祖堂集卷第二十(江西下卷第七曹溪第六代法孙)

○五冠山瑞云寺和尚嗣仰山寂禅师，师讳顺之。俗姓朴氏，𬇙江人也。

祖考并家业雄豪，世为边将，忠勤之誉，遗庆在乡。母昭氏，柔范母仪，芬芳闾里。怀娠之日，频梦吉祥。免腹之时，即多异瑞。昔贤知此，今又征焉。及乎竹马之期，渐有牛车之量。凡为嬉戏，必表殊常，已至十岁，精勤好学；属词咏志，即见凌云；剖义谈玄，如同照镜。既登弱冠，道牙早熟。猒处喧华之地，长游静默之中，遂乃恳告二亲，将随缁侣。志不可夺，所天容许，便投五冠山剃发，仍适俗离山受具足戒，行同结草，心比护鹅。因游公岳，忽遇神人邀请，化成宫阙，若兜率天，说法应缘，倏焉殄灭。若非德至行圆，孰能致感如此也？

洎乎大中十二年，私發誓愿，拟游上国。随入朝使利涉云溟，乘一只之船，过万重之浪，曾无惧念，不动安禅，迳到仰山慧寂和尚处，虔诚礼足，愿为弟子，和尚宽尔笑曰：「来何迟？缘何晚？既有所志，任汝住留。」禅师不离左右，咨禀玄宗，若颜回于夫子之下，如迦叶于释尊之前。彼中禅侣，皆增叹伏。

乾符初，松岳郡女檀越元昌王后，及子威武大王，施五冠山龙严寺，便往居焉，今改瑞云寺也。

师有时表相现法，示徒证理迟疾。此中四对八相。

○此相者，所依涅槃相，亦名理佛性相，与群生众圣，皆依此相。相虽不异，迷悟不同。故有凡夫有圣，谓识此相者名为圣人，迷此相者名为凡流。是故龙树在南印土，则为说法，对诸大众而现异相，身如月轮，当于坐上。唯闻说法，不见其形。彼众之中，有一长者，名曰提婆，谓诸众曰：「识此瑞不？」众曰：「非其长圣，谁能辩耶？」尔时提婆心根宿静，亦见相默然契会，乃告众曰：「今此瑞者，师现佛性，非师身者。无相三昧，形如满月。佛性之义……」语犹未讫，师现本身，座上偈曰：

「若有人将此月轮相来问，相中心著牛字对也。」

牛，此相者，牛食忍草相，亦名见性成佛相。何以故？经云：「雪山有草，名为忍辱。牛若食者，则出醍醐。」又云：「众生若能听受，咨启大涅槃，则见佛性故。当知草喻妙法，牛喻顿机，醍醐喻佛。如是则牛若食草，则出醍醐。人若解法，则成正觉。故云牛食忍草相，亦名见性成佛相也。

「○奔，此相者，三乘求空相。何以故？三乘人闻说真空，有心趣向，未证入真空，故表圆相下画三牛也。若将此相来问，以渐次见性成佛相对之。

「[○@牛]，此相者，露地白牛相，谓露地者佛地，亦名第一义空。白牛者咨法身之妙慧也，是故表一牛入圆相也。」问：「何故月轮相下著三兽，又月轮相中心著牛字对之耶？」答：「月轮相下三兽，是表三乘。月轮相中心一牛，是表一乘，是故举权乘来，现实入证对之。」问：「向前已说，月轮相中心著牛，是牛食忍草相。何故又言月轮相中心著牛者？」「露地白牛相也。」「两处皆是同相同牛，何故说文不同耶？」答：「说文虽別，相及牛则不异。」问：「若也不异，何故两处各现同相同牛耶？」答：「虽相及牛则不异，见性迟疾不同，故两处各现同相同牛。」问：「若论见性迟疾各別者，食忍草牛与露地白牛谁迟谁疾耶？」答：「食忍草牛，则明花严会中顿见实性之牛，故疾；露地白牛，则明法华会中，会三归一牛故，是故说文虽则不同，证理不异。故举同相同牛，明理智不异，不言来处全同也。

「牛○，此相者，契果修因相。何以故？初發心住，虽成正觉，而不碍众行。慧等佛地，行不过位，故表此相也。古人云『履践如来所行之迹』，则此相也。若有人将此相来问，又作月轮相中心著卍字对之。

