示云南通讲主

叅玄上上人须达巧方便。不解善思惟。驴年覔不见。要识巧方便么。三乘十二分教应病与药观根逗教是巧方便。一千七百则陈烂葛藤放收杀活逆顺卷舒。是巧方便。乃至无边贤圣前后出兴。各各以无作不思议解脱神力。作种种差別佛事。亦不出此巧方便也。何则都缘个事在诸人分上本来具足元无欠少。自是你从无始旷大劫来。为妄习所缠横计生死。虽泼天活计顿在目前。刚不领悟。犹向饭箩边伸手从人乞食。岂不大可哀悯者哉。所以累他先圣。以善巧方便智力。向你清净田中抛撒不净。指渐指顿或偏或圆。说一念顿超。说历劫熏炼。或可眼根入者。以色空作佛事。或可耳根入者。以音声作佛事。乃至六根门头。及与八万四千尘劳境内咸作佛事。特不过控勒你一个入处。要你识得个自己家珍舍此初无实法。往往见学道之士。不通权变妄执方便以为实法。如以𨱎石认为真金。纵经百炼终非金体。既不能少加思究直造玄途。但看他古来尊宿出家行脚。切切以己事为重任。三十年二十年登山涉水拨草瞻风。未尝斯须轻弃此道。挨到途穷路极处。撞见个没意智汉。向他痛处一锥直得七穴八穿千了百当。便向三家村里十字街头。施棒施喝竖拳竖指。大用凛然机辩错出。魔魅平人遗臭千古。岂非洞彻法源善达权变而然也。厥后人心淡薄藂席荒凉。多是不具正因驰声走誉。既非种草不擅家门。带累他曲录床上个老汉。不顾好恶。将鸩屎砒霜。合造一般毒药。撒在儞八识田中。要儞一个个向这里放身舍命。或有婴其药味而汗流浃背者。或直下忘餐废寝而绝后再苏者。或久抱于怀偶因物所触而肝碎胆裂者。或因误中而丧却性命者。中间千绪万端不可具举。固是根器利钝有所不同。亦不出此善权方便之力耳。迩来医师不古。方脉无灵异端前陈执药成病。或潜形避影遏捺心念。一物不为以求相应者。不知是深沉死水。却引他长庆坐破蒲团赵州不杂用心。以至莫妄想放下著古庙香炉休去歇去等语为证。何异守株待兔缘木求鱼。或有随事逐境一切处强作主宰以待触著磕著者。不知是担枷带鎻。却引他杨歧做监寺云峰充化主保寿作街坊。及引南岳磨砖作镜打车打牛等语为证者。何异拨火覔沤刻舟求剑。又或有心不异缘情不附物。终日只么闲闲地取性过时。以待其自然领悟者。自不知是坐在无事甲里。却引他赵州洗钵。龙潭送饼。香严住庵溈山拨火。及修证则不无汙染即不得等语为证。何异手执艾镜夜对黑月待火自出。终无是处。或有渔猎古今该博闻见向五蕴身中认个主宰不肯信有悟门。自不知是杂毒入心。却引他古人一种垂慈方便等语为证。便乃旁求经论曲引诸文。罗绮语言以相眩惑者。何异以羊袖续狐白之裘不自知其非也。如上所举皆是初无正见。妄认偷心坐在八识中。将古人善巧方便緫作实法会了也。所谓醍醐上味为世所珍。遇斯等人翻成毒药。若与么商量己躬下事。饶儞弄到弥勒下生转没交涉。岂但没交涉。将恐反招罪戾疑误后人矣。须知此事不在灵知不昧处。不在藏睛闭目处。不在袪昏敌散处。不在忘机绝虑处。乃至不在博综经教洞彻古今。长时观照一切平常。以至撑眉竖目勇猛精勤。掷剑挥空如猫捕鼠至于无边作用。据实捡点将来。緫不出他一个善权方便。若要与衲衣下那一著子相应。驴年又驴年。且作么生是衲衣下事。老僧口门窄。未暇与儞说破。

示云南福元通三讲主

生于无生中受生。死于无死中受死。既曰无生死。安有受生死者。盖迷却自心而妄见有生死耳。苟或迷妄之情不能爆散于一念未萌之表。乃依他作解强言无生死者。是大妄语成。亦名谤般若也。

此事不在经书义理中。不在一切修证里。至于圆觉之三观二十五轮楞严之二十五圆通之所证门。乃至教中所说顿渐阶级次第等。一涉见闻皆堕情识。緫不与达磨所指之禅相似。教中所言之禅皆不离修证。惟达磨独指一心为禅。与经书文字所说者逈別。宜思之。

圆觉经云。知幻即离不作方便。离幻即觉亦无渐次。议者谓。逼近达磨之旨。亦不涉方便渐次。殊不知只个知幻离幻。早涉方便渐次了也。达磨门下緫无是事。一了一切了。只个了字亦不可得。

禅之一字不可见不可闻不可觉不可知。盖见闻觉知皆属情妄非心法也。当知心法本来是见是闻是觉是知。不应于见闻觉知上別有所谓见闻觉知者。维摩诘经谓。若求见闻觉知。是则见闻觉知非求法也。斯言岂欺人哉。

此事须是利根上器提得便行逴得便走。虽是庆快已涉途程。更待如之若何。宽著工夫待弥勒。

古人真切于此事上。曾不待一切方便言语之所启發。自然卓卓地不肯虚丧寸隂。如大死人。如陷千尺井之求出。又如倒悬之求解。曾何有苐二念驰骤目前虚妄声色者哉。

今时学者之病。在速于要会禅。禅无儞会底道理。若说会禅是谤禅也。如麻三斤栢树子须弥山平常心是道云门顾赵州无。一一透得是解禅语。亦非会禅也。若不妙悟纵使解语如尘沙说法如涌泉。皆是识量分別非禅说也。当知禅语初不难会。凡一千七百则公案俾之通会于片饷之间亦不难。如今之禅学者流。多是商量个语话。皆不肯回头扣己而叅。所以古人目禅语为野狐涎唾。良有旨也。

近代宗师为人涉猎见闻太多。况是不纯一痛为生死。所以把个无义味话头。抛在伊八识田中。如吞栗棘蓬如中毒药相似。只贵拌舍形命废忘寝食。大死一回蓦忽𫜪破。方有少分相应。儞若不知此方便。于看话头起疑情之际。将一切心识较量动静。妄认见闻坐在驰求取舍窠臼中。或得暂时心念不起。执以为喜。或昏散增加乆远不退。承以为忧。皆不识做工夫之旨趣也。

做工夫。非一切有作思惟之所能。是离一切分別之大人境界。古人到此。皆是一踏到底。更不涉一些子廉纤搭滞。今人做尽伎俩不奈何者。盖做不力志不大心不死念不切耳。做工夫往往以心念纷飞处做不得。政不知以何为做得处。实有趣向处。俱堕颠倒网中。当知做处。譬如失物欲见。政当寻觅时。惟有一个欲见之心。横于胷中不能自决。又何曾有省力不省力。有趣向无趣向之异说。其最初寻覔时。也恁么吃力。寻覔到最后。也恁么吃力。更有何初寻时难后寻时易之说。但是寻覔欲见之心切至。久久不为境缘之所侵夺。忽冷地眼开撞在面前㘞地一声。更不待问人是与不是也。其喜悦之状又当何如也。此事迷时不减悟时不加。难时不远易时不近。得时不有失时不无。乃至穷古亘今緫无许多差別。浑仑只是个自己。纤毫不透如隔铁围。快便难逢。切忌当面讳却。

