祖堂集卷第二(于卷内西天并震旦十七祖已毕)
○第十七祖僧伽难提尊者，罗伐城人也。刹利姓，父名宝庄严，母名芬陀利。才生解语，分明晓了，为母说法。既得罗睺罗法，行化至摩竭国。见一童子，年当十二，手执铜镜，而来师所。师问曰：「子年几耶？」子曰：「我当百岁。」师曰：「汝当无智，看汝幼少。」答曰：「我年百岁，非其理也。」子曰：「我不会理，正当百岁。」师曰：「子善机也。」子曰：「佛偈云：
「『若人生百岁，不会诸佛机，未若生一日，而得决了之。』」
时尊者敬之，深知是圣。
问曰：「汝执此镜，其意云何？」子曰：「诸佛大圆镜，内外无瑕翳。两人同得见，心眼皆相似。」
其舍父母，见子言异，则令出家。师为度脱，领诣古寺而为受戒，名曰伽耶舍多。于彼殿角，有一铜铃被风摇响。师曰：「彼风鸣耶，铜铃鸣耶？」子曰：「我心鸣耶，非风铜铃。」师曰：「非风铜铃，我心谁耶也？」子曰：「俱寂静故，岂非三昧？」师曰：「善哉，真比丘！善会诸佛理，善说真法要，善识诸佛义。」乃命付法，以偈告曰：
「心地本无生，因种从缘起。缘种不相妨，花果亦复然。」
伽耶舍多闻师说偈，及受法藏，心生敬重，顶戴受持。师付法已，即离本座。至树下立。而举左手攀其树枝，寻则灭度。焚其舍利，则在树侧，不可移动。则就本处竖塔供养，诸天散花而雨宝衣，用散塔处。时当此土前汉第七主昭帝十年辛酉岁矣。
净修禅师赞曰：
「僧伽难提
，庄严王子
。逾城九重
，入山千里
。定俞井金
，义班终始
。理屈于师
，忽穷自
己
。」
○第十八祖伽耶舍多尊者，摩竭国人。姓郁头蓝，父名天盖，母名方圣。年至十二，得僧伽难提法。行化至月氏国，大作佛事。有一波罗门，名曰鸠摩罗多，心信外道，不爱佛法。师至波罗门家，为说大因缘，又为说父病因缘。于时波罗门闻师所说而生欢喜，欲求出家。师与出家，受具足戒，令证道果，乃命付法而说偈曰：
「有种有心地，因缘能發萌。于缘不相碍，当生生不生。」
时鸠摩罗多闻师说偈，心生欢喜，当自安乐。师付法已，即从座起，踊身虚空作十八变，化火三昧，自焚其身。众拾舍利，起塔供养。时当此土前汉第十五主成帝十四年戊申岁矣。
净修禅师赞曰：
「伽耶舍多，幼会佛机。手执宝镜，面难提师。内外绝翳，眉目无亏。风飘铎韵，非我是谁？」
○第十九祖鸠摩罗多尊者，月氏国人也。初遇伽耶舍多，得法行化，时至北天。有一大士名阇夜多，而用油涂足。巡游诸国，遥见伽耶舍多，作礼问：「我家父母心常供养，亦求佛道，未省是何因缘，长萦疾苦。又观邻舍常行凶杀，不乐修行，而无所患。此二事实未晓之，唯愿慈悲，为我解说！」尊者云：「业通三世，如影随形。积善余庆，积恶余殃。」闻说欢喜，志愿出家，乞师纳受。既摄受已，便获道果。师乃命付法，而说偈曰：
「性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决？」
师付法已，于座上以爪劙面，各分两向。当此处分，有大光明。照大众已，寂然灭度。时当此土王莽则位十八年壬午岁矣。
净修禅师赞曰：
「鸠摩罗多
，大常止簷
。蒙师为诀
，委父无猒
。本非
锻炼
，肯借鎚钳
。一榻孤坐
，人天礼瞻
。」
○第二十祖阇夜多尊者，北天竺国人也。得鸠摩罗多法已，行化至罗阅城，遇一头陀，名婆修盘头。六时礼佛，少欲知足；长坐不卧，一食而已。
尔时尊者问大众曰：「此头陀者，汝见如何？」众曰：「不可思议。常修梵行。长坐不卧，一食而已。」师曰：「此是道耶？」众曰：「诚如尊说。」师曰：「今此头陀不久当堕，与道悬远；心有所求，不名为道。」众曰：「师如何？」师曰：「我不求道，亦不颠倒；我不六礼，亦不轻慢；我不长坐，亦不懈怠；我不一食，亦不杂食；我不知足，亦不贪欲。」
尔时头陀闻师所说，心生欢喜，说偈赞曰：
「稽
首三昧尊
，不求于佛道
。不礼亦不慢
，心不生颠倒
。不坐不懈怠
，但食无所好
。虽慢而
不迟
，虽急而不燥
。我今遇宝尊
，和南依师教
。」
师见说偈已，师告曰：「如来以正法眼付嘱迦叶，如是展转，乃至于我。我今嘱汝，汝善护持，勿令断绝。听吾偈曰：
「言下合无生，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。」
师入灭时，当此土后汉第二主明帝十六年甲申岁矣。
净修禅师赞曰：
「阇夜多祖
，格高貌古
。锡有六镮
，田无半
亩
。言下不生
，何处不普
。垂手入廛
，他方此土
。」
○第二十一祖婆修盘头尊者，罗阅城人。姓毗舍佉，父名光盖，母名严一。师得阇夜多法，行化至那提国。而共常自在王言论次，有一使者乃奏王曰：「百万象兵至于南面。」王曰：「此事非少，如何抵敌？」师曰：「大王莫愁，令第二太子摩拏罗轻喝一声。」大王则命太子喝。太子奉王教诏，即至城南。便举左手拍其腹上而喝一声，象兵倒地，不复更起。王见此事，深自叹讶。愿师摄受，度脱出家，命圣受戒。尔时太子偈赞曰：
「为摧百万象，鼓腹作神通。一切诸宫殿，无不震动者。遇师方便力，而得度脱我。稽首父母辞，而出于爱火。」
尔时尊者则领太子游行化导，建胜法幢，乃命付法，而说偈曰：
「泡幻同无碍，如何不了悟。达法在其中，非今亦非古。」
师入定时，当此土后汉第五主炀帝九年丁巳岁矣。
净修禅师赞曰：
「婆修盘头，修行不卧。虽历辛懃，翻成懒惰。因指见月，逢歌指和。泡幻无真，虑情无过。」
