祖堂集（卷6） - 半山经藏

祖堂集卷第六(石头下卷第二曹溪五代法孙)

○投子和尚嗣翠微，在舒州桐城县。师讳大同，舒州怀宁县人也，姓刘。受业于东都保唐满禅师下。初习小乘定，知非而舍。次广穷海藏，博悟幽深。便造翠微而问师：「未审二祖初见达摩当何所得？」翠微答曰：「汝今见吾，复何所得？」师乃伏膺玄墀，息心他往。又因一日翠微在法堂行道次，师而近前接礼。问曰：「西来密旨，和尚如何指示于人？」翠微驻步须臾，师又进曰：「请和尚指示！」翠微答曰：「不可，事须要第二杓恶水浆泼作摩？」师于言下承旨，礼谢而退。翠微云：「莫躲却！」师曰：「时至根苗自生。」师又问：「曾闻丹霞烧木佛，和尚何以供养罗汉？」翠微云：「烧亦烧不著，供养亦一任供养。」师既承言领旨，任性逍遥，放旷人间，周游>胜概。旋经故里，卜投子山而有终焉之志。乃刱立庵茨，栖心遁迹。

及乾符中和之际，鼎沸鲸吞荆越楚吴，戈鋋竞耀，狂戎交扇，搩跖纵撗。岂唯隳殄国邦，抑亦摧残佛寺。时有暴党魁帅，执刃庵前厉声曰：「和尚在此间作什摩？」师曰：「吾在此间传心。」魁帅云：「传个什摩心？」师曰：「佛心。」魁帅低首良久，解颜曰：「和尚家大不思议，非我辈之所图。」则内剑于匣膜，各脱服玩，用施而去。

自尔，日有禅流相访。有人问曰：「凡圣相去几何？」师下绳床立。问：「一物不将来，为什摩却言放下著？」师云：「辛苦与摩来。」问：「最亲处乞师一言！」师以杖敲之。僧曰：「为什摩不道？」师云：「汝争得与摩不识好恶！」问：「古人道『百年后山下作一头水牯牛』，意作么生？」师云：「为鞔常住。」僧曰：「不鞔常住时作摩生？」师云：「又鞔俗人。」问：「大庾岭头趁得及，为什摩提不起？」师提起纳衣。僧云：「不问这个。」师云：「看你提不起。」问：「佛佛授授，祖祖相传。未审传个什摩。」师曰：「年老也争受谩语。」问：「并却咽喉唇吻，请师道！」师曰：「汝只要我道不得。」问：「达摩未来时如何？」师曰：「遍天遍地。」僧曰：「来后如何？」师曰：「盖覆不得。」问：「诸圣从何而证？」师曰：「有病不假服药。」僧曰：「与摩则不假修证去也。」师曰：「不可长嗔长喜。」问：「省要处还通信不？」师曰：「是你与摩问我。」僧曰：「如何识得？」师曰：「不可识。」僧曰：「毕竟作摩生？」师曰：「直是省要。」问：「如何得不犯目前机？」师曰：「犯也。」僧曰：「什摩处是犯？」师曰：「适来道什摩？」问：「古人道『要急相应，唯言不二』，未审和尚作摩生？」师曰：「汝问我，我更道。」僧曰：「作摩生道？」师曰：「唯言不二。」

师有时云：「诸方一切句道尽一句。老僧则不然，一句道尽一切句。」僧进问：「如何是和尚一句道尽一切句底句？」师曰：「今日上堂吃些子饭。」问：「古人有言『解语非关舌，能言不是声』，如何是解语？」师曰：「一切总道得。」「如何是非关舌？」师曰：「无耳听音声。」问：「古人有言『目前无法，意在目前』，作摩生是在目前意？」师曰：「不狂妄。」僧曰：「作摩生？」师曰：「他不是目前法，非耳目之所到。」赵州到投子，山下有铺。向人问：「投子那里？」俗人对曰：「问作什摩？」赵州云：「久向和尚，欲得礼谒。」俗曰：「近则近，不用上山。明日早朝来乞钱，待他相见。」赵州云：「若与摩和尚来时，莫向他说纳僧在里。」俗人唱喏。师果然是下来乞钱，赵州便出来把住云：「久向投子。莫只这个便是也无？」师才闻此语，便侧身退。师又拈起笊篱云：「乞取盐钱些子。」赵州走入里头，师便归山。赵州落后到投子，便问：「死中得活时如何？」师云：「不许夜行，投明须到。」赵州便下来一直走，师教沙弥：「你去问他我意作摩生。」沙弥便去唤赵州，赵州回头，沙弥便问：「和尚与摩道意作摩生？」赵州云：「遇著个太伯。」沙弥归举似，师便大笑。有僧举似雪峰，便问：「只如古人与摩道意作摩生？」雪峰曰：「将为我胡伯，更有胡伯在。」僧问黄龙：「古人道『不许夜行，投明须到』，意作摩生？」黄龙曰：「嚼饭喂鲁伯。」又问：「未见四祖时如何？」师曰：「在。」「见后如何？」师曰：「在。」师问僧：「从什摩处来？」对曰：「云居来。」师曰：「何似此间地？」僧(无对)，却归举似云居，云居云：「南有雪峰，北有赵州。」

