祖堂集卷第十一(石头下卷第七曹溪第七代法)

○保福和尚嗣雪峰，在漳州。师讳从展，姓陈，福州福唐县人也。年十五便投雪峰出家，十八于本州大中寺受戒。既师子之乳育，乃檀树之抽芽。片月新生，孤云出岫。海鹏成羽，望霄汉以腾身；善友临溟，探摩尼而近掌。暂游吴楚，寻复巾瓶。弟子之礼才施，接示之言便至。雪峰云：「还会摩？」师欲拟近前，雪峰以杖拄之。师顿契玄要，更无游心，凡有机缘，悉皆冥契。后以漳州王太傅仰师道德，请转法轮，师出世一十二年矣。

师上堂云：「有人问话高声问。」时有人出来问：「学人高声问，请和尚高声答。」师云：「道什摩？」学人再申前问，师云：「我不是患聋。」有人问：「摩腾入汉，一藏分明；达摩西来，将何指示？」师云：「上座行脚底事作摩生？」僧云：「不会。」师云：「会取好，莫傍家取人处分。」有人问：「才施三寸，尽涉𥻹胡，如何示徒免负于前机？」师云：「收舍看。」学云：「大众咸委。」师云：「汝也是天津桥上皱眉僧。」问：「祖祖相传，有何言属？」师云：「汝从什摩人边传得来？」进曰：「与摩则学人退一步。」师云：「你无端进前退后作什摩？」

有时上堂云：「夜来还有悟底摩？乞个消息。不悟底摩？乞个消息。悟底是，不悟底是？若便悟去，亦不分外；若便不悟去，亦不分外。莫见与摩道，便道非悟非不悟。莫错好，者风汉与摩道，莫屈著人摩。」问：「承师有言，若便悟去，亦不分外；若便不悟去，亦不分外。未审如何是不悟底事？」师云：「教我向阿谁道？」云：「如何是悟底事？」师云：「悟人即委。」有人问：「学人欲见和尚本来事时如何？」师云：「退后。」进曰：「与摩则非次也。」师曰：「汝亦知而故犯。」有人问：「不弁诸尘，如何端的？」师云：「亏汝问即道。」进曰：「与摩即学人有赖去也。」师云：「山鬼屈汝自作得。」僧问：「不将一物来时如何？」师云：「莫向这里污人田地。」云：「如何免得？」师云：「如何即不免？」有僧问：「十二中时如何据验？」师云：「恰好据验。」云：「学人为什摩不见？」师云：「不可更捏目也。」僧问：「至理幽微，如何得到？」师云：「別更梦见作什摩？」进曰：「幽微之说，犹是梦言，以何所示即得出于梦言？」师云：「还解怪笑得摩？」僧问：「十二分教是背后赞言，请师当赞便赞。」师云：「当不当。」云：「还得全也无？」师云：「莫寱语好。」

师昔在江外时，欲先归雪峰，遂问招庆云：「某甲先归山，山中和尚忽问上座『有什摩信』，作摩生祇对？」招庆云：「不避腥膻，亦有少许。」师云：「有信道什摩？」招庆云：「教某甲分付与阿谁？」师云：「虽有此语，未必有与摩事。」庆云：「若与摩则前呈全在阇梨。」招庆云：「阇梨先归山，山中或有异闻底事，乞个消息。」师云：「设使有，上座还肯摩？」招庆云：「是什摩心行，推人向泥里著？」招庆临赴清源请时，遂命安国与师同游。山行次，招庆云：「某甲来去山门，已经二十八年，此回住，心中也足。」师问：「于二十八年中，山中和尚有什摩枢要处，请和尚不费家才，举一两则。」云：「有一则，某甲收为方便。」师云：「什摩处？」招庆举首顾视师云：「这个则收为方便，只如宗脉中事作摩生？」良久，师云：「教什摩人委？」招庆云：「阇梨又与摩泥猪疥狗作什摩！」

招庆因举僧问石霜：「如何是一句？」云：「非句无句不是句。」师拈问：「古人与摩道，意作摩生？」答曰：「实即实。」师云：「还得实也无？」答曰：「委曲话似人即得。」师云：「非句无句不是句，委曲话似人即得，据本分作摩生？」师曰：「大众总委，兄弟有此问！」师云：「谢和尚领话。」招庆因举僧问德山：「从上宗乘，和尚此间如何禀受与人？」德山云：「我宗无语句，实无一法与人。」嵒头云：「实即实，于唱教中犹交些子。」师拈问招庆：「嵒头平生有什摩言教过于德山？」招庆举嵒头云：「如人学射，久久方中。」时有人问：「中时如何？」云：「莫不识痛痒？」师云：「今日非唯举话。」招庆云：「是什摩心行？」招庆因举佛陀婆梨尊者从西天来，礼拜文殊，逢文殊化人，问：「还将得尊胜经来否？」云：「不将来。」文殊曰：「既不将来，空来何益！纵见文殊，亦何必识之！」拈问招庆：「将得经来，文殊在什摩处？」庆答云：「恰是。」庆却问师：「将得经来，文殊在什摩处？」师云：「互换之机且从，只今作摩生？」招庆因举古人道：「金屑银屑虽贵，肉眼里著不得，岂况法眼乎！」招庆拈师问：「只如著不得，还著得摩？」师对云：「未在，更道。」招庆遂喝。师却喝，招庆却问：「阇梨作摩生道？」师云：「某甲斋后未吃茶。」师举教中云：「宁说河不入海，不说如来有二种语；宁说罗汉有三毒，不说如来有二种语。不道如来无语，只道如来无二种语。」师拈问招庆：「作摩生是如来语？」招庆云：「聋人争得闻？」师云：「和尚向第二头道则得。」招庆问：「阇梨作摩生道？」师云：「吃茶去。」招庆举南泉玩月次，时有僧问：「何时得似这个月？」泉云：「王老僧二十年前亦曾与摩来。」招庆续起问：「如今作摩生？」师代云：「近日老迈，且摩过时。」招庆云：「不因阇梨举，洎成亡记。」师云：「宿习难忘。」

