祖堂集卷第八(石头下卷第五曹溪第六代法孙)

○云居和尚嗣洞山，在洪州。师讳道膺，姓王，幽州蓟门玉田人也。师居龆龀，岐嶷生知，匪狎竹马之朋，卓有乘羊之誉。年二十五于幽州延寿寺受戒。初习毗尼，喟然叹曰：「大丈夫儿焉局小道而晦大方？」遂纳衣杖锡，径访翠微。一沐玄津，三移星律。因宴止石室，俄见二使赪素异裳。曰：「师其南访必遇奇人。」果有毳侣自洪湖而至，举洞山大师当世宗匠。师乃摄衣而造洞山。洞山大师挌高调古，言简旨玄。师一至毕其仪敬。洞山问：「阇梨名什摩？」师称名专甲。洞山云：「向上更道。」师云：「向上道则不名专甲。」洞山云：「如吾在云嵒时祇对无异。」遂则朝询夕惕，励志怀冰，效赤水以求珠，踵温生之目击。

有因一日问洞山：「如何是祖师意？」洞山云：「阇梨他后住一方时，忽有人问作摩生向他道？」师云：「专甲罪过。」洞山又问师：「我闻思大和尚向倭国作王，虚、实？」师云：「若是思大，佛亦不作，岂况国王乎？」洞山嘿然许之。自是密领玄旨，闻所未闻，更不他游，学心并息。初住三峰，后住云居。钟陵大王仰德高重，慇懃异常，为奏紫衣师号，师再三坚止。由是法轩大敞，玄教高敷。十五余年，春秋不减千有余众。

师每上堂云：「夫出家人但据自己分上决择，切不得分外。到者里合作摩生行李？身上被什摩衣服？吃什摩饭食？合作什摩声音？身被高上衣，须取高事道。尔千乡万里行脚来，为个什摩事？更向这里容易过，则知不得。莫为小小因缘妨于大事。大事未办，日夜故合因修。所以道：『如对尊严长，须得兢兢底。』决择之次，如履轻冰；勤求至道，如救头然，更有什摩余暇？如火逼身，便须去离。一切事来，总须向这里荡罗取，头头上须及，物物上须通。若有毫发事乃不尽，则被沉累，岂况于多道。你一步才失，便须却回一步，若不回冥然累劫。便是隔生隔劫、千生万生，事祇为一向，若向这里不得，万劫千生著钝。」

问：「如何是曩劫事？」师云：「祇在如今。」僧曰：「如今作摩生？」师云：「不见有曩劫事。」师上堂，只在绳床边立，大众亦在一畔立。良久便归去。俗士问僧：「某甲家中有一个铛子，寻常煮饭三人吃不足，千人食有余，上座作摩生？」僧(无对)。师代曰：「争则不足，让则有余。」有尚书问：「古人有言『世尊有密语，迦叶不覆藏』，如何是世尊有密语？」师唤尚书，尚书应喏。师云：「还会摩？」尚书云：「不会。」师曰：「汝若不会，世尊有密语；汝若会。迦叶不覆藏。」师问僧：「你名什摩？」对云：「行密。」师云：「是什摩行得与摩密？」僧(无对)。师代云：「虽则如此，有人未许专甲在。」师示众云：「如人将一百贯钱买得猎狗，只解寻得有踪迹底。忽遇灵羊挂角，莫道踪迹，气也不识。」僧便问：「灵羊挂角时如何？」师云：「六六三十六。」又云：「会摩？」对云：「不会。」师云：「不见道『无踪迹』？」僧举似赵州。赵州云：「云居和尚犹在。」僧便问赵州：「灵羊挂角时如何？」州云：「六六三十六。」问：「大肯底人与大舍底人是一是二？」师云：「是二。」僧曰：「阿那个是轻？阿那个重？」师云：「太肯是重，大舍是轻。」僧曰：「大肯底人为什摩却重？」师云：「此人见自己向上事似不净物，所以不落功勋边。大舍底人则不见有身则是也，所以属向去功勋边事。岂不是轻？」问曰：「达摩未来时在什摩处？」师答曰：「只在这里。」进曰：「为什摩不见？」师曰：「过西天去。」问曰：「于耳不闻，于眼闻声时如何？」师曰：「眼还闻也无？」对曰：「闻者不是眼。」师自代曰：「眼闻非眼。」问：「被三衣即这边人，那边人事作摩生？」师云：「那边人被什摩衣服？」学人不会。师云：「不阙。」学人云：「不阙底事作摩生？」师云：「生生不拣。」有僧问：「总无人时，和尚还说话也无？」师曰：「未曾停此时。」进曰：「什摩人得闻？」师曰：「不说者得闻。」进曰：「师还闻也无？」师云：「闻即不说。」问：「游子归家时如何？」师云：「且喜得归来。」进曰：「将何奉献？」师云：「朝打三千，暮打八百。」有人问：「如何是清净茄蓝？」师曰：「合著什摩人？」僧(无对)。自代：「不是不著，渠不坐圆位。」有人问：「大业底人，为什摩阎罗天子觅不得？」师云：「是伊解藏身。」进曰：「忽然投著时作摩生？」「吃拳吃趯。」师示众云：「孤迥且巍巍。」僧云：「便请。」师云：「孤迥且巍巍。」学人不会。师云：「是你面前桉山，岂不会？」师问僧：「什摩处去来？」对曰：「山下去来。」师云：「草还青也无？」对曰：「青也。」师云：「牛还吃也无？」僧(无对)。自代云：「有余，有余。」体云：「不希望。」又云：「自足即是。」有人问：「二祖截臂，当为何事？」师云：「不为少少苦。」进曰：「求还得也无？」师云：「此身当射。」师临顺世时，师问侍者：「今日是几？」侍者云：「三日。」师云：「三十年也只这个是。」有人问：「不出户者如何？」师云：「不著事。」进云：「为什摩不著事？」师云：「不出户不著事。」又云：「此是理用也。」问：「不逢不遇时如何？」师云：「也大屈在。」僧云：「得遇得逢时如何？」师云：「也大屈在。」进曰：「既得遇得逢，为什摩却成屈？」师云：「千劫不过来。」僧曰：「与摩则不逢不遇即是也。」师云：「路上行人绝。」保福拈问困山：「古人道『得逢得遇亦是屈，不逢不遇亦是屈』，不逢不遇时屈则且从，得逢得遇为什摩却是屈？」困山云：「上座行脚底事作摩生？」保福不肯，自云：「从来合作摩生？」又代前云：「且行脚去。」问：「文殊丈剑拟杀何人？」师云：「动者先死。」僧曰：「万里无寸草处作摩生？」师云：「谁人受杀？」僧曰：「不弁生死底人作摩生？」师云：「不由人。」问：「古人道『佛不会道，我自修行』，如何是佛不会道？」师云：「佛与众生总不会。」进曰：「是什摩人会？」师云：「是阇梨会。」僧云：「和尚道阇梨是什摩人？」师云：「非佛不众生者。」问：「纯石之山草从何生？」师云：「不理则不乱。」僧云：「忽然片云来时如何？」师云：「莫视。」僧云：「与摩则空然也。」师云：「何必！」同安问：「重玄不到处如何？」师云：「向上事作摩生？」安云：「则非重玄。」师云：「不得。」同安不肯。在后收过，改前语云：「谁言到不到？」