「[○@卍]，此相者，因圆果满相也。」问：「何故月轮相上头著牛字来，月轮相中心著卍字对之？」答：「月轮相上头著牛者，契果修因相。月轮相中心著卍字者，因圆果满相。举因来现果对之。

「○牛，此相者，求空精行相，谓门前草庵菩萨求空故。经云：『三僧祇修菩萨行，难忍能忍，难行能行。』求心不歇，故表此相也。若有人将此相来问，月轮相中心著王字对之。

「[○@王]，此相者，渐证实际相。何以故？若有菩萨经劫修行，坏四魔贼，始得无漏真智，证入佛地，更无余习所恒，似圣王降伏群贼，国界安宁，更无怨贼所怚。故表此相也。此下两对四相，遣虚指实。

「牛[○@人]，此相者，想解遣教相。谓：若有人依佛所说一乘普法，善能讨寻，善能解脱，实不错谬，而不了自己理智，全依他人所说。故表此相也。若有人将此相来问，则袪上头牛字对之。

「[○@人]，此相者，识本还源相。经云：『回神住空窟，降伏难调伏。』解脱魔所缚，超然露地坐，识阴般涅槃者，即此相也。」问：「何故袪上头牛字，不袪圆相中心人字耶？」答：「圆相中心人字者，表理智；上头牛字者，喻人想解。若有人虽依教分析三藏教典，而未显自己理智者，尽是想解。想解不生，则理智现前。故袪上头牛字，不袪圆相中心人字，是故经云：『但除其病，而不除法。』」问：「何故不许凡人依教学法耶？」答：「若是智者依教，何用识心？凡人依教无益。」问：「诸佛所说三藏经典，有所用不？」答：「不是不许，依教悟入，依教想解，祇是虚妄。是故佛告阿难，虽复忆持，十方如来十二部经，清净妙理如恒河沙，只益戏论，当知依教想解无益。」问：「何故教云『闻佛教者，尽成圣果』？又云『一毫之善，發迹驻佛』？」答：「约上根人，依教便悟。直现理智，决定明了。若约下根，依教不悟，想解无益。此下根人，依教薰种。待后世者，谁言无益？闻佛教者，尽成圣果。一毫之善，發迹驻佛。何况广学经论，及讲说者？

「[○@人]牛，此相者，迷头认影相。何以故？若有人不了自己佛及净土，信知他方佛净土，一心专求往生净土。见佛闻法，故勤修善行。念佛名号，及净土名相。故表此相也。志公笑云：『不解即心即佛，真似骑驴觅驴者。』即此相也。若有人将此相来问，则袪圆相下牛字对之。

「[○@人]，此相者，背影认头相。」问：「何故袪下头牛字，不袪圆相中心人字耶？」答：「众生未發真智，未达真空，故专求他方净土及佛，往生净土，见佛闻法。众生若回光發智，达得真空，自己佛及净土，一时齐现。不求心外净土佛，故不袪圆相中心人字，袪下牛字也。」问：「如何是自己佛及自己净土？」答：「众生若發真智，达得真空，即真智是佛，空是净土。若能如是体会，何处更求他方净土及佛也？是故经云：『将闻持佛佛，何不自闻闻？』」

又此下四对五相：

▆，此相者，举函索盖相，亦名半月待圆相。若有人将此相来问，更添半月对之。此则问者举函索盖，答者将盖著函，函盖相称故，已现圆月相也。圆相则表诸佛体也。

○，此相者，把玉觅契相。若有人将此相来问，圆月中心著某对之。此则问者把玉觅契，故答者识珠便下手。

[○@ㄙ]，此相者，钓入索续相。若有人将此相来问，某字边添著人字对之。此则问者钓入索续，故答续成宝器也。

[○@佛]，此相者，已成宝器相。若有人将此相来问，又作圆月相中心著土字对之。

[○@土]，此相者，玄印旨相，迥然超前现众相。更不属教意所摄。若有人似个对面付，果然不见。故三祖云：「毫厘有错，天地玄隔。」然不无玄会之，谁能识此相也？若是其人，见而谙会，如子期听百牙之琴，提婆见龙树之相。不是其人，对面不识，似巴人闻白雪之歌，鹙子入净名之会。假使后学根机玄利，将是则顿晓。如鸡把卵，啐啄同时。相性迟钝者，学而难晓。似盲人相色而转错耳。