困山云：「今日可杀寒。」因举东寺问：「近离什摩处？」云：「近离江西。」东寺云：「还将得马师真来不？」对云：「只这个是。」云：「背后底。」师代云：「洎不到此间。」招庆云：「太似不知。」因举长庆云：「我有一个问，哑却天下人口。」又云：「汝且作摩生问？」师代云：「谢和尚重重相为。」因举无著和尚到五台山，见文殊化寺，共吃茶次，文殊提起茶垸子云：「南方还有这个不？」无著云：「无。」文殊云：「寻常将什摩吃茶？」无著(无对)。师代云：「几不与摩道。」又代云：「久向金毛，今日亲见。」招庆代云：「若与摩，则痴客劝主人：『请尽茶。』」因举先洞山辞兴平，兴平问：「什摩处去？」洞山云：「沿流无所止。」兴平云：「法身沿流？报身沿流？」洞山云：「总不作如是见解。」师代云：「觅得几个？」因举耆婆向弟子云：「汝于山中觅不中为药草归来。」弟子归来云：「并无有不中为药底草。」师遂提起问：「这个还中为药摩？」对云：「有什摩病敢出头？」师不肯，自代云：「有什摩不冰消？」因举盐官问座主：「《花严经》有几种法界？」对云：「四种法界。」提起拂子：「这个向阿那个法界中收？」(无对)。师代云：「若只礼谢，则著和尚棒。」因举南泉云：「文殊普贤昨夜三更各打与二十棒，一时趁出院。」赵州云：「和尚棒教什摩人吃？」师代云：「不得不道。」因举先洞山问雪峰：「入门须得语，不得道『早个入门了也』。」雪峰云：「某甲无口。」师曰：「无口则且从，还我眼来。」(无对)。师代云：「若问眼，和尚谨随状退。」因举僧问先洞山：「从上几人得入此门？」洞山云：「实无一人得入此门。」进曰：「与摩道，莫屈人也无？」洞山云：「若实如此，亦不屈著人。」时有学人问：「古人还扶入门，不扶入门？」保福云：「行脚得什摩人力？」

僧举盘山云：「光境俱亡，复是何物？」洞山云：「光境未亡，复是何物？」「据二彼商量，尽未得勦绝。」师拈问其僧：「作摩生道得勦绝？」僧云：「还解怪笑得摩？」师云：「非常怪笑得。」学人却问：「和尚如何道得剿绝去？」师云：「两手扶犁水过膝。」自后举似招庆：「保福道『非常怪笑』，意作摩生？」招庆云：「尽法无民。」因举曹山「三种阐提」云：「杀尽一切，名曰阐提；杀一阐提，得福无量。」僧问：「只如一阐提作摩生杀？」师云：「不杀。」进云：「为什摩不杀？」师云：「若杀，则同于阐提。」因举云居示徒云：「举得一百个话，不如拣得一个话；拣得一百个话，不如道取一个话；道得一百个话，不如行取一个话。」时有僧问：「只如一个作摩生行？」师云：「不行。」进云：「为什摩不行？」师云：「汝须礼拜。」因举曹山云：「佛既说一言五百害心生，如何是此言？」师云：「冷侵侵地。」进曰：「既有此言，为什摩却返怨？」师云：「汝唤什摩作返怨？」对云：「唯不喜见父面。」时有学人问：「父有什摩过？」师云：「父无过。」云：「既无过，为什摩不喜见？」师云：「只为无过，所以不喜见。」因举南泉问座主：「讲什摩经？」座主云：「讲《上生经》。」南泉云：「弥勒在什摩处？」对云：「在兜率陀天。」南泉叱云：「天上无弥勒。」后僧举似洞山，洞山叱：「地下无弥勒。」有人问师：「弥勒在什摩处？」师乃叱之。因举教中有言：「应真菩萨内外俱作黄金色。」时有人问：「直得与摩时，是什摩人分上事？」师云：「不是兄分上事。」云：「与摩则有强有弱去也。」师云：「前话已堕。」