示高丽收枢空昭聪五长老

叅禅是叅自己禅。非叅佛祖善知识禅也。所谓禅者。盖远从多刦前因地所迷引起生死。迷乃是自己迷。不因境迷不因物迷。亦非佛使其迷。又非天地鬼神冤亲眷属使其迷也。以其自迷故。今日若不肯力叩自己亲自信向自發肯心向自家己躬下真叅实究一回。以俟其自悟无有是处。其所悟处不悟佛境不悟祖缘。不悟他心不悟外法。皆是自悟其自己远从多刦以来所迷底生死差別情妄耳。以其自悟故。则自己生死空。自己差別尽。自己情妄消。即其生死悟于自心。而更欲覔生死于自己了不可得。于自己覔生死不可得故。则于外境欲覔毫头为生死亦不可得。自内心外境覔生死。既俱不可得。即其不可得处唤作佛境界。唤作祖翁田地。唤作自己光明幢。唤作般若真如藏。乃至立出百千种殊名胜相百千种异道灵光。莫非一一皆从自己流出者也。若曰自己外別有所谓佛法祖意禅机道果。皆是颠倒希望。与外道无相异也。所以古人谓。道在己求不从他覔。斯言尽之矣。儞若不信自己。不向己躬下立定脚头。更不肯立自己志气坐断一切密密体究。儞准拟向佛上求。是从他覔了也。拟向法上求。亦是从他覔了也。拟向师友分上求。亦是从他覔了也。又拟向语言中求。又拟向机缘上求。更拟向千七百葛藤椿上求。更拟向藂林中求。更拟向寂静境界中求。又拟向精进勇猛中求。乃至尽其见闻竭其知解。及与世出世间诸有境缘中求。据理言之。特不过皆是从他覔了也。与儞自己交结生死底一种情识上料掉没交涉。当知自己分上。立起一个要超越生死底念头。正当也无寂静时。也无愦闹时。也无忙时。也无闲时。也无安时。也无危时。也无苦乐逆顺时。也无一切魔境界能障碍其道业时。也无过去。也无现在。也无未来。合三世为一念。并万虑为一心。孜孜尔兀兀尔。行也只如是体究。坐也只如是体究。乃至静闹安危苦乐逆顺中。总只如是体究。正当体究时。傥或复于体究之外。別见有个是静时。有个是闹时。有个是魔时。有个是叅得时。有个是叅不得时。至于才觉有毫发异见干涉著。儞总非真体究也。如今做工夫底人。往往于自己分上苦不切至。多只是向境缘情识上做成窠臼。所以不能得直到大休歇田地。儞但拍盲坐断许多见闻解会取舍得失等。密密地只向自己躬下做去。直下便是大解脱场。直下便是大光明藏。除却靠自己叅去。別无方便。別无佛境界。別无解脱。如前所言。教儞向自己密密地做去。早是多却个密密之说。若是当人真切痛为自己。纵不使其密密地做去。他自然不肯不密密地。若是当人不肯把自己做一件事。纵使将个话头。作百千种譬喻。使其密密去做。则转不密密矣。纵能强作主宰密密得去。亦坐在密密窠臼中无有是处。久久坐在密密窠臼里。蓦忽被夺却他密密处。便乃引起百千种狂见而生分別。转与自己踈且远矣。故古人云。叅禅无秘诀。只要生死切。儞看古佛弃王宫入雪山。受辛苦行胜行。而万刦千生不惮劳苦者。是第一个为生死切者也。自西天四七东土二三。长庆坐破七个蒲团。真如喆引锥自刺。二祖断臂。常啼卖身。从上古人未有一人不历试诸难。皆是为生死切至者。以其切至故。物极则反。不觉不知挨到结角罗纹处。蓦忽打破漆桶。自然庆快平生。即此是不从他覔底样子。当知自己亦岂別有一个自己可凭。便只是个要了生死底心。即此生死根本。元从自家自肯染习结缚而后成就。今日要此生死一念超越別无巧术。但只念念于染习结缚处。剔脱教净尽。便是生死净尽之时矣。如今若作意。要向八识田内剔脱个染习结缚底。早是惹出多端。和个要剔脱底。辊作一团转不相济。由是古人深知过患。但只撇个无义味话头。教儞發起大信心直下不起苐二念。单单于话头上奋起大疑情。与之一念万年做将去。儞但心不随缘意不逐物识不拘境意不染尘。三十年二十年首尾通贯。不觉自然有个入处矣。所言不起第二念者。于政扣已而叅处。卒急不相应时。蓦忽瞥生一念。谓我莫是根器劣么。是第二念。谓我莫是罪障深么。是第二念。莫別有方便么。是第二念。谓此工夫实是难做。也是第二念。谓是易做。也是第二念。于甚易做处生欢喜心。也是第二念。于艰难境中做不上处起怕惧心。也是第二念。更有一般伶俐汉。见恁么说了。便云。我但一切坐断都不起心。正落第二念了也。儞若是个真正要了自己躬下生死大事之人。决无如许多计较论量底情见。但是说著个生死。如撞著银山铁壁相似一碍碍住。不是不要起第二念。便是要起也不可得矣。且真正为自己底人。看公案也得。不看公案也得。毕竟不落別处。既是不看公案也得。岂肯复将清净耳根。听人排遣教只看只疑只叅只守或只半提或只全提或密密或孜孜。盖此等皆是尊宿垂慈举扬底一时方便。实不与个自己有交涉也。如今做工夫人。或见境缘有所顺逆。非实境缘有所顺逆也。其实只是当人靠自己不稳处。暂时不在便移个为自己底念头。向境缘上引起百千万种颠倒分別。若不当下与之勦绝令其净尽。直饶儞与他境缘上分別得清。特不过益增死生尘劳之重累耳。若欲尽其自己一一分说将去。言说转多纸尽。且住却葛藤。

