祖堂集（卷19） - 半山经藏

祖堂集卷第十九(江西下卷第六曹溪第五代法孙)

○香严和尚嗣溈山，在登州。师讳智闲。未睹实录。时云青州人也。

身方七尺，博闻利辩，才学无当。在溈山众中时，击论玄猷，时称「禅匠」。前后数数扣击溈山，问难对答如流。溈山深知其浮学，未达根本，而未能制其词辩。

后因一朝，溈山问曰：「汝从前所有学，解以眼耳。于他人见闻及经卷册子上，记得来者，吾不问汝。汝初从父母胞胎中出，未识东西时本分事，汝试道一句来，吾要记汝。」师从兹无对，低头良久，更进数言，溈山皆不纳之。遂请为道，溈山云：「吾道不当，汝自道得，是汝眼目。」师遂归堂中，遍捡册子，亦无一言可对，遂一时烬之。有学人近前乞取，师云：「我一生来被他带累，汝更要之奚为？」并不与之，一时烬矣。师曰：「此生不学佛法也。余自生来谓无有当，今日被溈山一扑净尽，且作一个长行粥饭僧过一生。」遂礼辞溈山，两泪出门。

因到香严山忠国师遗迹，栖心憩泊，并除草木散闷。因击掷瓦砾次失笑，因而大悟，乃作偈曰：

「一挃忘所知，更不自修持。处处无踪迹，声色外威仪。十方达道者，咸言上上机。」

便罢归室，焚香具威仪，五体投地，遥礼溈山赞曰：

「真善知识，具大慈悲，拔济迷品。当时若为我道却，则无今日事也。」

便上溈山，具陈前事，并發明偈子呈似。和尚便上堂，令堂维那呈似大众，大众总贺。唯有仰山，出外未归。

仰山归后，溈山向仰山说前件因缘，兼把偈子见似仰山。仰山见了，贺一切后，向和尚说：「虽则与摩發明，和尚还验得他也无？」溈山云：「不验他。」

仰山便去香严处，贺喜一切后，便问：「前头则有如是次第了也。然虽如此，不息众人疑，作摩生疑𫆏，将谓预造，师兄已是發明了也。別是气道造道将来。」香严便造偈对曰：

「去年未是贫，今年始是贫。去年无卓锥之地，今年锥亦无。」

仰山云：「师兄在知有如来禅，且不知有祖师禅。」师问僧：「如人在高树上，口衔树枝，脚下踏树，手不攀枝，下有人问：『如何是西来意？』又须向伊道，若道又被扑杀，不道违于他问。汝此时作摩生指他，自免丧身失命？」虎头招上座返问：「上树时则不问，未上树时作摩生？」师笑嘘嘘。

问：「如何是据现在学？」师以扇子旋转示云：「见摩见摩？」问：「如何是无表戒？」云：「待阇梨还俗则为你说。」问：「如何是声色外相见一句？」云：「某甲未住香严时，且道在什摩处？与摩时亦不敢道在。」云：「如幻人心心所念法。」问：「如何是声前一句？」师云：「大德未问时则答。」进曰：「即今时如何？」云：「即今时问也。」问：「如何是直截根原佛所印？」师把杖抛下，撮手而去，指古人迹颂曰：

「古人语，语中骨，如云映秋月，光明时出没。句里隐，不当当。人玄会，暗商量。唯自肯，意不伤。似一物，不相妨。」

师与乐普同行，欲得相別时，乐普云：「同行什摩处去？」师云：「去东京。」普曰：「去作什摩？」师云：「十字路头卓庵去。」普曰：「卓庵作什摩？」师云：「为人。」普曰：「作摩生为人？」师便举起拂子。普举拂子：「作摩生为人？」师便抛下拂。普云：「荒处犹过在，净地为什摩却迷人？」师云：「怪伊作什摩？」

《励学吟》：

「满口语，无处说，明明向道人不决。急著力，勤咬囓，无常到来救不彻。日里话，暗嗟切，快磨古锥净挑揭。理尽觉，自护持。此生事，吾不说。玄旨求他古老吟，禅学须穷心影绝。」