师有时说三遍成佛篇，于中有三意。云何为三？一者证理成佛，二者行满成佛，三者示显成佛。言证理成佛者，知识言下，回光返照，自己心原，本无一物，便是成佛。不从万行渐渐而证，故云证理成佛。是故经云：「初發心时，便成正觉。」又古人云：「佛道不远，回心即是。」即此义也。此证理成佛中，若说体性，都无一物。通论三身，不无一佛二菩萨。虽有三人，而今见性成佛，故得成佛，功在文殊，故古人云：「文殊是诸佛母。」所谓诸佛从文殊生，故言文殊者，即实智也。一切诸佛，因其实智，而证菩提。是故文殊是诸佛母耳。

言行满成佛者，虽已穷其真理，而顺普贤行愿。历位广修菩萨之道，所行周备，悲智圆满。故云行满成佛也。故古人云：「行到处即是从来处。」是故明知，所行已周，还至本处。本处者即理也。此行满成佛所证之理，不异于前证理成佛之理。理虽不异，行因至果，故云行满成佛也。此行满成佛中，若举果德，但以普贤，行成佛道。论三身亦有一佛二菩萨，虽有三人，而今別取行满成佛，故得成佛功在普贤。故古人云：「普贤是诸佛父也。」所谓诸佛从普贤生。故言普贤者，即万行也。一切诸佛，因其万行而证菩提，是故普贤是诸佛父耳。

言一佛二菩萨者，遮那是理，文殊是智，普贤是行。此理、智、行，三人同体，故一不可舍也。又，一佛二菩萨，互为主伴，以本体无上，遮那为主；以见性智功，文殊为主；以万行福力，普贤为主。是故李玄通云：「一切诸佛，皆以文殊普贤二大士成佛菩提也。」又云：「文殊普贤，为诸佛作少男长子。」故知三人互为主伴耳。

言示显成佛者，如前证理行满，自行成佛已毕，今为众生，示显成佛，八相成道矣。言八相者，从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃等八相成佛，故云示显成佛当知八相成道，是报化非真。是故经云：「如来不出世，亦无有涅槃。」以本愿力，故示显自在法，此经报化佛中指真佛也。又经云：「吾从成佛已来，经无量阿僧祇劫。」故知释迦如来，无量劫前，已成行满大觉，而为众生故。示显始成正觉，今此释迦，是贤劫千佛之中第四佛也。过去庄严劫中一千佛，现在贤劫中一千佛，未来星宿劫中一千佛。如是三劫中，一切诸佛出现于世，摄化群生，相传授记，分毫不错矣。观看教典，推寻古迹，通观一人成佛方样，应知三遍成佛耳。伏请欲磨佛位者，略看筌蹄，却自思惟。前佛后佛，皆同此路。如人行路，新旧同辙，故而记之也。

师有时说三篇，于中有三意。第一《顿证实际篇》，第二《回渐证实际篇》，第三《渐证实际篇》。

广野中有一仙人，名曰该通。为大众说：「若有众生，无始已来，不悟性地，轮回三界，随缘受报。忽遇智者，演说真教。顿悟性地，便成正觉，不依渐次，故名为顿证实际。是故经云：『雪山有草，名曰忍辱。牛若食者，即出醍醐。』是其意也。」

众中有一隐士，名曰智通，启仙人曰：「信知群品自有性地，又一切智者，演说真教，不为一人。何以故？同闻真教，悟与不悟，各各不同？」仙人告隐士言：「众生虽有自性清净圆明之体，背本逐末，多劫多时，受別异身，根性利钝不等，故同闻真教，悟与不悟各各不同，不是智者说真教祸。故经云：『犹如明净日，瞽者莫能见。』无有智慧心，终不能见。」隐士启仙人曰：「谛观高指，且寻来言，智者说法，不为一人。悟与不悟，唯在愚智。然则愚智本来各各不同。说法有何所用？」仙人告隐士言：「汝今谛听，吾为汝说。智人不是本悟，愚人不是长迷。愚人忽悟真说，智人不是外来。若也不用真教，愚争成智人？若也不用真教，何处辩得利钝？是故众生若是根钝者，再闻真教，不晓性地。众生若是利根者，忽闻真教，顿晓性地，便是智人也。何处愚智有隔？是故当知凡圣不隔，根有利钝。智者说法，亦不为一人。犹如母鸡抱卵，众卵皆發。占窠不發，可即母鸡唯不爱众卵，爱占窠？是则發与不發，唯在卵性，不是母鸡抱卵之祸。一切智者，亦复如是。广为大众演说真教，根利者顿晓，根钝者不晓，可则智者唯爱利根，不爱钝根，是即晓与不晓唯在根性，不是智者说教之祸。是故经云：『所有闻法，不由他悟。』然即知假方便，智者常说妙法，悟与不悟，此在学人，不在智者。」隐士问曰：「众生若是利根，忽闻真教，言下慧發，顿悟性地。此是何人？」仙人答曰：「此是智照文殊。」隐士问曰：「文殊智照在何处？」仙人答曰：「文殊智照是在性之隐士。」问曰：「照智与性地同异若何？」仙人答曰：「智照与性地不同不异。」隐士问曰：「智照与性地不同不异，其义如何？」仙人答曰：「智照是能证之人，性地是所证之法，故不无能所。是故古人云：『以此无知之般若，证彼无相之真谛。』故智与性不同。又能证智照无知，所证性地无体，不有能所。是故古人云：『智穷真际，能所两亡。』故智照与性地不异照。」隐士智通闻仙人说，奉契高指，顿决疑网也。