示日本空禅人

棒头领旨喝下明宗。已是第一等不唧𠺕底钝汉。须知尽大地是一条白棒。森罗万象觌体全彰。亘十方不消一喝。过现未来洞然响应。儞便向这里领略。已是瞎却自己眼睛了也。更欲待他拈起枯树枝放出粥饭气唤作明宗领旨。岂不大可屈哉。昔临济云。我在黄檗会下三遭痛棒。如蒿枝拂相似。如今再思一顿。直是无人下手。邪法难扶。兴化云。我闻东廊下也喝西廊下也喝。直饶喝得我上三十三天却下来向儞道。我未曾向紫罗帐里撒真珠与儞看在。异端并起。已而此等臭气流落藂林。或指一喝为宾为主为照为用。或指一棒为全提为正令为机用为门庭。又谓之击石火闪电光摩尼珠金刚剑。又谓之擘破面门露出肝胆当阳举似觌面相呈。又谓临济三百六十骨节。只是这一喝。德山八万四千毛孔不出这一棒。又云。临济多却这一喝。德山剩了这一棒。又云。无边刹海十世古今尘沙义门百千三昧。总在这一棒一喝内。全[(冰-水+〡)*ㄆ]全摄无欠无余。更有一等超宗异目不存机境者。唤作蚯蚓鸣粥饭气扬尘播土掣风掣颠认精魂弄捏怪。乃至奇言妙语与夺抑扬鼓引学人。向他一棒一喝之下邪知曲解者。今古以来比比皆是。与么较量他古人立地处。又何啻认驴鞍桥作阿爷下颔。既不识古人用处。而欲趣向自己真正面目。大似隔靴抓痒。嗟乎古人一片生铁心肝。未开口已前早是落在儞髑髅里了也。只要儞不知不觉推门落臼。于一切法中做个平常无事汉。所谓涅槃生死六凡四圣。至于百千差別法义。更不在人重下注脚。又何一棒一喝而不能了哉。这里儞若将毫厘心识领略解会。岂但不识古人行棒用喝处。而亦自家一个本命元辰。长是黑漫漫地。纵使勉强向他一棒一喝上。说得依俙用得仿佛。少间蓦忽遇著些子差別逆顺境界顿在面前。未免情存取舍意涉爱憎。一时区处不下。便向他古人语言窠臼上著到。正恁麽时緫唤作一棒得麽。緫唤作一喝得麽。緫不唤作棒喝得麽。若唤作棒喝则未免被棒喝碍。不唤作棒喝亦未免被棒喝碍。既为此碍则山河大地明暗色空。至于微细尘毛。未有不能为碍者。万仞铁围可使消殒。只这一种碍。儞若不真个在这里推托得去。管取要碍人堕生入死轮回无间在。本上座到此忍俊不禁。要与儞去却棒拈却喝向未有棒喝名字已前。与儞把手共行。只如未有名字已前且作么生趣向。今日不辞与儞说破。久后却恐累及平人。

示伊吾显月长老(梵名乌钵剌室利)

佛法无商量分无凑泊分无安排分。但是拌得一切。打开万般绝计较。单单只是靠取一个话头。自今日守到个悟底时分。方许儞取气。儞若未到桶底子自脱之时便欲取气。直下蹉过了也。只此一蹉过便是百蹉千蹉。甚非小缘。做工夫最要紧是把得住。最要紧是放得下。最要紧是不随逆顺境转。最要紧是做得主定立得脚牢。最要紧是耐得枯淡守得寂寞。最要紧是识得眼前破不被世间一切境界惑。最要紧是寒不思衣饥不求食眼不随色耳不逐声。最要紧是一个身心如铁橛子。不受一切禅道佛法穿凿。最要紧是尽生不悟明决不起第二念。更有一件是最要紧处。口未开时已说了也。笔未动时已写了也。叅未透时已悟了也。儞还知么儞还会么儞还信么。如今大事为儞不得。小事各自支当。

示萨的迷的理长老

禅那二字梵语也。华言思惟修。生死事大无常迅速。乃学者之正思惟也。众生本来成佛以迷妄所蔽而不获开悟。亦学者之正思惟也。清净本然迷妄无状而生。积刦迨今自缠自缚。念念攀缘无食息之间。亦学者之正思惟也。从上佛祖哀矜不暇。𡸁言立象设万种方便。令我处处悟入。以痴想杂乱犹不自觉。此亦学者之正思惟也。三界万法色空明暗。咸是菩提妙明元心。悟理未通尚留观听。此亦学者之正思惟也。苟非神悟。纵有多闻惟增见病不脱爱缠。此亦学者之正思惟也。前辈言前领旨句外超宗。微见锋芒拈得便用。风飞雷厉逈异常流。开凿人天不存窠臼。此皆累生熏习积世炼磨。不期而然无作而作。岂容勉强。安可効为。拟蹈前踪即落意地。此亦学者之正思惟也。功不尽则事不臻。诚不极则物不感。况无上大菩提道。或不忘形毕命与寝食寒暑俱废。岂口出耳入之学。而能脱略生死情妄于大休歇田地者哉。此亦学者之正思惟也。言思惟修者。惟此思惟即是修之之理。舍正思惟外或別有一法可修。非正修也。今则有个不涉一切思惟底智方便。僧问古德。一念不起还有过也无。德云。须弥山。十二时中但将须弥山。顿在眉睫横之方寸。不可妄起纤毫情念强生穿凿为解为会。但只行也叅坐也叅。今日也叅明日也叅。叅得也叅。叅不得也叅。叅到无可叅处。政是著力加鞭之时。猛拌取三二十年死工夫。万仞壁立硬著脚头叅取。正当叅时。或有佛祖圣贤现种种相以相似语言开导發明。便与一喝喝退。向他道此事不从人得。安有开發之理。任我百生叅不得必欲自悟。断断不肯妄去𫜪人鈎线。诚有此志不患生死情妄之不消殒也。

示慈护长老

心不迷不堕生死业。不系不受形质。爱不重不入娑婆。念不起不生业累。盖因迷起妄。由妄生执。顺其所执则爱之之念纷然而兴。逆其所执则憎之之习勃然而起。爱憎之情作则死生之迹动转迁流。新新不住念念相续。以至一刹那间具八百生灭。岂待百年气泯然后为生死者哉。原其所迷初无自性。亦无起处。只是自家远从旷刦以至今生。良由不体道本失却自心而致然也。今日要得此心不为迷妄所惑。別无方便。但单单提起个死了烧了那个是我性。十二时中如金刚利剑在手相似。最先向八识田中尽力一挥。如斩一握丝一斩一齐断。眼之所见既断。耳之所闻亦断。乃至鼻舌身意香味触法同时俱断。过去事已断。现在事今断。未来事当断。徧搜胷中无可断者。和个断者亦断。断者既断断亦不立。断既不立则尽法界皆是自心。于自心中无能断。无所断。能所既无则见闻觉知无地可寄。到这里即是从上诸佛菩萨善知识放身舍命处。亦是大休歇大解脱大安乐之地。亦是不离世间而成就出世间之三昧。此三昧入手。覔个爱底亦不可得。覔个憎底亦不可得。于不可得处回观世间诸有为相俨如昨梦。如教中谓。净极光通达。寂照含虚空。却来观世间。犹如梦中事。如今人个个明知此事如梦。虽政说时和个说底亦在梦中。何况说久声消情随境变。三界梦宅役役不停。苟不能奋起大精进勇猛志力。于此大梦宅中极力一跳跳出。向白日青天之下披襟一笑以快平生。决定以梦入梦展转攀缘。随逐妄尘堕入无间。岂不孤积刦以来诸佛菩萨为儞所下之般若菩提种子乎。儞若非具此深厚种子。安得今生居富贵中处十善家。以至操心入道袈裟著身为佛后裔。今日到这里家已出了。僧已为了。善知识已见了。道已闻了。其所欠者但只要力行一徧而亲到一回为谛当耳。况是年齿未艾色力尚充。或不趂身强体徤之际做一气直走到家。眨得眼来便是无常。老病相催趱也。到那时手忙脚乱咎将谁归。将个尽平生底所贪所爱所恚所痴。一齐点捡緫用不著。不惟用不著。反为其所障碍。系缚蒙蔽展转流浪。孤负胜因为无惭人。佛所诃斥。当知轮回三有出没四生。孤露竛竮受苦无间。于此复何所恋。而不思超然独脱。岂有志者之所为哉。昔庞居士以家财弃之湘水。乃有偈云。有男不婚。有女不嫁。大家团栾头。共说无生话。且唤甚么作无生话。昔有尼问赵州。如何是祖师西来意。州于尼臂上掐一掐。尼云。和尚犹有这个在。州云。儞犹有这个在。此说又作么生。然古人亲到大休歇田地。于语默动静之顷著著具金刚正眼。尘尘露解脱神机。是非不可较量。得失不可图度者也。慈护长老乃高昌三藏喜庵妙公之母氏也。曾叅铁山琼和尚。向道之念坚笃。因嘉其志不觉葛藤如许。若必欲要知庞居士之无生话与老赵州之犹有这个在二意明白。宜将铁山和尚所示死了烧了那个是我性遮一句猛与一拶。则知庞老赵州同叅其来旧矣。又何生死爱憎之云乎哉。但办肯心决不相赚。重为说偈以勉之。