抚州刺史便问圆长老：「只如国王大臣未曾见有小福，未审曾供养什摩人来？」长老云：「曾供养佛。」刺史云：「有佛则供养，未有佛时供养什摩人？」长老(无对)。师代云：「贤者不隐。」报慈代云：「未有佛时何不问吾？」问：「举目便知意时如何？」师云：「什摩生事？」问：「欲采宝珠时如何？」师云：「漂入罗刹鬼国。」僧曰：「大悭惜生。」师云：「自是你无分。」

因兵马入云居山，众僧总走，唯有师端然不动。统军使不礼拜而对坐。便问：「世界什摩时得安？」师云：「待将军心足。」统军便礼拜为师。问：「松生三寸时如何？」师云：「不从他得。」僧云：「直拔云霄时如何？」师云：「不是本来身。」进云：「还假四时也无？」师云：「不涉诸有。」问：「不假言句，还达本源也无？」师云：「问取与摩人。」僧对云：「只今现问。」师云：「更讨一问。」有僧问：「三千里外久向云居，三千里内事如何？」师云：「三千里内尽是真如。」进曰：「如何是真如？」师云：「三千三千。」问：「雪山六年苦行当为何事？」师云：「自立其志，万法不依。」僧曰：「明星出时当何所见？」师云：「都无所见。」僧曰：「作何功课，则得外道归心？」师云：「一切俱息。」进曰：「著弊垢衣，彼中消息如何？」师云：「转高去也。」僧曰：「与摩则现化劝机也。」师云：「不将为有。」问：「古人道『我这里有刮骨禅』，身也无，如何刮？」师云：「直须刮。」僧曰：「髓也无如何刮？」师云：「始得刮。」僧曰：「刮后如何？」师云：「则非骨髓。」佛日问：「二龙争珠，谁是得者？」师云：「舍却业身来。」佛日云：「业身已舍。」云居便云：「珠在什摩处？」佛日(无对)。佛日別时依前举：「某甲比来问和尚：『业身已舍，珠在什摩处？』与摩排批，和尚便夺，某甲道不得。忽有人问：『业身已舍，珠在什摩处？』和尚作摩生道？」师云：「转头则不得。」又云：「更有嗦路作摩生？」佛日(无对)。师云：「谁求珠者？」师示众云：「十度拟發言，九度却休去。为什摩却如此？只恐你诸人无利益。」长庆闻举，別云：「十度拟發言，十度却休去。莫道诸人无利益。」僧问长庆：「古人道『十度拟發言，九度却休去』，古人为什摩却如此？」庆便掴之。又云：「这个是布袋和尚真。」又云：「更有一路汝自看。」问：「牛头未见四祖时如何？」师云：「在。」僧云：「见后如何？」师云：「忘却也。」问：「相逢欲相识，脉脉不能言时如何？」师云：「适来洎道得。」自余玄要，此不尽彰。

天复元年辛酉岁秋，忽有微疾，至十二月上旬累有教令。至二十八日夜，主事及三堂上座參省，师顾视云：「汝等在此，粗知远近。生死寻常，勿以忧虑。斩钉截铁，莫违佛法。出生入死，莫负如来。事宜无多，人各了取。」至二年壬戌岁正月二日，问侍者：「今日是几？」云：「新岁已二。」师曰：「吾出世来恰三十年，亦可行矣。」三日寅时终焉。