○第二十二祖摩拏罗尊者，那提国人。姓刹利帝，名大力尊。父名多满，亦名常自在。(具如宝林传也。)
尔时摩拏罗告鹤勒曰：「我今将此正法眼藏用付于汝，汝当守护，无令断绝，汝受吾教。」而说偈言：
「心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。」
此师入灭时，当此土后汉第九主桓帝十八年乙巳岁矣。
净修禅师赞曰：
「辩塔降象，自在王子。雷震蛰门，邪师失齿。神运六通，道风千里。声色恒真，何须聩耳。」
○第二十三祖鹤勒尊者，月氏国人。姓婆罗门，父名千胜，母号金光。(具如《宝林传》也。)
尔时鹤勒告师子曰：「我今将此正法眼藏用付于汝，汝善护持，外方行化。当国有难，刑在汝身。汝受吾教而听偈曰：
「认得心性时，可说不思议。了了无可得，得时不说知。」
此师灭度时，当后汉第十一主献帝十九年己丑岁矣。
净修禅师赞曰：
「尊者鹤勒，上德不德。任性纵横，發言奇特。功高二仪，名喧万国。稽首归依，祖林薝卜。」
○第二十四祖师子尊者，中印土人。姓婆罗门。(具如《宝林传》也。)
尔时师子告婆舍斯多曰：「如来以正法眼付嘱迦叶，如是展转，乃至于我。我持此法并僧伽梨衣付嘱于汝，汝当护持，无令断绝，而听偈言：
「正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。」
此师还债时，当此土前魏第三主少帝己卯岁矣。
净修禅师赞曰：
「师子尊者，人天仰誉。雪里松青，云间鹤翥。论鼓才声，法轮高驭。挫拉邪徒，悟真来去。」
○第二十五祖婆舍斯多尊者，罽宾国人。姓婆罗门，父名寂行，母号常安乐。夜梦神人手执宝剑付常安乐，因此有孕。满月产下，其子左手常拳似执物。从此出家，证果得法。行化至中天竺国，广化群迷。次第游行至南印土。有一国王，名曰得胜，常崇咒师，不信佛法。咒师奏王：「婆舍斯多不会佛法，请王试之。此人云圣，问其异事。若答不得，则非师子继承弟子。」大王有一太子，名不如密多，则向王曰：「今此尊者，先王供养，有大威德，不用试之。」王切齿呵啧，则囚太子。王乃命师，师则赴命。王不令坐，当殿试语。问曰：「我国之中，无诸邪法。师所学者，当是何宗？」师曰：「此国之内，无诸邪法。我所学者，当是佛宗。」王曰：「佛灭度已千二百年，师今七十，当何得之？」师曰：「自释迦传教，历于二十四人。我今所学，当继师子尊者法。亦有信衣，名僧伽梨衣，现在囊中，取呈大王。」王虽见传法袈裟，心不敬信。则命左右以火验之，其火炽然，光明贯天，祥云覆地，而雨四花，异香气馥，火烬衣存。王睹斯瑞，方乃發心，求哀忏悔。(此衣在于王宫起塔供养。)
时太子被囚深宫，并不得食。乃云：「我为法故，今此饥渴，如何存济？」其时天降白乳入口，味如甘露，食了轻健。乃作是言：「我若出宫，则便出家。」王诏出宫，投师出家。师云：「汝欲出家，当为何事？」太子曰：「我所出家，不为其事。」师曰：「汝言不为，不为何事？」太子曰：「我所不为，不为俗事。」师云：「不为俗事，当为何事？」太子曰：「不为俗事，当为佛事。」师自念言：「如来以大悲力令此太子助作佛事。」在师左右出家具戒，便证道果，乃命付法，而说偈曰：
「圣人说知见，当境无非是。我今悟真性，无道亦非理。」
此师入灭时，当此土东晋第一主元帝八年乙酉岁矣。
净修禅师赞曰：
「婆舍斯多，久离攀缘。未逢作者，终不开拳。传师衣缽，度物桥舡。当心妙见，岂假言宣。」
○第二十六祖不如密多尊者，南印土国王太子，正名得胜。(具如《宝林传》也。)
尔时不如密多告般若多罗曰：「我持此法用付于汝，汝善护持，勿令断绝，而听吾偈言：
「真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。」
此师入灭时，当此土东晋第九主孝武帝戊子岁矣。
净修禅师赞曰：
「不如密多，胜王诞庆。高远宫嫔，迥惇道行。佛法栋梁，王臣瞻敬。洞鉴媸妍，祖堂金镜。」
○第二十七祖般若多罗尊者，东印土人。姓婆罗门。父母俱丧，示化菩萨而作佛事。得不如密多法，行化至南天竺国。国王刹帝利，名香至。师因赴王斋次，诸圣尽转经，唯有师不转经。大王问师：「为什摩不转经？」师曰：「贫道出息不随众缘，入息不居蕴界，常转如是经，百千万亿卷，非但一卷。」尔时大王赐师一珠，光明耀然。(具如《宝林传》也。)是化般若多罗告达摩曰：「我今将此正法眼藏用付于汝，而听吾偈曰：
「心地生诸种，因事复因理。果满菩提圆，花开世界起。」
般若多罗化火焚身，时当此土宋第五王武帝孝建四年丁酉岁矣。
净修禅师赞曰：
「般若多罗，幼名璎珞。父母沦亡，东西盘泊。一晓龟毛，恒嗟水涸。果满菩提，道源辽廓。」
○第二十八祖菩提达摩和尚者，南天竺国香至大王第三太子也。得般若多罗法，般若多罗乃告曰：「汝今得法，亦莫远化，待吾灭后六十七年，当往震旦大施法药。汝勿速去，当有难起，衰于日下。」达摩问曰：「我去彼国行化，有菩萨不？」师云：「彼国获道者如稻麻竹𫁳，不可称计。吾灭度后六十七年，各別著人，此国留难，水中文布，自善降之。汝至彼国，南方勿住，彼国天人不见佛理，好作有缘而爱功德。汝至彼国，则出不住。听吾谶曰：
「路行跨水复逢羊
，(路行者，来也。跨水者，过海也。复逢羊者，洛阳也。达摩大师从南天竺国过海而来。初到广州，次普通八年丁未岁入梁国。)独自恓恓暗渡江