死了烧了。身空物空。那个是我性。海底日轮红。直下领略不过。快须著意加功。密作用时圣凡莫测。实究竟处水泄不通。无常生死拽不断。见闻知觉难包容。是非憎爱绝眹迹。菩提般若俱无从。单单只有这一念。于此一念潜其踪。无影树头撑夜月。不萌枝上吹春风。以慈为护。非南非北。以护为慈。自西自东。无向背绝罗笼。凤凰池上玉箫奏。声在天涯杳霭中。

示植禅人

要学佛么。要学祖么。要学善知识么。一大藏教诸灯语录遗言往行。皆是学佛学祖学善知识之张本。不妨向此真履实践一回。但行之不移守之不易。久之纯熟。所谓佛祖善知识不待学而成矣。或者谓丈夫自有冲霄志。不向如来行处行。成佛作祖到善知识地位会。须先将一大藏教诸灯语录遗言往行。拈向他方世界之外。单提一把吹毛利剑。逢佛杀佛逢祖杀祖。直教一物不得当其前。一法莫能随其后。久之和手中个欛柄子一齐拈却。扬身物外独步大方。自然头头合辙处处逢原。虽然当知此二说緫是窠臼语儞若瞥生一念向此垜跟。则落窠臼了也。要成佛成祖成善知识。未知其可也。且舍此二途毕竟依何标准而至于佛祖善知识田地。幻住到此直得结舌有分。诸方大有老尊宿。不妨一一持此话以扣之。

示达禅人(圣僧侍者)

路逢达道人不将语默对。毕竟将甚么对。或者谓。此事不在语默里。又云。语是谤默是诳。又云。说时默默时说。既是不将语默对因甚么又说个默时说说时默底道理。这里定当得下拣辨得出。缁素得明指点得到。便许儞。坐断僧堂中陈如尊者颈。与丹霞和尚握手于数百年外。提持此道不为过矣。脱或未到此田地。十二时中或出或入。且道陈如尊者向儞道个甚么。露柱灯笼向儞道个甚么。香匙火筋向儞道个甚么。还闻么。若曰闻则唤作说耶唤作默耶。若曰不闻则终日竟夜毕竟在何处安身立命。直下不知落处。即是儞生时不知何处来。死时不知何处去。即今眼眨眨地。语默动静未免被个陈如尊者当面障却。灯笼露柱觌体碍却。香匙火筯临机换却。即其所障所碍所换。尽是生死烦恼轮回业识。从今日移夺儞到尽未来际之种子耳。要得和盘掇转连座掀翻。不妨提起个所叅底话头。于对陈如尊者时对灯笼露柱时对香匙火筯时。不得斯须忘念。更向蒲团上坚竖脊骨猛著精神。与之抵挨。正当抵挨时。不得随声色转随是非转随怠惰转随情识转随境缘转。乃至随善恶凡圣苦乐得失等转。拟欲瞥生一念随其所转。不特不能与道相应。将见随生死轮回转入尽未来际者矣。

示志满禅人

学道要须乘一时猛利。便讨个分晓则于工夫上庶有立脚分。岂可依依稀稀仿仿佛佛今日三明日四。道是流俗。又却有个念头在道。道是在道。又却不曾有片饷猛利精神把做一件大事。于是两头打脱。只益笑具耳。更有向蒲团上屏得念头静办少时或半日一日身心不动静默将去。或三朝五朝做主宰不得。讨头鼻不见。昏沉散乱辊作一团。似此等差別境界交驰于心。或怕惧做工夫一上。或思慕做工夫一上。或勉强做工夫一上。或被世间顺缘搀夺一上。似乎有个做工夫底心念存于中。却不知只与不做工夫者等无有异。若尽理而言。反不如个不做工夫底。何以知之。彼素不做工夫惟信不及耳。傥或一旦自信得及。忽然被他猛利做去也不定。儞既發大信心要做工夫。要脱生死。今则此个信心延缓数年了也。看看向无事甲里去坐。也终不放宽了。又复能發最初底大信心来。余知其决无是理也。故维摩云。譬如败谷焦芽不堪为种。满上人过余问道屈指数载。今日不忘最初道念。又冒荒歉过余穷岩。但是扣其入道之志。则索然不若初心之猛利也。良为可怜。此去宜精加念力直要翻转生死窠臼以悟为期。方不孤儞重叅再扣之劳也。