于时该通仙人为大众说，先为智通已说见性，若论众行，不必如此。此众中有游子，名曰行通，启仙人曰：「见性如此，众行若何？」仙人告游子言：「若有众生，忽闻真教，顿见性地，不住此处，随缘行，自利利他悲智，故名为众行。」游子启仙人曰：「我等曾闻仙人演说法，忽闻真教，顿悟性地，名为智照文殊。今承仙人说，顿悟性地，不住此处。随缘行自利利他悲智，故名为众行。行此行者，此是何人？」仙人答曰：「行此行者，寄位普贤。」游子问曰：「普贤大士，寄何等位？」仙人答言：「寄因五位，乃至果位。虽寄此位，不住此位。」

众行行时，三等普贤。游子问曰：「寄位于因位，乃至果位。何等名为三等普贤？」仙人答曰：「一者出缠普贤，二者入缠普贤，三者果后普贤。」游子问曰：「此三普贤，胜劣等级，其义如何？」仙人答言：「此三普贤，胜劣等级，其义不同。谓所言出缠普贤者，见性之后，行于众行。对前万境，不无瞥起之心。已达心源，不滞幻化之境。故古人云：『不无所断之障，还有能断之智。』」游子问曰：「古人云『若發能证之智，全无所断之障』，其义如何？」仙人答曰：「『若發能证之智，全无所断之障』者，此是文殊断惑。何以故？文殊当性之时，体中不有异相，故今言不无所断之障，还有能断之智。此是普贤断惑。何以故？普贤历位之时，不无断惑成德故。是故两人断惑成德不同，不会两人断惑成德，相诤断惑成德之义。」游子问曰：「已知文殊断惑如此，若论普贤断惑，断现行耶？断习气耶？」仙人答言：「若言普贤位中，全无现行烦恼，普贤寄位断惑，此是习气烦恼。」游子问：「现行与习气如何？普贤全无现行之惑，唯有习气之障。」仙人答言：「凡夫对境起心，不识前境后境作业，即是现行。智者对境起心，知境虚幻，不滞前境习气，故是普贤是见性之后，行行之人，故全无现行之惑，唯有习气之障。若无习气可断，何用难忍能忍？若无悲智成佛，何用难行能行？虽行悲智，二门所作，依体成行，是故古人云：『所作皆依性，修成功德林，终无取寂意，唯有济群心。行悲悲广大，用智智能深。利他兼自利，少圣讵能任？』然即知出缠普贤，众行悲智，而依体修行，又细说普贤众行，即行布圆融齐现，断惑成德俱有，自利利他双修，智门悲门并成。言行也，繁兴大用，起必全真，言行相也。不无依位断惑，位高则习气渐薄，行广则悲智增深。从十住乃至十地，出缠菩提已满也。所言入缠普贤者，一切群品中，同类大悲是。前出缠普贤位中，广行悲智，而自利利他行故，不无断惑成德之功。虽断惑成德之功，出缠已满，而不信出缠无患之处，故于四生六趣，广行大悲，同断化物之名入缠普贤，以此入缠化物之德，与前出缠成行之功，二心功齐平等，故名为等觉。悲智圆满，故名为等觉。不取出缠入缠，不取大智大悲，故名为妙觉。虽不取悲智出缠入缠，若论果德，无行不取，无位不收也。所言果后普贤者，遍行三昧是也。谓：妙觉位中，虽不取出缠大智大悲，而不住此，还向出缠入缠，大智大悲，逆顺踪撗，于诸位中同类同心，亦不定守位，随缘任运，广作大悲。于诸类中，何位定不受，于能作能受，不作不受，故名为果后普贤也。若定取此人所行者，未会此人行处也。所言三等普贤者，不是三人，一人行行，依行胜劣大义，三等普贤也。所言一人者，初顿证实际之时即文殊，今随缘行行之时即普贤，故名为一人也。此是通取内证外化也。若以内证外化不同，故文殊普贤两人。若以通取能证所证，及众行不同，即为三人也。此大教意说也。