。(独自者，无伴侣也。恓恓者，若恓也。暗渡江者，梁武帝不悟大理，变容不言，师知机不契，则潜过江，向北魏国也。)日下可怜双象马
，(日下者，京都也。可怜者，好。双象马者，志公傅大士也。)两株
嫩桂久昌昌
。(两株者，二木也。二木是林字也。嫩桂者，少也，则是少林寺也。久昌昌者，九年面壁而出大行佛法也。)」
达摩又问师：「此后更有难不？」师云：「吾灭度后一百五年而有小难，听吾谶曰：
「心中虽吉外头凶
，(心中者，周字也。外头凶者，周王无道灭佛法也。)川下僧房名不中
。(川下僧房者，俗号僧房为邑，川下邑为邕字也。后周文帝姓宇文，名泰邕。不中者，后周沙汰灭佛法。)为遇毒龙生武子
，(毒龙者，武帝父王也，生武子者，生武帝也。)忽逢小鼠寂无穷
。(小鼠者，庚子也，周武帝庚子崩寂。无穷者，尽灭无也。)」
又问：「此后更有难不？」师云：「吾灭度后一百六年有小难，父子相连，亦当不久，作一二三五岁。当此事过，以有人见其意，吾不能明，略与谶曰：
「路上忽逢深处水
，(路上者，李字也。深水者，渊字也。唐高祖神尧皇帝，姓李名渊也。)等闲见虎又逢猪
。(等闲见虎者，寅也。唐高祖戊寅年登位也。又逢猪者，亥也。高祖丁亥年崩。)小小牛儿虽有角
，(小小牛儿者，高祖武德四年九月日，有前道士太史今博弈，先是黄巾党，其所习遂上表废佛法，事十有一条，大略而云：『释经是损国破家，未闻益世。请胡佛邪教退还天笁。凡是沙门放归桑梓，则国家昌泰，李孔教行矣。』高祖纳弈奏书，乃下诏问诸沙门曰：『弃父母鬓发。去君臣花服，利在何间？益在何情？损益二宜，请动妙释。』时有琳法师上表得延五年。高祖崩，太宗登位，再兴佛法矣。具如別传。言半角者，正当挃触而无害即是。)清溪龙出总须输
。(清溪者，山名也。龙者，琳法师护法之龙，能令博弈等邪见之徒总须伏也。)」
又问师：「于此后有圣人出不？」师云：「林下见有一人，当得于道，亦契菩提。听吾谶曰：
「震旦虽阔无別路，(震旦者，唐国也。无別路者，唯有一心之法，让大师化导如此也。)要假姪孙脚下行。(姪孙者，今时传法弟子也。)金鸡解衔一颗米，(金鸡者，金州也。让师是金州人也。一颗米者，意取道一，江西马祖名道一。)供养十方罗汉僧。(让和尚付法与道一，故言供养。十方者，马和尚是汉州十方县罗汉寺出家也。)」
达摩大师同学兄名佛大先，此佛大先是佛驮跋陀罗三藏之弟子。佛驮跋陀罗复有弟子名那连耶舍，于南天大化，后来此土东魏高欢邺都，与五戒优婆塞万天懿译出《梵本尊胜经》一部。万天懿问：「彼天有菩萨传教不？」那连耶舍答曰：「西天诸祖二十七师悉说此法，名般若多罗。亦有弟子，名菩提达摩。至此土后魏第八帝讳诩大和十年，至于洛阳少林寺化导，至九年示灭，经于一十五年矣。」又问：「此师后有人能继不？」三藏谶曰：
「尊胜今藏古，(尊胜者，妙智也。古者，可大师。本有妙高之性，性被烦恼覆之，未现了，故言藏也。)无肱亦有肱。(肱者，手也。可大师求法断臂也。)龙来方受宝，(龙来者。初祖西来也。方受宝者，二祖传法。)捧物复嫌名。(捧者，惠也。本名神光，复遇达摩，嫌之改名，言为惠可。)」
「初首不称名
，(后周第三主己卯之岁，有一居士不说年岁，不称姓名，故言不称名。)风狂又有声
。(风狂者，三祖有风病。有声者，远近皆知有病，故言有声也。)人来不喜见
，(人来不喜见患风之形状。)白宝初平平
。(白宝者，玉也。玉边作祭，璨字也。三祖名璨大师。)」
又问：「此师后更有人继不？」又谶曰：
「起自求无碍，(有一沙弥年十四，名道信。来礼拜问：『唯愿和尚教某甲解脱法门。』故言求无碍。)师传我没绳。(师者，三祖也。我没绳者，既无人缚汝，即是解脱。)路上逢僧礼，(路上者，道也。礼者，信也。四祖大师名道信。)脚下六枝分。(脚下者，门下也。四祖下撗出一宗。六枝者，牛头、融禅师等六祖。)」
又问：「此师后更有人继不？」三藏又谶曰：
「三四全无我
，(三四者，七也。五祖七岁遇道信大师。无人我出家也。)隔水受心灯
。(隔水者，五祖于新州蕲水郡得传四祖心印，故言受心灯。)尊号过诸量
，(过量者，弘字也。)逢嗔不起憎
。(不起者，忍字也。)」
又问：「此师后谁能继之？」三藏又谶曰：
「捧物何曾捧
，(捧者，惠字。)言懃又不懃
。(懃者，能也。六祖名能。)唯书四句偈
。(唯书四句偈者，神秀和尚呈四句偈，惠能和尚亦呈四句偈，故言四句偈。)将对瑞田人
。(瑞田人者，神秀和尚南阳嘉禾县瑞田人。)」
又问：「此师后明其法者能继之不？」三藏又谶曰：
「心里能藏事
，(能藏者，怀；则怀让也。)说向汉江滨
。(说向者，说法也。汉江滨者，马大师汉州人也。马大师求佛心印，让和尚说向道一也。)湖波探水月
，(湖波者，曹溪也。探水月者，得也。让大师于六祖身边得传心印。)将照二三人
。(二三者，六。让大师传法弟子六人。言六人者，一道一得心，二智达得眼，三常浩得眉，四神照得鼻，五坦然得耳，六严峻得舌。是为六人也。)」
三藏又谶曰：
「领得珍勤语
，(领得者，马大师于让大师处领语也。)离乡日日敷
。(离乡者，南方也。日日者，昌字也。敷者，演也。马大师归至洪州南昌寺敷演大教是也。)移梁来近路
，(移梁者，梁都也。近路者，洪州观察使姓路，遂请大师自虔州南康县移入洪州开元寺，故言来近路。)余筭脚天徒