示嗣禅上人

自有佛祖以来。兄弟家挟个袱子。横跨四海上人门户。谓之叅禅。叅即不问。且作么生是禅。或有以枯形死志冥心壁观之谓禅。或有以教外別传不立文字之谓禅。或谓微尘法界明暗色空动植纤洪飞摇蠢蠕当机不昧觌体全真之谓禅。或有拨开万象透过色声坐断有无不立凡圣之谓禅。或有向四大五蕴中认个昭昭灵灵闻见知觉之谓禅。或有放下身心休歇万事一念不动六情不摇之谓禅。或有以临济一喝德山一棒灵山拈花少林得髓繁兴大用举必全真之谓禅。或有以德山托钵云门话堕赵州勘婆洞山三顿棒等。谓之向上一关末后一句。捩转面皮露出牙爪。活路生机不容近傍者之谓禅。所以垂手教人处。或令人袪散乱敌睡魔遣尘劳远喧闹起精进發勇猛竖目撑眉握拳𫜪齿。或有异于是者。则教人随缘任性不纵不拘。吃饭著衣一切如旧。但不做作理自天然。乃引古人依本分放下著莫妄想莫管他等语为证。更或有教人。一味歇心全身放下。才起一念便与刬除。心如太虚情同木石。久之不休待其自契。或有教人。立个主宰勿为境摄。勿随物转。如握太阿在手。佛来也斩魔来也斩。谓之坐镇家庭把断要津横行一路。更或有教人。兼修白业以助正因。不尔则便乃不拘律仪任情毁犯。畧而言之。如上所见并是情存取舍意涉所依。用为机关堕为窠臼。有般灵利汉见恁么说。便乃掀翻露布抹过那边。谓之不落人机境。有时恁么有时不恁么。唤作于法自在。更有般担板汉闻恁么说。乃云。任儞道是也得。道非也得。我只管大尽三十日小尽二十九。唤作罗笼不住。呼唤不回。如此邪知异解不可枚举。今时商量比比皆是。若欲要与此禅一念相应。如人自捏其目求不生花不可得也。更有一种随语生解者。乃云。我但不存窠臼。岂有不相应处。殊不知只个不存早是存了也。须知此事如空之循器如水之随流。虽有方圆动静之殊。而无方圆动静之实。非作故无。禅如然故。若实要与此禅相应。真个是儞三寸命根子。向不知不觉处。卒地断嚗地折一回始得。要识命根么。便是儞十二时中眼见色是。耳闻声是。至于鼻舌身意香味触法及与一切知觉等是。又名妄想又名生死。又名颠倒。无始刦来刀斫不断锯解不开。此论且止。只如命根已断底人。还复眼见耳闻心思意解也无。这里若立纤毫知见解会。则五须弥四大海。早已穿过儞髑髅了也。所以古人不奈伊何。向道毫厘系念三涂业因。瞥尔情生万刦羁鎻。直下湛寂孤明圆净活脱。不倚一物触处成现。所以永嘉谓。行亦禅坐亦禅。语默动静体安然。且先德岂徒事语言哉。今时人会此说话者何限。以其不得受用。则前所谓情尘不透见地不瞥。动静二途俱落窠臼而致然也。记得马祖与西堂百丈南泉玩月次。一云。正好修行。一云。正好供养。南泉拂袖便去。祖云。经归藏禅归海。惟有普愿独超物外。看他一门父子向光影里露出巴鼻。不妨令人捡点。一人向禅头上加一画。一人向禅脚下加一画。一人向禅中心加一画。一人向他三画上又加三点。今日将个元本禅字。一看彻底不相似了也。后来又有人。向他加画加点处只管加将去。间有加得不相似者。便乃彼此是非立个名字。唤作如来禅祖师禅平实禅杜撰禅文字禅海蠡禅外道禅声闻禅凡夫禅五味禅棒喝禅拍盲禅道者禅葛藤禅。更有脱略机境不受差排者。唤作向上禅。古今已来诸方三百五百众。浩浩商量立出许多闲名杂字。由是而吹起知见风。鼓动杂毒海。掀翻情涛飞腾识浪。递相汩没聚成恶业。流入无间卒未有休日。佛所谓可怜悯者。且古人开辟禅门。贵要伊了生死越苦轮断分別息憎爱。如大火轮触著则燎却面门丧却性命。岂止于言说义路而已哉。兹因南徐禅上人出纸求语。故抖擞屎肠狼借及此。若唤作说禅拔舌犁耕。彼此有分。

示日本丁一头陀

僧非僧俗非俗。六六从来三十六。俗是俗僧是僧。从教日午打三更。僧亦得俗亦得。毕竟本来无间隔。无间隔处忽承当。笑看大虫生两翼。会么。若也不会。且莫怱怱草草。儞因甚不顾父母之养。而依附大僧投身林谷。莫是为求衣食么。莫是为求名利么。既是不求衣食不求名利。毕竟为个甚么事。况是远逾数万里。航海得得而来。实为自家脚跟下有一种生死无常大事因缘。远经旷刦而及今生。愈见昏迷转加沉坠。今日须是舍命忘形尽平生气力。向他空闲寂寞中。提起古人一则无滋味话默默自看。看来看去但心无希望意绝驰求。识不攀缘念不流逸。不问山林城市静闹闲忙。今日也与么看。明日也与么看。忽尔眼皮破髑髅穿。便解道丁一卓二。筑著便是。卓二丁一百事大吉。海东走出黑波斯。眉毛鼻孔长三尺。说甚么生死与轮回。说甚么虚头与真实。草鞋两耳忽闻声。僧俗由来都不识。都不识谁辨的。春风吹破岭南花。一一漏尽真消息。

示普喜上人问五蕴生死

僧问。清净本然云何忽生山河大地。答云。清净本然云何忽生山河大地。僧大悟厥旨。且答与问相似。僧何不早悟于未问之先。这里见得便见。山河大地不从外来。明暗色空且非他事。处处圆光独露。门门至体全彰。破情尘于见闻知觉之间。脱世界于成住坏空之表。岂有生来死去彼圣此凡之异见邪。更若情存得失意涉是非。不惜眉毛重向葛藤窠里注解去也。当知三世诸佛与大地众生。于空王刦前各各具一面大圆宝镜初无欠剩。无端众生于净白光中瞥生异见昧却本来。便于宝镜光中妄认影像以为实有。因生有见即起无明。无明伏心动成三毒。三毒因缘引起诸业。由业所系受此四大。从四大中结成五蕴。六根诸尘互相涉入。内自见闻觉知。外及山河大地。皆镜之影像耳。所以大般若中谓色不异空空不异色色即是空空即是色受想行识亦复如是。岂但五蕴是空。至于十八界十二缘四谛六度等。未有一法不与空相应者。然镜中影像使不达法义者观之。亦言是空耳。所以永嘉道。心镜明鉴无碍。廓然莹彻周沙界。万象森罗影现中。一颗圆光非内外。永嘉到者里已是和盘托出了也。当知广大心体。离言说相离文字相。离凡圣相离修证相。圆裹十虚徧入三际。即生即灭之万法。不碍无增无减之本源。即增即减之诸尘。不隔无灭无生之实际。万机莫测千眼难窥。自非顿消情量脱落根尘者。不可与闻也。首楞严谓。空与色是色边际。离与合是受边际。记与忘是想边际。生与灭是行边际。湛合湛是识边际。且道宝镜还有边际也无。若谓有边际是谤。若谓无边际则诳。直下领畧得便见。即色受想行识全是大圆宝镜。大圆宝镜全是色受想行识。离宝镜无五蕴。非五蕴无宝镜。旷刦不迷今日无悟。诸佛非圣众生非凡。独步机先全超象外。然后还归本位能所顿亡。尽三千刹海一一正眼看来。不知孰为五蕴孰为宝镜。自然物我混融一念平等。若不曾真实到这个田地。要脱他五蕴诸法。曾不异指月于水底避影于日中者也。且以五蕴生死言之。只今眼眨眨地有个四大色身顶天立地。及见身外有山河大地。是色蕴生死也。寒暑耗其精神。苦乐迁其念虑。饥寒逼其体肤。憎爱起其离合。是受蕴生死也。喜则爱涎沃心。哀则泪珠盈目。未食蜜而先甜其舌。未嚼檗而先苦其口。兴则役其神。寝则现于梦。皆想蕴生死也。天地之内凡动植纤洪之物。自四大色身及与目前种种所用所有之物。未有一法不由因缘而成。即因即缘皆属生灭。以至成住坏空处处皆然。新新不住皆行蕴生死也。处处攀缘念念分別。开目云明闭目云暗。涉入三世分布六根。指色则辨其玄黄。历味则別其甘苦。顺则思纵逆则思避。动时似有覔时还无。皆识蕴生死也。此五蕴法障在目前自古至今。任儞才过李杜气夺项刘。直得拱手以听其处分。十二时中千重百帀。直是无儞转身处。所以释迦老汉知有此一段大事迷滞众生。于是兴大愿心开大法施。四十九年五千余卷偏圆顿渐大小半满。如长伸只臂。向大圆镜上推开影象拂去浮尘。但要个个向洁白光中识取本来面目。然后灵山会上拈出一华。迦叶不觉破颜微笑。直得光吞万象体遍大千。已而四七二三向此光影里。眼见空华递相钝置。流传既久逗到老赵州面前。僧问。万法归一一归何处。州云。我在青州做一领布衫重七斤。觌面拈来照天烁地。自非具大眼目之士。莫能窥其仿佛。要见赵州光明么。也莫问五蕴六蕴六根七根。但将平生见解。世间出世间法莫问如之若何。如斩一握丝一斩一齐断。待教胷次中终日心无异缘意绝妄想。却单以生死无常为重。提起者僧问底话头道。万法归一一归何处。行而叅坐而叅。莫问闲忙静闹。拌得此一生与之抵挨。挨到不奈何处。和个话头一时忘却。方知三世佛历代祖天下善知识。尽是认砖头作古镜。更说甚么五蕴十二缘四谛十八界闲言长语。緫无著处。岂非大丈夫能事毕矣。若不如是脱略一回。任儞万刦千生往来升降。妄受轮转如蚁旋磨。卒未有休日在。梅山上人遽回心于功名富贵之场。偶聚首于普安客䆫。因话及五蕴生死。乃为之书。

