拟寒山诗

有客从予而问曰。丛林户称为叅禅。且禅固不可逆测而知。惟叅之一言莫识所云。请释之。予曰。所云叅者。乃古人咨决心疑究明己事不可不由之径也。如安心忏罪洗钵盂闻水声之类耳。盖生死之心疑未决。如堕网之欲出。若沐漆而求解。望见知识之容。未待卸包脱屦。其胷中岌岌未安之事。遽冲口而问之。一言不契又复往叩而他之。或停餐辍饮废寝忘劳。至若风雨寒暑之不移祸福安危之莫夺。其所叅之念不致洞明不已也。是谓真叅。余皆似之耳非叅也。何谓似。如火炉头禅床角领纳一言半句相似语蕴于情识不自知觉。久之遇缘逢境忽然触發。是谓知解依通。非叅也。或于方册梵夹中。以聪明之资博闻广记。即其所晓处。和会祖机一一合头。乃穿凿抟量非叅也。或循规守矩不犯条章静默安舒危坐终日。乃缘境摄持。非叅也。或搜寻难问记忆机缘。堂上室中苦攻逆敌者。乃狂妄时习非叅也。总而言之。但胷中实无为生死大事之正念。或形影相吊于岩穴之下。或肩骈踵接于广众之中。各偏于所向而取著之。非吾所谓叅也矣。客又曰。近代尊宿教人起大疑情看古人一则无义味语。斯可谓之叅乎。予曰。传灯诸祖各有契证初未闻有看话头起疑情而悟者。良由机缘泛出露布横生。况是学者胷中为生死之心苦不真切。脚未跨门咸遭诳惑。由是据师位者不得已。而将个无义味话。放在伊识田中。教伊吞吐不行𫜪嚼不破。孜孜兀兀顿在面前。如银山铁壁。不许其斯须忘念。日深月久情尘顿尽心境两忘。不觉不知以之悟入。虽则不离善权方便。亦与叅之之义几近矣。或学者不实以死生大事为任。则师与资俱成途辙。荆棘祖庭秽滓佛海。岂叅云乎哉。因往复酬酢。遂引其说偶成拟寒山诗一百首。非敢自广。盖痛心于教外別传之道将坠无何。诚欲䇿發初心之士耳。或谓宗门有活句死句全提半提擒纵无偏与夺自在之理。子何不發明之。此何时而尚欲以实法缀系于人耶。予曰。世有能跨千里之步。而终身不能自越其阃者予不信也。彼与夺自在之师。皆由叅之不谬悟之无垠蓄养深厚。如千里驹轻肆其足便有追风逐日不可及之态而不自知也。使彼师苟存其与夺自在之见于胷中。则人法不空能所交接。与魔外何別哉。当知真寂体中尚无地可寄其与夺自在之迹。则其可讲而学耶。得不重贻达者之所讥。盖识法者惧也。道人其鉴诸。