。(余者，我字也。从马大师二十年外，有契道者千万，遍行天下。故言脚天徒。)」
三藏又谶曰：
「艮地生玄旨
，(艮地者，东北也。神秀和尚从五祖下，传一枝法在北，自为立宗旨也。)通尊媚亦尊
。(通尊者，谥号大通禅师也。媚者，秀也。亦尊者，三帝所尊敬，故亦尊也。)比肩三九族
，(比肩者，同学也。三九族者，十二人也。秀大师同学十二人。)足下一有分
。(从秀和尚足下各分宗旨，南北有异。)」
三藏又谶(曰)：
「灵集媿天恩
，(灵者，神；集者，会也；媿者，荷也；天恩者，泽也。神会大师住洛京荷泽寺。)生互二六人
。(生互者，师资也。二六者，会大师弟子十二人也。)法中无气味
。(法中者，佛法也。会大师传佛知见甚深法也。无气味者，缘北宗秀大师弟子普寂于京盛行，通其经教；当此之时，曹溪宗旨于彼未盛行，故言无气味也。)石上有功勋
。(石上者，秀大师弟子磨却南宗碑，神秀欲为六代，何其天之不从，乃得会大师再立实录，故有功勋。)」
三藏又谶曰：
「本是大虫男
，(印宗法师本是小乘，喻如大虫不是师子。)回成师子谈
。(回者传也，回小作大。印宗法师礼六祖便悟上乘，是成师子吼。)官家封马岭
，(封者印也，马岭者宗也。印宗曾为讲经法师也。)同详三十三
。(同详者同学也。六祖弟子祥岑等三十三人，祥禅师住于峡山。)」
三藏又谶曰：
「八女出人伦
，(八女者，安字也，出人伦者，为国师也。)八个绝婚姻
。(八个者，安字。绝婚姻者，安徒难为绍继之。)朽床添六脚
，(朽床者，老字也。六脚者，则天中宗，腾腾坦然圆寂百五十五年住世。破灶堕和尚六住嵩山，是为六脚也。)心祖众中尊
。(心祖者，姓也。安和尚顿悟佛理为国师，故众中尊也。)」
三藏又谶曰：
「走戊与朝邻
，(走戊者，越字。忠国师是越州人也。与朝邻者，为国师。)鹅乌子出身
。(鹅者，鹅州也，今越州是。乌者鸣鹤县也，今诸暨县是。国师生此县也。)二天虽有感
，(二天者，肃宗、代宗二帝也。有感者，帝礼为师也。)三化寂无尘
。(三化寂无尘者，二帝与国师俱寂也。)」
三藏又谶曰：
「说小
何曾小
，(希字是也。)言流又不流
。(迁字是也。)草若除其首
，(石头无草。)三四继门修
。(传法弟子人数。准其传法人数，应云『十七继门修』也。)」
尔时那连耶舍说此谶已，告万天懿云：「今此国吾灭后二百八十年中，有大国王善敬三宝，此前诸贤悉出于世，化导群品约有千百亿，后所得法，只因一师，兴大饶益，开甘露门，能为首者当菩提达摩焉。」
尔时达摩和尚泛海东来，经于三载。梁普通八年丁未之岁九月二十一日至于广州上舶。刺史萧昂出迎，奏闻梁帝。十月一日而至上元，武帝亲驾车辇，迎请大师升殿供养。是时志公和尚监修高座寺，彼谓寺主僧灵观曰：「汝名灵观，实灵观不？」灵观曰：「唯愿和尚指示。」志公曰：「从西天有大乘菩萨而入此国。汝若不信，听吾谶曰：
「仰观两扇
，(仰观者，霄也。两扇者，梁也。萧梁帝是。)低腰捻钩
。(低腰捻者，十字也；钩者，月字也。十月到也。)九乌射尽
，(九乌者，日也；射尽者，二十九也，月尽。)唯有一头
。(一头者，十月初一日。总言初祖十月一日到也。)至则不久
，(在梁国十九日，便过江北。故言不久。)要假须刀
。(断仁义也。)逢龙不住
，(初祖见武帝，故言逢龙。祖师所答不称帝意，便过江，故言不住。)过水则逃
。(过江入魏。)」
尔时灵观则以纸笔录于记之。
尔时武帝问：「如何是圣谛第一义？」师曰：「廓然无圣。」帝曰：「对朕者谁？」师曰：「不识。」又问：「朕自登九五已来，度人造寺，写经造像，有何功德？」师曰：「无功德。」帝曰：「何以无功德？」师曰：「此是人天小果。有漏之因，如影随形。虽有善因，非是实相。」武帝问：「如何是实功德？」师曰：「净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。」武帝不了达摩所言，变容不言。达摩其年十月十九日，自知机不契，则潜过江北，入于魏邦。志公特至帝所问曰：「我闻西天僧至，今在何所？」梁武帝曰：「昨日逃过江向魏。」志公云：「陛下见之不见，逢之不逢。」梁武帝问曰：「此是何人？」志公对曰：「此是传佛心印观音大士。」武帝乃恨之曰：「见之不见，逢之不逢。」即發中使赵光文往彼取之。志公云：「非但赵光文一人，阖国取亦不回。」
大师自到东京。有一僧名神光，昔在洛中久传庄老。年逾四十，得遇大师，礼事为师。从至少林寺。每问于师，师并不言说。又自叹曰：「古人求法，敲骨取髓，刺血图像，布发掩泥，投崖饲虎。古尚如此，我何惜焉？」时大和十年十二月九日，为求法故，立经子夜，雪乃齐腰。天明师见问曰：「汝在雪中立，有如何所求耶？」神光悲啼泣泪而言：「唯愿和尚开甘露门，广度群品。」师云：「诸佛无上菩提，远劫修行。汝以小意而求大法，终不能得。」神光闻是语已，则取利刀自断左臂，置于师前。师语神光云：「诸佛菩萨求法，不以身为身，不以命为命。汝虽断臂求法，亦可在。」遂改神光名为惠可。又问：「请和尚安心？」师曰：「将心来，与汝安心。」进曰：「觅心了不可得。」师曰：「觅得岂是汝心？与汝安心竟。」达摩语惠可曰：「为汝安心竟，汝今见不？」惠可言下大悟。惠可白和尚：「今日乃知一切诸法本来空寂；今日乃知菩提不远。是故菩萨不动念而至萨般若海；不动念而登涅槃岸。」师云：「如是，如是。」惠可进曰：「和尚此法有文字记录不？」达摩曰：「我法以心传心，不立文字。」