示明昶上人书华严经

嘉禾石门明昶上人。手书华严大经告毕。过门需语为证。余闻之经有偈曰。若人欲识佛境界。当净其意如虚空。远离妄想及诸取。令心所向皆无碍。是则揭开法界直示玄猷。緫智体于一毫。设灵机于万偈。殊不知差別意内义出多途。言语道中宁无分別。只如若人欲识佛境界。用识作么。当净其意如虚空。已迟八刻。远离妄想及诸取。费尽分踈。令心所向皆无碍。远之远矣。直下见得。乃知未操寸管点染八十一轴溪藤已前。其微尘数偈已尝书之旧矣。使遮那老人与无边大心菩萨亡锋结舌于言语文字之表。纵欲兴大慈云布华藏海拟说个若人欲识佛境界。逆知其不可得也。彼既说之不可得。而儞何所闻。既绝所闻则云何而书之。今日既有所书。不免依偈以设其问。且所操者笔。所染者纸。所书者字。横者为画。直者为竖。斜者为撇。圆者为点。自最初一字写至末后一字莫不皆然。毕竟纸墨文字之外。別唤甚么作佛境界。其外见有所书之经。内见有能书之心。以能所之二见未忘。欲净其意等太虚空。未知其可也。一真如性元无分別。经卷与世俗文字等。赞叹与辱骂等。诸佛与众生等。法界与一尘等。即其等心亦不自立。妄想乃尽诸取亦离。安有此经为我所书者哉。此心无碍则法无碍。法无碍故则理无碍。则事无碍。则理事无碍。则事事无碍。则一切法界俱无碍。则书亦无碍。不书亦无碍。唤作华严亦无碍。不唤作华严亦无碍。其所书之经今有人以七宝摩尼珠而用庄严。以无量诸香云而用熏染亦无碍。有人以不善心。碎其卷轴投之水火。置之秽浊等处亦无碍。乃法性之本然。非以力排而智使之至此无碍之地。傥于此无碍法中。微加一毫心力情意而欲和合。则展转成有碍也。即今日用中一念子。卒未能远契此本然无碍之理。则是经不可书也。儞还甘此说么。若不甘此说。还契此理么。若未契此理。则前所运一片真诚正信之心挥毫染楮书写成就底。八十一轴华严大经乃成虚设耶。不然所谓遮那性海圣凡圆具。因果全该万法俱彰一尘不隔。运一笔则千笔万笔与之俱运。书一字则千字万字与之俱书。成一行则千行万行与之俱成。了一卷则千卷万卷与之俱了。乃至于一画中含𮖐微尘数画。于一竖内含𮖐微尘数竖。当知一时书则与尽未来际不可说无量阿僧祇刦同时俱书。一时了则与尽未来际不可说无量阿僧祇刦同时俱了。如是观察。如是受持如是见闻。如是作用如是书写。如是流通。如是信受。如是增益。又安知其八十一轴之雄文非佛境界而离此別求耶。又安知其意不与虚空而等净耶。又安知其有妄想诸取而未离耶。又安知其所向之心有所碍而特排斥之耶。既尔佛境现前及心无所碍。即今日用一切时一切处一切缘一切境一切法一切念一切见闻一切知觉一切取舍一切分別一切受用等。则手未尝离其书。口未尝远其说。目未尝越其睹。耳未尝过其闻也。然则目前山高水深日上月下。鸦鸣鹊噪鱼跃鸢飞。雷动风行松直𣗥曲。大而十方虚空。广而无边法界。细而针锋芥孔。圣而诸佛。凡而众生。以至成住坏空地水火风等。一一皆是笔端点出之大本华严。亦岂十佛刹微尘数偈而可诠之者哉。这里不荐。且莫怱怱草草。虽是本来具足底现成活计。儞若不曾真个亲向毫端未举之前全机领略。未免首先被个华严名字当面𤍠谩。把儞一个本命元辰。惑来惑去。远从无始刦前惑至今日。初非小可。以其惑情未解见翳入心。引起无明成就生死。粘头缀尾接续轮回。起灭万殊直至今日。触途成滞了无出期者。无他。盖为儞最初心中被个迷惑。打失正见而致然也。所以今日用一点心不得。才拟用心便引起佗八万四千诸情意识。互相障碍不得自由。诚可哀悯。何谓障碍𫆏。儞才见说个若人欲识佛境界。便被个佛境界障。才说到当净其意如虚空。便被个虚空等净障。又见说著个远离妄想及诸取。便被个离妄想及诸取障。更见说到令心所向皆无碍。便被个无碍障。直饶通身手眼。超出言象之先。遍体机关。不堕是非之穽。刚把此四句偈一齐按下。別资一路抹过那边。殊不知只个別资抹过底。已是觌体把儞个本命元辰。障住了也。直下无儞用心处。无儞驰求处。无儞凑泊处。无儞撇脱处。无儞趣向处。乃至无儞和会处。当知个华严性海。全体是大火聚大风轮涂毒鼓吹毛剑。百千圣贤不敢正眼觑著。又岂许将心凑泊举意抟量者哉。儞若真个有一片决定真实底大心。觌体与华严性海。如水入水似空合空。初无难易。但请将从前所知所解所做所遇所缘所著底一切圣凡是非取舍憎爱善恶自他无边业识。猛提起一把智慧刀。直下与之一斩两段。如未曾做工夫时相似。如未曾与人说学道时相似。如未曾出家时相似。如未曾著袈裟住伽蓝建宝坊兴善利时相似。乾乾净净一齐都打屏了不剩纤毫。却于无纤毫相碍处。不得便坐在这里。不妨提起个古人没意智话头。顿在面前默默体究。是甚么道理。从此以去只向所体究处一挨挨住。行时行体究。坐时坐体究。忙时忙体究。闲时闲体究。老时老体究。病时病体究。乃至死时死体究。正当体究个所叅底话头时。也莫要问道是佛境界非佛境界。也莫要问道意下净如虚空不净如虚空。也莫要问道妄想诸取远离不远离。也莫要问道此心无碍不无碍。但只靠教个话头稳密。尽此一报身只与么去。久久纯熟和个稳密底一齐裂破。那时将佛境界作非佛境界说亦得。将非佛境界作佛境界说亦得。不妨信手拈起。一一天真一一明妙。此所谓虽然旧阁闲田地。一度赢来方始休。苟或输赢未分。切不可轻易中佗人毒药丧坏法身。永失佛境界者必矣。如今多是不真实痛为生死无常大事著实体究。但只欲事持言语广说道理。往往法道衰替乃根于此。有志之士宁可一生两生百不知百不会。决不肯于工夫未到情妄未消时妄陈禅道以当叅学。记之记之。并将前四句经偈。为华擘去也。若人欲识佛境界。提起话头休捏怪。忽然两手俱托空。佛祖直教齐纳败。当净其意如虚空。勿于声色诈盲聋。工夫做到意根脱。铁壁银山处处通。远离妄想及诸取。本色道人都不顾。华严性海卢遮那。疑团破处全机露。令心所向皆无碍。法界何曾分小大。尽未来际一刹那。漆桶莫教全不快。

