七）如在夏日中时日住〔虚空〕如斯之烈热置于夜叉群众中。（五八）恰如劫转之时四太阳〔注〕热，然所增之火焰，起于尼师坛之周围。（五九）恰如不能制虚空之太阳而在虚空不能制〔佛〕之皮尼师坛。（六〇）如劫未之炎，如太阳〔焦〕大地，如烈火焰之尼师坛放散大炎热。（六一）〔如是〕如燃上炭之堆积，热于此处〔放散〕尼师坛如云，〔或〕见如灼热之铁山。（六二）岛起难堪之热。夜叉等忽向东西南北上下此等十方寻求依处。（六三）「我等向何处行〔求〕安全健康耶？何时脱离此恐怖耶？（六四）若此大威力夜叉入于火〔相〕，燃烧我等，一切夜叉恰如一握之桴如风舞之尘应吹散。」（六五）如是而仙牛、幸福持来者、慈悲者、哀愍者、大仙佛陀见恼乱恐怖之夜叉等，已思惟如何向此等之非人等与自乐耶？（六六）佛陀似此〔岛〕——到处有相似之低地，有高地，河、山、湖〔附风〕为清似此楞伽之地——〔想起〕[P.19]他岛之吉利岛。（六七）〔佛已想起〕比此岛殊胜最胜之吉利岛，安全庇护，被海围绕而食物亦丰，谷物芽亦多，气候温和而成有绿草甚深之地。（六八）〔其处〕充满快乐，见绿繁凉爽快乐之最胜园林，开花果实熟之诸树无任谁统治者为空虚凄凉之事。（六九）〔彼〕大海中，有大洋碎波甚深之水中，〔岛之周围〕连山高耸不易越过，虽愿住于内〔地〕亦不为所望。（七〇）对他强欲而〔充满〕愤怒，谗谤他人，且无慈悲，喜恼他人，怒狂、粗暴、惨忍，而为傲慢，于此处彼等堪忍叫骂。（七一）〔佛陀〕言：「然邪恶罗刹及夜叉之群！我与汝等由楞伽〔岛〕不远路程之此岛，昔之吉利全岛。一切栖于〔其处〕亦无恼可繁殖。（七二）此楞伽之地远劫以来人间止住之处。多数之人人如往昔住于抠阇、婆罗、慢陀岛，可住于楞伽之地。（七三）彼此等具其他之德，于种种之点为善良，人人之止住将来为教之岛时，恰成如布萨[P.20]虚空之满月光辉。」（七四）世间解牟尼考量较两者之安乐、高两者之幸福，恰如〔农夫换牛之轭〕安易而来交换两岛人与罗刹等之二（有情）。（七五）瞿昙以神通力，恰如以强纽而曳手方法牵牛之络头，以拉近岛。牟尼如以强纲绕一对之舟，使接近岛与岛。（七六）如来以殊胜〔一方〕岛向他之岛结合而〔告〕交换言：「罗刹等！如所希望之住处已造。汝等一切眷属俱可栖息于吉利岛。」（七七）〔如是望彼〕之夜叉等，恰如〔走向〕夏渴者等之河向吉利岛走去。〔而彼等〕一切入而不再还，牟尼已引离岛至以前之位置。（七八）得渴望殊胜之岛，已甚为满足一切之罗刹等大喜而笑跃。〔如是〕一切〔所谓〕星宿祭之祭礼。（七九）胜者佛陀知非人等之满足而垂慈悲，唱守护咒文而常为夜叉群之驱逐与庇护三度右绕此岛，（八〇）使毕舍遮〔其他〕非人等欢喜，强垂慈悲之教化，除岛之不幸而如来再还优楼频罗。（八一）

佛调伏夜叉等毕