大师语诸人言：「有三人得我法。一人得我髓，一人得我骨，一人得我肉。得我髓者惠可，得我骨者道育，得我肉者尼摠持。我法至六代，陵迟传法之人。」惠可进曰：「何故第六代陵迟传法之人？」达摩云：「为邪法竞兴，乱于正法。我有一领袈裟，传授与汝。」惠可白和尚曰：「法既以心传心，复无文字，用此袈裟何为？」大师云：「内授法印，以契证心；外传袈裟，以定宗旨。虽则袈裟不在法上，法亦不在袈裟，于中三世诸佛递相授记。我今以袈裟亦表其信，令后代传法者有禀承，学道者得知宗旨。断众生疑故。」
惠可便顶礼，亲事九年，昼夜不离左右。达摩大师乃而告曰：如来以净法眼并袈裟付嘱大迦叶，如是展转乃至于我。我今付嘱汝，汝听吾偈曰：
「吾本来此
土
，传教救迷情
。一花开五叶
，结果自然成
。」
师付法已，又告惠可曰：「吾自到此土，六度被人下药，我皆拈出。今此一度，更不拈出，吾已得人付法。」
尔时达摩领众云往禹门千圣寺，止得三日。时有期城太守杨衍问师曰：「西国五天，师承为祖，未晓此意，其义云何？」师曰：「明佛心宗，寸无差误，行解相应，名之曰祖。」又问曰：「唯此一等，更有別耶？」师答曰：「须明他心，知其古今；不猒有无，亦非取故；不贤不愚，无迷无悟，若能是解，亦名为祖。」杨衍又问曰：「弟子久在恶业。不近知识，勤生恭敬，被小智慧而生缠缚，却成愚惑，不得悟道而致于此。伏愿师指示大道，通达佛心，修行用心。何名法祖？」师以偈答曰：
「亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措，亦不舍愚而近贤，亦不抛迷而就悟。达大道兮过量，通佛心兮出度。不与凡圣同躔，超然名之曰祖。」
杨衍作礼：「唯愿和尚久住世间，化导群品！」师曰：「吾则去矣，不宜久停。人多致患，常疾于我。」杨衍而问：「是何人也？愿师指示，当为知之。」师曰：「吾宁往矣，终不明焉，恐损此人。汝若要委，听吾谶曰：
「江槎分玉浪
，(江者流也，槎者支也。玉浪者三藏。总言流支三藏也。)管炬开金锁
。(管炬者光也。开者统也，金锁者毒药。)五口相共行
，(五口者吾字也，相共行者与吾争行佛法，生嫉法心。)九十无彼我
。(九十者卒字也，无彼我者无彼此之我也。)」
杨衍而作礼曰：「且辞尊长，愿善保庆！」
时后魏第八主孝明帝大和十九年入涅槃，寿龄一百五十，葬在熊耳吴阪也，武帝敕昭明太子而述祭文。
灭度后三年，魏使时有宋云西岭为使，却回逢见达摩手携只履，语宋云曰：「汝国天子已崩。」宋云到魏，果王已崩。遂闻奏后魏第九主孝庄帝，乃开塔唯见一只履，却取归少林寺供养。因武帝自制师碑文。代宗皇帝谥号圆觉大师，敕空观之塔。自魏丙辰之岁迁化，迄今壬子岁，得四百一十三年矣。
净修禅师赞曰：
「菩提达摩，化道无为。九年少室，六叶宗师。示灭熊耳，只履西归。梁天不荐，惠可传衣。」
○第二十九祖师慧可禅师者，是武牢人也，姬氏。父寂，初无其子，共室念言：「我今至善家而无慧子，深自叹羡，何圣加卫！」时后魏第六主孝文帝永宜十五年正月一日，夜现光明，遍于一宅。因兹有孕，产子，名曰光光。年十五，九经通诵。至年三十，往龙门香山寺，事宝静禅师，常修定慧。既出家已，至东京永和寺具戒。年三十二，却步香山，侍省尊长。又经八载，忽于夜静见一神人而谓光曰：「当欲受果，何于此住，不南往乎而近于道？」本名曰光光，因见神现故，号为神光。至于第二夜，忽然头痛如裂。其师欲与炙之，空中有声报云：「且莫，且莫！此是换骨，非常痛焉。」师即便止；遂说前事见神之由，以白宝静。宝静曰：「必是吉祥也。汝顶变矣，非昔首焉。五峰垂坠玉轸，其相异矣。」遂辞师南行，得遇达摩，豁悟上乘。师乃云：「一真之法，尽可有矣，汝善守护，勿令断绝。汝传信衣，各有所表。」慧可曰：「有何所表？」达摩曰：「内传心印，以契证心；外受袈裟，而定宗旨，不错谬故。吾灭度后二百年中，此袈裟不传。法周沙界，明道者多，行道者少；说理者多，通理者少。于后得道，还近千万。汝所行道，勿轻末学。此人回志，便获菩提，初心菩萨，与佛功等。」
尔时可大师得付法已，广宣流布，度诸有情。于天平年中，后周第二主孝闵己卯之岁，有一居士，不说年几，候有十四，及至礼师，不称姓名，云：「弟子身患风疾，请和尚为弟子忏悔。」师云：「汝将罪来，为汝忏悔。」居士曰：「觅罪不可见。」师云：「我今为汝忏悔竟，汝今宜依佛法僧宝。」居士问：「但见和尚则知是僧，未审世间何者是佛？云何为法？」师云：「是心是佛，是心是法，法佛无二，汝知之乎？」居士曰：「今日始知，罪性不在内外中间，如其心然，法佛无二也。」师知是法器而与剃发，云：「汝是僧宝，宜名僧璨。」亦受具戒，师告曰：「如来以大法眼付嘱迦叶，如是展转乃至于我。我今将此法眼付嘱于汝，并赐袈裟以为法信。汝听吾偈曰：
「本来缘有地，因地种花生。本来无有种，花亦不能生。」
说此偈已，告璨曰：「吾往邺都还债。」便去彼所，化导群生，得三十四年。或在城市，随处任缘；或为人所使，事毕却还。彼所有智者，每劝之曰：「和尚是高人，莫与他所使。」师云：「我自调心，非关他事。」时有辩和法师，于邺都管城安县匡救寺讲《涅槃经》。是时大师至彼寺门说法，集众颇多。法师讲下人少。辩和怪于师，遂往县令瞿仲偘说之：「彼邪见道人，打破讲席。」瞿令不委事由，非理损害而终。葬在磁州涂阳东北七十余里。寿龄一百七岁，示于时灭，当隋第一主文帝开皇十三年癸丑之岁。唐内供奉沙门法琳撰碑文，德宗皇帝谥号大弘禅师大和之塔。自隋癸丑岁迁化，迄今唐保大十年壬子岁，得三百五十九年矣。