示云南护上人求示三聚净戒

三聚净戒之体。如杲日之丽乎中天。乃一切戒之主也。谓三聚者。摄善法摄律仪饶益有情是也。原夫摄善法戒乃无善不修也。摄律仪戒乃无恶不断也。饶益有情戒乃无众生不度也。此三戒乃过去现在及未来一切佛祖之梯航胎孕也。舍之则何以出生死海。何以达涅槃之彼岸耶。须知一个所叅话终日横于方寸。不思善不思恶。善恶二途自然忘念。而言修断何其赘耶。且叅此话时不见有一众生而可度脱。乃非饶益而饶益也。此所叅话虽不称三聚。而具存三聚无少间也。朝叅之夕究之。久远而守之一旦开悟。并其所叅所守之念顿遣。三身四智当处混融。八解六通随时会合。不知戒之在我我之在戒也。叅禅上士。便请力持正信。不拘岁月而行之。脱或迟疑剑去久矣。云南护上人请说三聚净戒。因笔以遗之。

示明忠上人病中

衲衣下一著子。搅澄不异磨涅不痕。坐断古今不存凡圣。所以古人谓之向上机末后句顶门眼肘后符。临济即之而喝如怒雷。德山据之而棒如疾雨。不依工用匪涉阶梯。提得便行拈得便用。奔流度刃疾燄过风。正眼看来未为庆快。这里岂容心思意解安排摆布而为得哉。霅川忠上人偶因卧病。余谓之曰。真歇和尚有云。老僧自有安闲法。八苦交煎緫不妨。且如何是安闲法。对曰。知身是梦了病如幻。惟守一心不生异念。岂非安闲法乎。余因不顾。又曰。安即不动闲即无为。超出二途栖心无寄。此岂非安闲法乎。余亦不顾。上人茫然若有所失。余遂示其略曰。汝所说者。乃情识计度分別取舍。皆暂时岐路。岂真究竟耶。要识安闲法么。四大五隂是。根身器界是。四百四病是。山河大地是。见闻知觉是。以至一切差別尘缘无有不是者。咄是何言欤。且四大五隂及差別尘缘等。皆是败坏不安之相。若唤作安闲法。大似指鹿为马。若不唤作安闲法。亦是指鹿为马。直饶去此二途別资一路。未免亦是指鹿为马。要得不指鹿为马。须是向他真歇和尚未启口已前。掀翻情量不堕是非。己眼顿开洞见源底。始知一大藏教是指鹿为马。千七百则公案是指鹿为马。以至天下老和尚拈槌竖拂是指鹿为马。如是指说如是悟解亦是指鹿为马。会么。脱或不会。但切切将个没滋味话头。向药炉边枕头上。默默咨叅不得放舍。忽然枕子落地病药两忘。衲衣下那一著子觌体现前。到此即其身心及与诸病。无有不是安闲法者也。虽然切忌指鹿为马。

示月禅人病中

生老病死是四种漫天网子。旷刦至今把伊笼罩。欲暂时脱离亦不可得。所以佛祖兴大哀悯。教伊一条通天出路。今日但要牢绊草鞋硬著脚头与之抵挨。纵有死在前亦不暇顾。岂可复为病缘缠绕而作艰难想耶。然病是裂身世网之利刀。易烦恼苦为解脱场之良导。儞今日利刀在手良导在前。若不能将身心世间诸有情识尽底掀翻从空放下。即是网罗上又加网罗去也。如此学道何有益于自己哉。且病中做工夫。也不要儞精进勇猛。也不要儞撑眉努目。但要儞心如木石意若死灰。将四大幻身撇向他方世界之外。由佗病也得活也得。死也得。有人看也得。无人看也得。香鲜也得。臭烂也得。消瘦也得。长生也得。设使医得徤来活到一百二十岁也得。如或便死被宿业牵。入镬汤炉炭里也得。如是境界中俱不动摇。方有少分学道气槩。所以古人道。老僧自有安闲法。八苦交煎总不妨。若不到这个田地。便见有身使我病。有痛入我心。有苦惑我神。有逆动我念。以至渴则思饮饥则思食。呌唤呻吟咨嗟叹息。过一日如度百年。望寸步如隔千里。孜孜逐妄念念攀缘。緫而言之。但觉有身受病不得自在。只此便是沉滞生死之根种也。岂不忍些子病缘。便乃主张不过。又何况地水火风分散之时也。寻常学道正要用在今日。今日若不得用。百刦千生蹉过无疑矣。如今有一服起膏肓必死之灵丹。重为拈出。昔僧问赵州。万法归一一归何处。州云。我在青州做领布衫重七斤。要识赵州么。听取一偈。衲僧有病在膏肓。赵老全施不死方。万象森罗开活眼。更于何处覔医王。

示琳上人病中

昔真歇和尚有偈谓。访旧论怀实可伤。经年独卧涅槃堂。门无过客牎无纸。炉有寒灰席有霜。病后始知身是苦。徤时多为別人忙。老僧自有安闲法。八苦交煎总不妨。古人作此偈伤身世之浮脆。了梦幻之起灭。指情妄之所缘。示斯道之真寂。五十六言网罗殆尽。真道人之龟鉴也。学佛之士当向这里体取。则知未了此心之际。通身是病徧界是病。尽形毕命起心动念。更不问儞成佛作祖皆是病缘。于中或有人。指出一法不是病者悉是妄见。又岂待形拘枕席迹涉沉疴而谓病耶。由是雪山大医王眼不耐见。四十九年三百余会尘说刹说。今结集为一大藏教。是治此病之药方。今日所叅底一个无义味话头。是方中所秘传之神药。要起此膏肓必死之病。常以一念不退转不变易之汤。使向一切时中送此神药。然此药之治此病百發百中。今之服药而病不瘳者。盖与药忌并进。所以不取効也。苟不能尽其所忌。不惟不効。将见执药成病。又未易疗之也。所谓忌者。即第二念是也。何谓第二念。便是儞离却个所叅话头正念之外。更于善恶悟迷境上微动一毫。是谓第二念也。此则药之忌也。诚能久不犯其所忌。则念念相续安亦守危亦守生亦守死亦守表里混融。如是持守忽尔相应。其病顿如失去。若药若忌同时俱失。便是安闲法现前也。宜知之以自勉。