师因举初祖于少林寺里，面壁打坐九年。寺里三千个听徒口似悬河，只云：「此是西天小乘壁观婆罗门，有什摩雪处？直是有理无雪处！」时有人问：「既有理，为什摩无雪处？」师云：「只为如此，所以如此；若不如此，焉知如此？」僧云：「不如此事作摩生？」师云：「莫放我打睡。」

师有时云：「不座诸法，还得无过摩？」有时云：「欲得见诸圣，亦从此门入；不欲得见诸圣，亦从此门入。」师却问僧：「作摩生是汝入门底事？」僧云：「当不当。」师云：「是凡，是圣？」对曰：「未问已前，却疑和尚。」师叱之。问：「古人有言『欲达无生路，应须识本源』，如何是本源？」师良久，却问侍者：「适来僧问什摩？」其僧再举，师便喝出，云：「我不是患聋！」

师患漏次，僧问：「善知识诸漏已尽，为什摩患漏？」师云：「若是善知识，一物亦不违。」僧云：「争奈苦楚何？」师云：「若见众生苦，则同受苦者。」因小师行脚归，师问：「汝乱走，还变也未？」对云：「不是神，不是鬼，变什摩？」师云：「又乱走作什摩？」对云：「也要和尚鉴。」师云：「放汝二十棒。」师代云：「和尚见走到什摩处？」师问僧：「我寻常道，莫道道不得，设而道得十成，犹是患謇。既道得十成，为什摩却成患謇？」僧云：「从来岂是道得底事那作摩？」师抗声云：「脱却来！」其僧別云：「头上不可更安头。」师云：「停囚长智。」僧辞师，问：「什摩处去？」对云：「什摩处不是某甲去处？」师云：「忽然山河大地又作摩生？」对云：「唤什摩作山河大地？」师云：「汝话堕也。」问：「不问不答时如何？」师云：「不道。」进曰：「为什摩不道？」师云：「你也虚有这个问。」

师上堂云：「此事似个什摩？闪电相似，石火相似，火焰相似，霹雳相似。是你诸人著力，须得趁著始得；若不趁著，丧身失命。」有人便问：「承师有言『是你诸人著力，须得趁著始得；若不趁者，丧身失命』，直得趁著还不丧身失命也无？」师云：「失不失，即且置。是你还趁著也无？」对曰：「若道趁不著，招人怪笑。」师曰：「是你趁著底事作摩生？」对曰：「和尚还解怪笑得摩？」师曰：「汝是恶人。」僧曰：「何必！」师便打出去。师举曹山代无著曰：「久承大师桉剑，何得处在一尘？」僧便问：「作摩是文殊剑？」对曰：「不道。」「为什摩不道？」曰：「道则在一尘。」鼓山问静道者：「古人道『这里则易，那里则难』，这里则且从，那里事作摩生？」道者曰：「还有这里那里摩？」鼓山打之。师云：「打有道理，打无道理？」学人云：「于静道者分上商量则得。」师云：「古人意作摩生？」学云：「不可道，某甲辜负古人。」师云：「不辜负古人事作摩生？」对云：「和尚惯得此便。」师云：「你也是惯得此便。」因举彦上座问九峰和尚：「又须道取柏树子，不得触著，和尚如何道？」和尚(无对)。彦上座举似长庆，长庆却问上座：「当此问，上座代和尚作摩生道？」上座对云：「不逐四时彫。」长庆举似保福，保福拈问长庆：「只如上座道『不逐四时彫』，与摩道还得勦绝，为当不得勦绝？」庆云：「争得勦绝！」师云：「大众分明记取，向后举似作家第一机对。」困山云：「不是桄榔树。」师云：「桄榔树不是。」

师上堂，因示徒云：「过去如许多诸圣，乃至今时老宿，出头来尽道：『我愿度一切众生，成道成果，与我无异。』灼然吾徒等辈，为不承他先圣方便，今日向什摩处填沟塞壑？然虽如此，于中还有一人具眼也无？」师代云：「汝问天下人怪笑得摩？」因举古人道：「诸方只有杀人之刀，且无活人之剑。」时有学人问：「如何是活人之剑？」师答曰：「我老大汉，不能礼拜汝。」师问僧：「我都置一问，汝作摩生对？」曰：「与摩即退一步。」师云：「非时作摩生？」云：「和尚因什摩龙头蛇尾？」师云：「汝是作家。」对曰：「未在，更道。」师云：「我不辞向汝道，恐汝会去。」问：「教中有言『师子捉象，亦全其力』，未审全个什摩力？」师答曰：「若问全力，我怕。」进云：「和尚为什摩却怕学人？」师云：「为汝有全力。」问：「承古人有言『智不到处，切忌道著，道著则头角生』，和尚如何？」师答曰：「收。」进曰：「若向无头角处收，即招大众怪笑。」师云：「失钱遭罪。」因举《金刚经》云：「一切诸法，皆是如义。」师却问僧：「作摩生是如义？」对云：「和尚问阿谁？」师云：「忽遇道伴相借问，作摩生向伊道？」对云：「和尚是什摩心行？」师不肯，代云：「何处有与摩道伴？」