净修禅师赞曰：
「二祖硕学，操为坚礭。心贯三乘，顶奇五岳。天上麒麟，人间𬸚𬸦。断臂立雪，混而不独。」
○第三十祖僧璨者，即是大隋三祖。不知何许人，不得姓字。遇可大师，得付心法。大集群品，普雨正法，会中有一沙弥，年始十四，名道信，来礼师而问师曰：「如何是佛心？」师答曰：「汝今是什摩心？」对曰：「我今无心。」师曰：「汝既无心，佛岂有心耶？」又问：「唯愿和尚教某甲解脱法门。」师云：「谁人缚汝？」对曰：「无人缚。」师云：「既无人缚汝，即是解脱，何须更求解脱？」道信言下大悟，在师左右八九年间。后于吉州具戒，却归省觐于师。师命付法而说偈曰：
「花种虽因地，从地种花生。若无人下种，花种尽无生。」
师自隋第二主炀帝大业二年丙寅岁迁化，迄今唐保大十年壬子岁，得三百四十年矣。大明孝皇帝谥号智镜禅师觉寂之塔矣。
净修禅师赞曰：
「三祖大师
，法王真子
。语出幽微
，心无彼此
。或处山林
，或居
廛市
。因地花生
，楠檀旖旎
。」
○第三十一祖道信和尚者，即唐土四祖。姓司马氏，本居河内，迈止蕲州，广济之所育也。得璨大师心印之后，忽于黄梅路上见一小儿，年七岁，所出言异。师乃问子何姓，子答曰：「姓非常姓。」师曰：「是何姓？」子答：「是佛性。」师曰：「汝勿姓也。」子答曰：「其姓空故。」师谓左右曰：「此子非凡，吾灭度二十年中，大作佛事。」子问曰：「诸圣从何而证？」师云：「廓然，廓然。」子曰：「与摩则无圣去也。」师曰：「犹有这个纹䌽在。」师乃付法偈曰：
「花种有生性，因地花性生。大缘与性合，当生不生生。」
师付法已，时当高宗永徽二年庚戌之岁，闰九月四日，掩然而灭。寿年七十二，葬后二年四月八日，塔门无故自开。容貌端然，无异常日。自兹已后，门人更不取闭。至大历年中，代宗谥号大医禅师慈云之塔。中书令太子宾客襄阳公杜正伦撰碑文。
净修禅师赞曰：
「四祖十四，因师解脱。处世道流，兴慈量阔。永绝彫荣，迥祛始末。果少花多，忍传衣缽。」
○第三十二祖弘忍和尚，即唐土五祖也。姓周氏，本居汝南，迁止蕲州。黄梅诞生，七岁出家，事信大师。幼而聪敏，事不再问。母怀之时，發光通霄，每闻异香，身体安泰，后乃生育。形貌端严，哲者观之，云：「此子阙七种大人之相，不及佛也。」时有卢行者，年三十二，从岭南来，礼觐大师。大师问：「汝从何方而来。有何所求？」行者对曰：「从新州来，来求作佛。」师云：「汝岭南人，无佛性也。」行者云：「人则有南北，佛性无南北。」师云：「汝作何功德？」行者对云：「愿竭力抱石，舂米供养师僧。」师便许之。于一日一夜舂得一十二石米，首末亲事。经八个余月，行者又问曰：「如何是大道之源？」师曰：「汝是俗人，问我此事作什摩？」对曰：「世谛即有僧俗，道岂碍人耶？」师曰：「汝若如此，莫从人觅。」进曰：「与摩即不从外得。」师曰：「内亦非。」
大师临迁化时，告众云：「正法难闻，盛会希逢。是你诸人如许多时在我身边，若有见处各呈所见，莫记吾语，我与你证明。」时众中有神秀，闻师频训告，遂挥毫于壁。书偈曰：
「身是菩提树，心如明镜台。时时懃拂拭，莫使有尘埃。」
师见此偈，乃告众曰：「是你诸人，若依此偈修行而得解脱。」众僧总念此偈。
有一童子碓坊里念此偈，行者曰：「念什摩？」童子曰：「行者未知，第一座造偈呈师，大师曰：『若依此偈修行而得解脱。』」行者曰：「某甲不识文字，请兄与吾念看，我闻愿生佛会。」有一江州別驾张日用，为行者高声诵偈。行者却请张日用：「与我书偈，某甲有一个拙见。」其张日用与他书偈曰：
「身非菩提树，心镜亦非台。本来无一物，何处有尘埃？」
时大师复往观之，挥却了，举颜微笑，亦不赞赏，心自诠胜。
师又去碓坊，便问行者：「不易行者，米还熟也未？」对曰：「米熟久矣，只是未有人簸。」师云：「三更则至。」行者便唱喏。
至三更，行者来大师处。大师与他改名，号为慧能。当时便传袈裟以为法信，如释迦牟尼授弥勒记矣。
大师便偈曰：
「有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。」
行者闻偈欢喜，受教奉行。师又告云：「吾三年方入灭度，汝且莫行化，当损于汝。」行者云：「当往何处而堪避难？」师云：「逢怀则止，遇会且藏。」(怀则州，会则县。)又问：「此衣传不？」师云：「后代之人，得道者恒河沙。今此信衣，至汝则住。何以故？达摩大师付嘱此衣，恐人不信而表闻。法岂在衣乎？若传此衣，恐损于物。受此衣者，命若县丝。况达摩云：『一花开五叶，结果自然成。』是印此土与汝五人。般若多罗云：『果满菩提圆，花开世界起。』此两句亦印今时法衣至汝不合付与人。」行者奉教，便辞大师。大师遂到江边，升小舡子。师自把橹，行者曰：「某甲把橹。」师云：「你莫闹！我若称断，是你嘱我；你若称断，我则嘱你。」过江了，向行者云：「你好去。」其行者迆逦取向南方矣。