示宗裕上人

浙东山浙西水。拄杖头边草鞋跟底。大事未明如丧考妣。衲僧直下莫思惟。思惟便隔三千里。会么。昔僧问赵州。万法归一一归何处。生死无常银山铁壁。尽在此问处。赵州道。我在青州做领布衫重七斤。神出鬼没。瞎棒盲枷尽在此答处。会得问处。则银山铁壁面面通穿。生死无常尘尘透脱。会得答处。则神出鬼没当体不痕。瞎棒盲枷全机杀活。若也不会。便见问在答处答在问处。问答交驰无儞入处。既无入处。且只向入不得处。猛加精神立定脚头。叅来叅去叅到能所两忘不觉踢倒灯笼掀翻露柱。目前万象自森罗。现成活计全丰裕。正眼看来大似业识茫茫无本可据。

示成上人卓庵

古人以己事未即明了。往往结草为庵作自了活计。初未尝有所为于世间。以日用处随缘自遣。或栽田或种畬。或草衣或木食。或涧饮或烧折脚铛。或以枯木为床。或以三个柴头品字煨。或三十年二十年目视云汉不与世接。或三篾束腰。或竖空拳。或伸一指。或谓溪深杓柄长。乃至种种作用。其孤风凛然耸动观听。一段孤明照映千古。亦皆不期然而然也。自此以降世道日微人心日薄。即此住庵之风转为偷安逸居之计。只图礼法不相拘束。藂林不相缚系。要眠便眠要走便走。日滋月浸变为自在外道。不特无补于道。将见流而不回去而忘返。不知不觉于偷安逸居之外。引起世间百千万种颠倒差別。复堕流俗者多矣。盖佛祖施设或万众广居。或形影相吊实存乎道。道之明则在万众不知为多。单己不知为少。以不知故。唤广居为住庵亦得。唤住庵作广居亦得。以广居为住庵。则不见有上下左右之相拘。以住庵为广居。则不见有暗室屋漏之自欺也。如是住庵则念念共人天交接。尘尘与圣贤胥会。虽千古之上而可以挽回于目击也。如是住庵则穷也得。不穷也得。有人扣门也得。无人扣门也得。终日作用炽然也得。终日一物不为也得。乃至遇苦遇乐遇逆遇顺。百千境界同时现前。当机总是竖拳竖指之时也。这里也无住庵者。也无不住庵者。也不见有庵内事。也不见有庵外事。一体纯真万虑泯绝。是非情尽能所识消。乃知婆子放火门上书心字。皆是增金之黄助日之明也。如是住庵是为正住。不尔住者便未免身外有一个庵子。为对为待为离为合。其取舍爱憎之情顷刻百变。所谓生死事大无常迅速。曾何异于是哉。当知住庵不以生死为重任。不觉腊月三十夜到来。只个生死便是儞白日所住之庵。返为其所住去也。宜如是观察。勿为日用所惑而移其道念也。

示宝灯上人礼祖

祖师心印横亘十方竖穷三际。一切处不隐藏。一切处无遮障。尘尘不昧处处相逢。这里更若瞥起一念礼祖之心。大似弃却沧海之波而求水于陆地。舍却真灯之燄而覔火于隂崖者也。是则固是。只如临济塔在真定。雪峰塔在福州。五祖塔于淮江。六祖塔居岭海。还能未动脚头。道得个一尘不隔底句么。灯上人游方礼祖。出纸求语。故發是问以扣之。并为说偈。白云黄叶石稜稜。一塔中藏一祖灯。三尺炊巾无地展。又携金锡下危层。

示希有上人行脚

有一句子在拄杖头边。有一句子在草鞋根底。有一句子在三千里外。有一句子在六根门头。向六根门头荐得。则三千里外底不用別寻。三千里外荐得。则六根门头底总在里许。惟是拄杖头一句子只在拄杖头。草鞋根底一句子只在草鞋根底。不得动著。还知么。尽无边法界是条拄杖。遍十方虚空是緉草鞋。拈得拄杖则失却草鞋。著得草鞋则失却拄杖。须知拄杖无儞拈处。草鞋无儞著处。儞若拟心拈著。则一齐都打失了也。且不拟心又争得拄杖草鞋入手。但将个所叅底话头。挂在眉毛眼睫间。默默自看。是拄杖耶。是草鞋耶。是三千里外耶。是六根门头耶。看到无可看处。冷眼被儞蓦忽看破。元来七尺拄杖一緉草鞋。总是故乡田地。信手拈来则去地不远矣。儞若不于话头上倜傥分明。管取被个拄杖草鞋惑过一生。到头殊无毫𣯛所益。古今行脚高士被拄杖草鞋惑者。莫知其数。儞于今日岂肯复为其惑耶。重说偈曰。有一句子藏不得。三千里路覔家乡。未拈拄杖先开眼。始信途中岁月长。

遗诫门人

佛法无儞会处。生死无儞脱处。一报之身如风灯石火。念念如救头然。尚无儞了办处。著甚死急。平地上讨许多忙乱。眨得眼来。早已四五十岁了也。儞唤甚么作佛法。任儞以百千聪明。一一把他三乘十二分教乃至一千七百则。陈烂葛藤及与百氏诸子。从头解注得盛水不漏。总是门外打之绕。说时似悟对境还迷。此事向道无儞会处。儞转要会转不相应。儞莫见与么说便拟別生知解。直饶向千人万人拶不入处。別有生机。总不出个要会底妄念。惟有具大信根向己躬下真叅实悟乃能荷负。儞若作荷负想依旧没交涉。故古教谓。假使满世间皆如舍利弗。尽思共度量不能测佛智。如今有等人拾得橘皮自认为火。到处高谈阔论主张一路。道我会佛法要人恭敬。有甚得便宜处。幻者三四十年。向此事上著到。展转于佛法二字尚不相应。所以日夜怀惭。安敢滥膺师位。寻常遇甘言厚币。不啻毒箭入心。累避之而不可。此盖多生缘业所致乃虚妄本。非道力使之然也。每见道流没要紧遇些子不顺意事。一点无明恣纵业识。狂心毒行平地上挤陷人。唤作我持公论。殊不知儞从无量刦来。被此等公论结缚无明。未曾有一事以公论而会道念。且今日所持底公论儞还知。多少人在儞背后掩鼻之不暇。生死无儞脱处。自家一个生死大事。粘皮缀骨念念无间。无量刦来百千伎俩一齐弄尽。只是此心不肯休歇。徒向千佛万祖。累發重誓逗到今日。撞在三衣下唤作道流。奈何依旧识他目前不破。动便生心起念。莫非滋长生死结缚忘却最初出家本志。似与麽𤍠乱。得千生万生。徒长业轮于理何益。好教儞知。众生结缚浓厚无儞奈何处。儞若无力处众。但只全身放下。向半间草屋。冷淡枯寂丐食鹑衣且图自度。亦免犯人苗稼作无惭人。所以道佛法无儞会处。生死无儞脱处。既会不得又脱不得。但向不得处一挨挨住。亦莫问三十年二十年。忽向不得处蓦尔拶透。始信余言之不相诬矣。