师又才开门了，便东觑西觑。大众一时走上，师便关却门。有僧问石门：「投子开门意作摩生？」门云：「关门尚不会，不关门你向什摩处会？」

师有时云：「你诸人莫于闲处，脱不可得相应，亦无量劫来，向一切处用心著急自己事，却是闲事，所以难得相称。莫因修各自办事，莫待临脱衣时方始慌忙不及也。老僧此间无巧言妙对▆▆人咬嚼。只是随汝问处只对。汝若不▆▆▆▆向什摩处道则得？若更向汝道向上向▆▆▆▆事尽是走作。你无了时，你但莫逐名尽学个驰求走作，则了事边亦收管你不著。却▆▆▆▆▆及诸过患，虽然如此，包罗天地，含▆▆▆▆▆▆▆，不同于量万，▆▆不差殊，直▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆示简要▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆曰锄地▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆不依一法。」问：「便请和尚直指！」师嗄。僧曰：「即这个，別更有也无？」师曰：「莫闲言语！」

师于甲戌岁四月六日跏趺端坐，俄然顺化。春秋九十六，僧夏七十六矣。

○磁州如禅师嗣荷泽，益州惟忠和尚嗣磁州如，遂州圆禅师嗣惟忠，草堂和尚嗣圆禅师。师讳宗密，未睹行录，不叙终始。师内外谚瞻，朝野钦敬。制数本《大乘经论疏钞》、《禅诠》百卷、《礼忏》等见传域内。臣相裴休深加礼重，为制碑文，询奂射人，颇彰时誉。敕谥定慧禅师青莲之塔。

有时史山人十问草堂和尚。

第一问曰：「云何是道？何以修之？为复必须修成，为复不假功用？」禅

师答曰：「无碍是道，觉妄是修。道虽本圆，妄起为累。妄念都尽，即是修成。」

第二问曰：「道若因修而成，即是造作，便同世间法，虚偽不实。成而复坏，何名出世？」

师答曰：「造作唯是结业，名虚偽世间；无作是修行，即真实出世。」

第三问曰：「其所修者，为顿为渐？渐则忘前失后，何以集合而成？顿即万行多方，岂得一时圆满？」

师答曰：「真理即悟而顿圆，妄情息之而渐尽。顿圆如初生孩子，一日而肢体已全；渐修如长养成人，多年而志气方立。」

第四问曰：「凡修心地之法，为当悟心即了，为当別有行门？若別有行门，何名南宗顿旨？若悟即同诸佛，何不發神通光明？」

师答曰：「识冰池而全水，借阳气而镕融，悟凡夫而即真，资法力而修习。冰消则水流润，方呈溉涤之功；妄尽即心灵通，始發通光之应。修心之外，无別行门。」

第五问曰：「若但修心而得佛者，何故诸经复说必须庄严佛土、教化众生方名成道？」

师答曰：「镜明而影像千差，心净而神通万应。影像类庄严佛国，神通即教化众生。庄严而即非庄严，影像亦色而非色。」

第六问曰：「诸经皆说度脱众生，且众生即非众生。何故更劳度脱？」

师答曰：「众生若是实，度之即为劳。既自云即非众生，何不例度而无度？」

第七问曰：「诸经说佛常住，或说佛灭度，常即不灭，灭即非常，岂不相违？」

师答曰：「离一切相即名诸佛，何有出世入灭之实乎？见出没者在乎机缘，机缘应即菩提树下而出现。机缘尽即娑罗林间而涅槃。其犹净水无心，无像不现，像非我有，盖外质之去来相非佛身，岂如来之出没？」

第八问曰：「云何佛化所生？吾如彼生，佛既无生，生是何义？若言心生法生，心灭法灭，何以得无生法忍耶？」

师答曰：「既云如化，化即是空，空即无生，何诘生义？生灭灭已，寂灭为真，忍可此法无生，名曰无生法忍。」

第九问曰：「诸佛成道说法，只为度脱众生。众生既有六道，佛何但住在人中现化？又佛灭后付法于迦叶，以心传心，乃至此方七祖。每代只传一人。既云于一切众生皆得一子之地，何以传授不普？」

师答：「日月丽天，六合俱照，而盲者不见，盆下不知。非日月不普，是障隔之咎也。度与不度，义类如斯，非局人天，拣于鬼畜，但人道能结集。传授不绝。故只知佛现人中也。灭度后委付迦叶，展转相承一人者，此亦盖论当代为宗教主，如土无二王，非得度者唯尔数也。」

第十问曰：「和尚因何發心？慕何法而出家？今如何修行？得何法味？所行得至何处地位？今住心耶，修心耶？若住心妨修心，若修心即动念不安，云何名为学道？若安心一定，即何异定性之徒？伏愿大德运大慈悲，如理如如，次第为说。长庆四年五月日，史制诚谨问。」

师答曰：「觉四大如坏幻，达六尘如空花，悟自心为佛心，见本性为法性，是發心也。知心无住，即是修行；无住而知，即为法味。住著于法，斯为动念。故如人入暗，即无所见。今无所住，不染不著，故如人有目及日光，明见种种法，岂为定性之徒？既无所住著，何论处所阶位？同年同月二日，沙门宗密谨对。」(史山人自后颂讨论心地，乃至出家为道。)

校注