「谓大经题云：大方广者所说之法故，即遮那是也。佛者，能证之人也，故即文殊是也；花严者，随缘之行，故普贤是也。此且一佛二菩萨，即为三人也。若欲修行普贤行者，先穷真理。随缘行行，即今行与古迹相应，如似闭门造车，出门合辙耳。」

《回渐证实际篇》第二，时该通仙人为大众说法：「若有众生，无始已来，不悟性地，轮回三界，闻三乘渐教，悟三乘法，三界患，故有三乘人。此忽闻真教，回成妙惠，穷证实际，故名为回渐证实际也。是故古人云：『门前三驾车是权乘，露地白牛方明实证。』即其意也。」

隐士智通启仙人曰：「此回渐证实际之者，与彼顿证实际之人同异如何？」仙人答曰：「虽先已落三乘，不在三乘故，来处玄殊，而今回渐证实际，故与彼顿证实际者不异。是故古人云：『百川归大海，无百川名；三乘归一乘，无三乘名也。』然即知此回渐证实际之人，与彼顿证之人不异也。莫愁回渐与顿证同异，自回随缘之心，还照实际之理也。」隐士智通奉领真说，寂然无言也。

于时游子行通启仙人曰：「我等曾闻仙人演说，若有众生，顿证悟性地，不住此处，随缘行行，名为众行。行此行者，名为普贤。今此回渐证实之后，有人行众行耶？无人行众行耶？」仙人答曰：「不无行众行者，所以者何？回渐证实者，即露地白牛故。白牛运转，不住露地故，不无行众行人，所言露地白牛者，露地是所证之法故，即遮那是也。白牛是能证之人故，即是文殊是也。白牛运转，不住此处故，即普贤是也。普贤所行，即是众行也。二篇大意如此，汝自谛观，同异自看耳。」

《渐证实际篇》第三，时该通仙人为大众说：「若有众生，无始已来，不悟性地。轮回三界，随缘受报。忽闻渐教，信解渐發，寄因六位，经三祇劫，难忍能忍，难行能行，断惑成德，始得无漏真智。露现法身，故名为渐证实际也。是故古人云：『信根生一念，诸佛尽应知。修因于此日，证果未来时。三大僧祇劫，六度久安施。薰成无漏种，方号不思议。』是其意也。」

时隐士智通启仙人曰：「今此渐证实际之人，顿悟实际之人，同异如何？」仙人告隐士言：「虽渐顿不同，而终归一耳。所以者何？小川归海，全同一味。渐解归源，岂有两般也？是故渐顿虽异，归源无二耳。」隐士智通，奉仙人教，不生异解，退身默然也。

于时游子行通，启仙人曰：「于前篇中闻仙人说顿证实际后有行人。此篇所明渐证实际之者，渐证实际已后，有行人耶？」仙人答曰：「虽不无行行，不同前篇所明者，顿证实际已后，随位行时，出缠入缠，乃至果后，三等普贤行。今此《渐证实际篇》意者，依渐教方便，经三僧祇修菩萨行，始得无漏真智。以此无漏真智，露现法身，故名为渐证实际。渐证实际已后，虽不无行行，而全依位等级故。是故不同前篇所明也。」

游子问曰：「曾闻前两篇中，俱明能证之人，所证之法，乃至随缘行人，各各有名。此篇中还有能证所证，及随缘行人名耶？请为指出。」仙人答曰：「不无能证所证，及随缘行人名也。谓能证之人者，即是无漏真智，亦报身佛是也。所证之法者，即是实际，亦名法身佛是也。行之人即是无漏真智，不守果位，随缘利物，名为行人，亦名化身佛是也。」

和尚享年六十五迁化也，谥号了悟禅师真原之塔。