师《诫宗教接物颂》曰：

「三句语，究人玄。迅面目，示豁然。开两路，备机缘。投不遇，说多年。」

洞山问僧：「离什摩处来？」对云：「离香严来。」山云：「有什摩佛法因缘？」对云：「佛法因缘即多，只是爱说三等照。」山云：「举看。」学人举云：「恒照常照本来照。」洞山云：「有人问此三等照也无？」对云：「有。」山云：「作摩生问？」对云：「作摩生是恒照？」又问：「常照。」山云：「好问处不问。」僧问：「请师垂个问头。」洞山云：「问则有，不用拈出。缘作摩故？阇梨千乡万里来，乍到者里，且歇息。」其僧才得个问头，眼泪落。洞山云：「哭作什摩？」对云：「启和尚，末代后生，伏蒙和尚垂方便。得这个气道，一则喜不自胜，二则恋和尚法席，所以与摩泪下。」洞山云：「唐三藏又作摩生？从唐国去西天十万八千里。为这个佛法因缘，不惜身命。过得如许多崄难，所以道，五天犹未到，两眼泪先枯。虽则是从此香严千乡万里，为佛法因缘，怕个什摩？」其僧下山，却归香严。

从容得二日，师戴帽子上堂，其僧便出来问：「承师有言『恒照常照本来照』，三等照则不问，不照时唤作什摩？」师便却下帽子，抛放众前。其僧却归洞山，具陈前事。洞山却低头后云：「实与摩也无？」对云：「实与摩。」洞云：「若也实与摩，斫头也无罪过。」其僧却归香严，具陈前事。师下床，向洞山合掌云：「新丰和尚是作家。」

《最后颂》曰：

「有一语，全规矩。休思量，不自许。路逢同道人，扬眉省来处。踏不著，多疑虑。却思量，带伴侣。一生參学事无成，慇懃抱得栴檀树。」

《常在颂》：

「管带历历，诸边宁息。平常见闻，不入榛棘。四威仪中，净洁析析。机感相投，一时抛掷。嘿处对缘，声前显迹。同道相知，不劳势力。」

《修行颂》曰：

「天寒宜曝日，归堂一食倾。思著未生时，宜然任他清。只摩寻时，明镜非明镜；独坐觉虚凉，行时也只宁。郑郎中问颂：既无人解，又无人缚。出此路歧，入何城廓？」

师颂答：

「语中埋迹，声前露容。即时妙会，古人道同。向应机劝，无自他宗。诃起骇奔，嚬迅成龙。」

郑郎中又问：

「来无他辙迹，去是非我途。并逐猿猴尽，山川境在无。」

大师以《發机颂》答：

「语里埋筋骨，音声染道容。即时才妙会，拍手趁乖龙。」

《清思颂》曰：

「尽日坐虚堂，静思绝參详。更无回顾意，争肯置平常？」

《谈玄颂》曰：

「的的无兼带，独运何依赖。路逢达道人，莫将语嘿对。」

《与学人玄机颂》曰：

「妙旨迅速，言说来迟。才随语会，迷却神机。扬眉当问，对面凞怡。是何境界，同道方知。」

《浑𣼍语颂》曰：

「一束茆，草六分。盖得庵，无子门。藏头人，入去却。转头来，语浑𣼍。」

师为众曰：「此世界日月短促，则须急急底事了却去。平治如许多不如意事，直须如地相似，安然不动，一切殊胜境不随转，只摩寻常，不用造作，独脱现前，不带伴侣。皎然秋月明，内外通透。克念寸阴，直须此生了却。今生不了，阿谁替代？大德莫待头白齿黄，耳聋眼暗，无常到来，悔当何及？大德身上是他衣，堂里是他食。灯油火炭，床榻卧具，什方信心供须，将何道业消受？一念迹不尽，个个是债负。特达丈夫，气志坚固。心如断绳，休去三界因果。无断现时富贵贫穷，苦乐之事，尽未来际，纵恣贪爱，织造有漏。至于今日应当知足。过去诸佛，还从凡夫中修持去，无天生圣人。大德本离[歹*帚]中，抛却父母出家，为什摩事？莫因循，莫犹预，虚度光阴。古人道：『寄语參玄人，光阴莫虚度。』百丈云：『努力一生须了却，谁能累劫受诸殃。』」

《明古颂》曰：

「古人骨，多灵异。贤子孙，密安置。此一门，成孝义。人未达，莫差池。须志固，遣狐疑。得安静，不倾危。向即远，求即离。取即失，急即迟。无计挍，忘觉知。浊流识，今古偽。一刹那，通变异。嵯峨山，石火起。内里發，焚巅礧。无遮栏，烧海底。法网疏，灵焰细。六月卧，去被衣。盖不得，无假偽。达道人，唱祖意。我师宗，古来讳。唯此人，善安置。足法财，具惭愧。不虚施，用处谛。有人问，小呵气。更寻来，说米贵。」