师经于三日都不说法。至第四日，众人问曰：「师法嗣何人？」师云：「吾法已往岭南。」神秀便问：「何人得之？」师云：「能者则得。」众人良久思惟，不见行者数日，恐是将法去也。当时七百余人，一齐趁卢行者。众中有一僧，号为慧明，趁得大庾岭上，见衣缽不见行者。其上坐便近前，以手提之，衣缽不动，便委得自力薄。则入山觅行者，高处望见行者在石上坐。行者遥见明上座，便知来夺我衣缽，则云：「和尚分付衣缽，某甲苦辞不受。再三请传持，不可不受。虽则将来，现在岭头。上座若要，便请将去。」明上座云：「不为衣缽，特为佛法来。不知行者辞五祖时有何密语密意，愿为我说！」行者见上座心意苦切，便向他说：「静思静虑，不思善不思恶，正与摩思不生时，还我本来明上座面目来。」上座又问：「上来密语密意，只有这个，为当更有意旨？」行者云：「我今明明与汝说，则是不密。汝若自得自己面目，密却在汝。」上座问：「行者在黄梅和尚处意旨如何？」行者曰：「和尚看我对秀上座偈，则知我入门意，则印惠能：『秀在门外，汝得入门，得坐被衣。向后自看，此衣缽从上来分付，切须得人。我今分付汝，汝须努力将去。十有余年勿弘吾教，当有难起。过此已后，善诱迷人。』又问：『当往何处而堪避难？』师云：『逢怀则止，遇会且藏。』」慧明云：「某甲虽在黄梅剃发，实不得宗乘面目。今蒙行者指授，也有入处，如人饮水冷暖自知。从今向后，行者即是慧明师，今便改名，号为道明。」行者便云：「汝若如是，我亦如是，与汝同在黄梅不异，自当护持。」道明云：「行者好与速向岭南，在后大有僧来趁行者。」道明又问：「宜往何处？」行者云：「遇蒙则住，逢袁即止。」
道明敬仰之心辞行者，便回向北去。至于虔州，果然见五十余僧来寻卢行者。道明向众云：「大庾岭头怀化镇五六日寻候，兼问诸门津并向北寻觅行者，言不见此色。」诸人却回。道明独往卢山布水台。经三年后，归蒙山修行。凡徒弟尽教过岭南六祖处，只今蒙山灵塔现在。
大师付法后，高宗在位二十四年壬申之岁，二月十六日灭度，春秋七十四。代宗谥号大满禅师法雨之塔。自上元壬申岁迁化，迄今唐保大十年壬子岁，得二百八十年矣。
净修禅师赞曰：
「五祖七岁
，洞达言前
。石
牛吐雾
，木马含烟
。身心恒寂
，理事俱玄
。无情无种
，千年万年
。」
○第三十三祖惠能和尚，即唐土六祖。俗姓卢，新州人也。父名行瑫，本贯泛阳，移居新州。父早亡，母亲在孤。艰辛贫乏，能市卖柴供给。
偶一日卖柴次，有客姓安名道诚，欲买能柴，其价相当。送将至店，道诚与他柴价钱。惠能得钱，却出门前，忽闻道诚念《金刚经》。惠能亦闻，心开便悟。惠能遂问：「郎官此是何经？」道诚云：「此是《金刚经》。」惠能云：「从何而来，读此经典？」道诚云：「我于蕲州黄梅县东冯母山礼拜第五祖弘忍大师，今现在彼山说法，门人一千余众，我于此处听受。大师劝道俗，受持此经，即得见性，直了成佛。」惠能闻说，宿业有缘。其时道诚劝惠能往黄梅山礼拜五祖，惠能报云：「缘有老母家乏欠阙，如何抛母无人供给？」其道诚遂与惠能银一百两，以充老母衣粮，便令惠能往去礼拜五祖大师。惠能领得其银分付安排老母讫，便辞母亲。
不经一月余日，则到黄梅县东冯母山。礼拜五祖，五祖问：「汝从何方而来？有何所求？」惠能云：「从新州来，来求作佛。」师云：「汝岭南人，无佛性也。」对云：「人即有南北，佛性即无南北。」师曰：「新州乃猎獠，宁有佛性耶？」对曰：「如来藏性遍于蝼蚁，岂独于獦獠而无哉？」师云：「汝既有佛性，何求我意旨？」深奇其言，不复更问。自此得之心印。既承衣法，遂辞慈容。后隐四会怀集之间，首尾四年。至仪凤元年正月八日，南海县制旨寺遇印宗。印宗出寺迎接归寺里安下。
印宗是讲经论僧也。有一日正讲经，风雨猛动。见其幡动，法师问众：「风动也，幡动也？」一个云风动。一个云幡动。各自相争，就讲主证明。讲主断不得，却请行者断，行者云：「不是风动，不是幡动。」讲主云：「是什摩物动？」行者云：「仁者自心动。」从此印宗回席座位。正月十五日剃头，二月八日于法性寺请智光律师受戒。戒坛是宋朝求那跋摩三藏之所置也。尝云：「后有肉身菩萨于此受戒。」梁末有真谛三藏于坛边种菩提树，云：「一百二十年，有肉身菩萨于此树下说法。」师果然于此树下演无上乘。
至明年二月三日便辞，去曹溪宝林寺说法化道，度无量众。师以一味法雨普润学徒，信衣不传，心珠洞付。得道之者若恒河沙，遍满诸方，落落星布。
时神龙元年正月十五日，则天孝和皇帝诏大师云：「朕虔诚慕道，渴仰禅门。诏诸山禅师集内道场，安秀二德最为僧首。朕每咨求法，再三辞推，云：『南方有能和尚，受忍大师记，传达摩衣为信，顿悟上乘，明见佛性。今居韶州曹溪山，示悟众生即心是佛。』朕闻：如来以心之法付嘱摩诃迦叶，如是相传，至于达摩。教被东土，代代相承，至今不绝。师既禀受，并有信衣，可赴京师设化。缁俗归依，天人瞻仰。故發遣中使薛简迎师，愿早降至。」大师表曰：「沙门惠能生自边方，长而慕道。叨承忍大师付如来心印，传西国衣缽，受东山佛心。伏奉天恩，發中使薛简诏惠能入内。惠能久处山林，年迈风疾。陛下德包物外，道贯万邦，育养苍生，仁慈黎庶，恩旨弥天，钦仰释门。恕惠能居山养疾，修持道业。上答皇恩及诸王太子。谨奉表陈谢以闻。释沙门惠能顿首顿首谨言。」时中使薛简启师云：「京城禅师大德教人要假坐禅，然方得道。」师云：「由心悟道，岂在坐也？故经云：『若有人言如来若来若去，若坐若卧，是人行邪道，不解我所说义。』