《与崔大夫畅玄颂》曰：

「达人多隐显，不定露形仪。语下不遗迹，密密潜护持。动容扬古路，明妙乃方知。应物但施设，莫道不思议。」

《宝明颂》曰：

「思清人少虑，风规自然足。影落在音容，孤明绝撑触。」

《出家颂》：

「从来求出家，未详出家称。起坐只寻常，更无小殊胜。」

《寄法堂颂》：

「东间里入寂，西间里语话。中间里睡眠，通间里行道。向前即捡拔，向后即隐形。」

时人都不措，问：「什摩精灵？」答曰：

「净地上鼓怒，怡然中伴嗔，平坦处不守，危崄中藏身。盲聋遇之眼开，僧繇驻笔凝神。」

《玄旨颂》曰：

「去去无标的，来来只摩来。有人相借问，不语笑咳咳。」

《赠同住归寂颂》：

「同住道人七十余，共辞城郭乐山居。身如寒木心芽绝，不话唐言休梵书。心期尽处身虽丧，如来弟子沙门样。深信共崇缽塔成，巍巍置在青山嶂。观夫參道不虚然，脱去形骸甚高上。从来不说今朝事，暗里埋头隐玄畅。不留踪迹异人间，深妙神光饱明亮。」

《劝学颂》曰：

「出家修道莫求安，失念求安学道难。未得直须求大道，觉了无安无不安。」

《志守得破颂》云：

「十五日已前，师僧莫离此间；十五日已后，师僧莫住此间。去即打汝头破，住即亦复如然。不去不住，事意如何？是即是，拟即差。」

《辞见闻颂》曰：

「好住迳分离，幽宗人迹稀。从来未登陟，无计遣狐疑。」

《分明颂》：

「顿丧命根，威德自足。一物不似，规矩现前。」

《遵古路颂与郎中》：

「虚心越境净思量，句里无踪声外详。文字影像骇惊觉，动容弹指饱馨香。」

《与蕫兵马使说示偈》：

「宿静心意到山中，为求半偈契神踪。向道却思思不得，却被寻思碍不通。」

《专志颂》：

「宛转宛转，究尽疑见。只摩分明，无生己恋。内外不思，未露眉面。如梦踏蛇，惊人顿变。」

《与学人宗教宗如》：

「满寺释迦子，未详释迦经。唤来试共语，开口杂音声。」

《三句后意颂》：

「书出语多虚，虚中带有无。却向书前会，放却意中珠。」

自余化缘终始年月，悉彰实录。敕谥袭灯大师延福之塔。

○径山和尚嗣溈山，师讳鸿𬤇。未睹实录。师两浙尚父大王礼重为师，赐号法济大师。

师初出世时，未具方便，不得稳便。因此不说法。过得两年后，忽然回心向徒弟曰：「我闻湖南石霜是作家知识。我一百来少师中，岂无灵利者？谁去彼中，懃学彼中气道，转来密救老汉？」时有一僧名全表，便辞發到石霜。

恰遇上堂日，便置问曰：「三千里外，久响石霜。到来为什摩寸步千里？」霜云：「我道落带手不长。」从此亲近石霜四十余日，后却归本山，成持和尚。便有来由，上堂说法。时有人问：「如何是短？」师云：「蟭螟眼里著不满。」进曰：「如何是长？」师云：「千圣不能量。」全表却归石霜，举似前话。石霜微笑曰：「是你和尚真实道人。」全表却问石霜：「如何是短？」霜云：「莫屈曲。」进曰：「如何是长？」霜云：「双陆盘中不喝彩。」

全表持此因缘来举似师，师欢喜便上堂，告众曰：「南风吹来，饱齁齁底。任你横来竖来，十字纵横，也不怕你。」时有人问：「与摩去底人，还有却来分也无？」师云：「我道金锁闭不得。」

全表持此话来举似石霜，石霜当日便上堂，告众曰：「今日有径山消息来，诸上座总去径山。径山是真善知识，具举前话后，却向众曰：『只如径山与摩道，还得十成也无？』虽然如此，只道得八分。」全表便出来问：「与摩去底人，还有却来分也无？」云：「金锁闭不得，来作什摩？」

石霜久住，道明上座欲去径山，辞石霜。临發时，便问：「一毫穿众穴时如何？」霜云：「须得万年。」进曰：「直得万年后如何？」霜云：「光靴听你光靴，白俊听你白俊。」明上座持此问来径山，便问曰：「一毫穿众穴时如何？」云：「须得老。」进曰：「直得老后如何？」云：「登科听你登科，拔髓听你拔髓。」

校注