如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。诸法空故即是如来，毕竟无得无证，岂况坐耶？」薛简曰：「弟子至天庭，圣人必问。伏愿和尚指受心要，传奏圣人及京城学道者。譬如一灯照百千灯，冥者皆明，明明无尽。」师云：「道无明暗，明暗是代谢之义。明明无尽，亦是有尽，相待立名故。经云：『法无有比，无相待故。』」薛简曰：「明譬智慧，暗喻烦恼。学道之人若不用智慧照生死烦恼，何得出离？」师云：「烦恼即是菩提，无二无別故。以智慧照烦恼者，是二乘人见解；有智之人终不如此。」薛简曰：「何者是大乘人见解？」师云：「《涅槃经》云：『明与无明，凡夫见二。』智者了达其性无別。无別之性即是实性。处凡不减，在圣不增。住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间及其内外。不生不灭，性相常住，恒而不变，名之曰道。」简曰：「师也说不生不灭，何异外道说不生不灭？」师云：「外道说不生不灭，将生止灭，灭犹不灭。我说不生不灭，本自无生，今亦无灭，所以不同外道。中使欲得心要，一切善恶都莫思量，自然得入心体，湛然常寂，妙用恒沙。」
时薛简闻师所说，豁然便悟。礼师数拜曰：「弟子今日始知佛性本自有之。昔日将谓太远，今日始知至道不遥，行之即是。今日始知涅槃不远，触目菩提。今日始知佛性不念善恶，无思无虑，无造无作，无住无为。今日始知佛性常而不变易，不被诸境所迁。」
中使礼辞大师，遂持表至京，时当神龙元年五月八日。
后至九月三日，回诏曰：「师辞老病。为朕修道，国之福田。师若净名托疾，金粟阐弘大教，传诸佛心，谈不二之法，杜口毗耶，声闻被呵，菩萨辞退，师若如此。薛简传师指教，受如来知见，一切善恶都莫思惟，自然得入心体，湛然常寂，妙用恒沙。朕积善余庆，宿种福因。值师之出世，顿悟上乘佛心第一。朕感荷师恩，顶戴修行。永永不朽。奉磨纳袈裟一领，金缽一口，供养大师。」其后敕下赐寺额重兴寺及新州古宅造国恩寺。
师每告诸善知识曰：「汝等诸人自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：『心生即种种法生，心灭即种种法灭。』汝等须达一相三昧，一行三昧。一相三昧者，于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，不取不舍，不念利益，不念散坏，自然安乐，故因此名为一相三昧。一行三昧者，于一切处行住坐卧，皆一直心，即是道场，即是净土。此之名为一行三昧。如地有种能含藏故，心相三昧亦复如是。我说法时犹如普雨，汝有佛性如地中种，若遇法雨，各得滋长。取吾语者，决证菩提；依吾行者，定证圣果。吾今不传此衣者，以为众信心不疑惑，普付心要，各随所化。昔吾师有言，从吾后若受此衣，命如悬丝。吾以道化，不可损汝。汝受吾法，听吾偈曰：
「心地含诸种
，普雨悉皆生
。顿悟花情
已
，菩提果自成
。」
师说此偈已，乃告众曰：「其性无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相。汝莫观净及空其心，此心本净，亦无可取。汝各努力，随缘好去。」
有人问曰：「黄梅意旨何人得？」师云：「会佛法者得。」僧曰：「和尚还得也无？」师云：「我不得。」僧曰：「和尚为什摩不得？」师云：「我不会佛法。」云大师拈问龙花：「佛法有何过，祖师不肯会？」花云：「向上人分上合作摩生？」进曰：「向上人事如何？」花云：「天反地覆。」龙花却问云大师，大师云：「一翳不除，出身无路。」进曰：「除得一翳底人还称得向上人也无？」云大师云：「撗眠直卧有何妨？」
六祖见僧，竖起拂子云：「还见摩？」对云：「见。」祖师抛向背后云：「见摩？」对云：「见。」师云：「身前见，身后见？」对云：「见时不说前后。」师云：「如是，如是。此是妙空三昧。」有人拈问招庆：「曹溪竖起拂子意旨如何？」庆云：「忽有人回杓柄到，汝作摩生？」学人掩耳云：「和尚。」庆便打之。
尔时大师住世说法四十年。先天元年七月六日，忽然命弟子于新州故宅建塔一所。二年七月一日，別诸门人：「吾当进途归新州矣。」大众缁俗啼泣留连大师，大师不纳曰：「诸佛出世现般涅槃，尚不能违其宿命，况吾未能变易，分段之报必然之至，当有所在耳。」门人问师：「师归新州，早晚却回？」师云：「叶落归根，来时无口。」问：「其法付谁？」师云：「有道者得，无心者得。」又曰：「吾灭度后七十年末，有二菩萨从东而来，一在家菩萨，同出兴化，重修我伽蓝，再建我宗旨。」师言讫，便往新州国恩寺。饭食讫，敷坐被衣，俄然异香满室，白虹属地，奄而迁化，八月三日矣。春秋七十六。
当先天二年，达摩大师传袈裟一领，是七条屈眴布，青黑色碧绢为里，并缽一口。
中宗敕谥大鉴禅师元和灵照之塔。癸丑岁迁化，迄今唐保大十年壬子岁，得二百三十九年矣。
净修禅师赞曰：
「师造黄梅，得旨南来。奚因幡义，大震法雷。道明遭遇，神秀迟回。衣虽不付，天下花开。」
祖堂集卷第二
校注
【经文资讯】《大藏经补编》第 25 册 No. 144 祖堂集
【版本记录】發行日期：2022-01，最后更新：2021-01-26
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