小叅

瞿运使霆發卒哭。药师道场对灵小叅。大道只在目前。要且目前难睹。欲识大道真体。不离声色言语。只如都运相公昨自皇庆元年十二月二十六日捐馆。至今年四月初七日。其一百日内鼓螺互应。金石交宣。岂非声耶。华果委陈香灯罗列。岂非色耶。遍演金经广宣玉偈。岂非言语耶。且声色言语觌体全彰。却唤甚么作大道。若以声为大道。声自是声。若以色为大道。色自是色。若以言语为大道。言语自是言语。与么分㭊将来。古人话似作两橛。这里捡点得出。便见我都运相公与药师如来。握手共游于一十二重清净愿海。以众宝光明而作佛事。俾尽大地众生不越一念俱成正觉。到这里既无声色可求。亦何言语可取。总只是个大光明藏。如其不委。更为下个注脚。良久云。天共白云晓。水和明月流。复举。石头和尚问庞居士云。子学道以来日用事作么生。居士呈偈曰。日用事无別。惟吾自偶谐。头头非取舍。处处没张乖。朱紫谁为号。丘山绝点埃。神通并妙用。运水与搬柴。且如何是日用事。兹向第二门头曲为注脚去也。眼见色是日用事。耳闻声是日用事。鼻嗅香是日用事。舌啖味是日用事。以至身觉触意杂思是日用事。乃至八万四千诸尘劳应用等。皆是日用事。因甚么说个无別底道理。虽则体用互陈万尘交接。一一皆是自心成就自心出生。所以教中谓。元依一精明分成六和合。又云三界无別法惟是一心作。以其洞见自心故。虽一刹那顷泛应群缘。会入一心曾无异致。所以云无別也。今之学道者。往往向义路上。以聪明之资。一一领会。自谓佛法无多子。殊不知说个自心早落情见。于是庞居士谓。惟吾自偶谐。言偶谐二字。直是注解不破。穿凿不入。苟非具金刚正眼。向声色未彰已前一鉴鉴破。物我未形之际一拶拶开。自然头头上明物物上显。是谓偶谐者也。其或未到这个时节。和个偶谐俱成剩语。所以云。叅须实叅悟须实悟。既到实叅实悟之地。则繁兴大用举必全真。拟眨眼来剑去久矣。这个是老庞公弃家财于湘水。跨诸祖门庭。掠得些子汗臭气。便解如是發挥。惟我都运相公。即再世之庞居士也。虽不效其弃家珍于水底。却能转为布施利益种种救援摄护方便等事。而亦不妨其孜孜在道之心。以至启手足之际。屏去血味及与玩好诸欲因缘。惟单单举个所叅话头泊然而逝。岂非多生熏习般若培植菩提。而有如是操略耶。既捐馆已一百日内。昼夜六时备陈佛事。由是知相公虽天道人道皆不能以境缘摄取。何则道念炳然。岂肯为功名富贵诸殊胜事业之笼络。其不至佛地。决知其终不已也。因记得。都运相公昔于至元辛卯二月十九。登天目叩先师。先师握竹篦问曰。相公为游山来为佛法来。公答云。为佛法来。先师掷下竹篦曰。会么。公云。不会。师曰。不入虎穴争得虎子。本上座今日因斋庆赞重为举扬。为游山来为佛法来。舌头拖地。为佛法来。将谓忘却。掷下竹篦云。会么。少卖弄。不会。明如杲日迅若怒雷。不入虎穴争得虎子。醉后又添杯。更有四句偈重为注脚。为求佛法为游山。口缝才开落二三。一十二重悲愿海。药师灯现古优昙。

为赵承旨孟𫖯。对灵小叅。大道在目前。山是山水是水。玄机超物表。圣非圣凡非凡。一念洞然万缘廓尔。水精宫秋容淡淡。森罗万象吞吐明月珠。松雪斋灏气沈沉。屏几六牎交彻宝丝网。无一物不彰至体。无一㕝不演真乘。庄周虽蝶悟枕边。敢保其当机罔措。子韶固蛙闻月下。未许其觌面施呈。这一著子名不得状不得。即其知处已陷情围。事亦然理亦然。与么会时早沉识海。所以道。神光独耀万古。徽猷入此门来。莫存知解。且不存知解底句如何指陈。玉宇秋高无界限。金园春事政敷腴。共惟翰林学士承旨松雪居士赵公。受知于九重圣主。名闻于万里黎元。官一品未足谓公之荣。爵万钟未足谓公之贵。盖其道超物表性彻玄初。空诸见于眼根。了群情于意地者也。某记。大德甲辰岁首。蒙公贤夫妇相延于武林官舍。丁未秋访公于霅城之新第。至大戊申复会于西湖。明年己酉再会于松雪斋。凡一会聚与夫尺书往复。未尝不以本来具足之道未悟未明为急务。每论到至真切处。悲泣垂涕不能自已。此盖出自真情。远从多刦熏炼纯熟必期彻证。不肯与泛泛者恃其辩聪渔猎闻见便以为得也。自佛法流布东土。士大夫咨叅扣问敲唱激扬。莫盛于唐宋。而尤盛于皇元。往往滞于情解昧于识度。求其真㕘实究者。不曰无之。穷其所因。最初被个本来具足不假外求之说一印印定。次以聪明之资直下领过。自以为易不复究明。不觉置之无事甲里。殊不知本来具足之说。如面在麦中饭居谷内。或不加舂炊砻磨之劳。徒知具足之虚谈。终莫能得止饥之实效。犹儒家论仁义。亦岂心外之物。故孟子谓。我固有之矣。非从外得也。然不有真履实践之功颠沛造次孳孳不忘。则亦徒有仁义之本心耳。故吾佛祖谓。本来具足犹古镜之有光。奈何失于护念其爱憎尘习不觉蒙蔽。况是积生累刦未经磨治。徒称具足之有光。终于鉴照之无补。一个所叅话即是磨镜之良具。政当磨时只知朝也磨暮也磨。不必问镜上之尘何日破除镜内之光何时發现。苟存此等待之心则愈障矣。学佛之要惟凭一念但信得及处。譬之磨镜。未有磨极而尘不消尘消而光不现者。故我相公与魏国夫人。虽身抱冠世之奇才。而不为其所惑。虽身婴毕世之尘累。而不为其所障。每于真叅正念。孜孜然兀兀然。犹林下老衲寂尔忘缘未尝少弃。当知此个正念不由教导。不依劝请。不因造作。不属方便。乃是无量刦中于诸佛所。深种菩提种子。虽百千尘劳百千生死同时现前。终莫能昧也。此念既坚。则其成佛作祖超生越死。如壮士屈臂岂假他力。人徒见公英声茂实振耀古今。而不知公六十九年凡施为举措。莫不以积刦之事系于真情。自余皆借路经过游戏设施尔。既启手足。后人皆谓公之亡。我独见公精操正念独抱天真。于大寂灭大解脱法中。与佛祖圣贤混合于一切智智清净之表。曾何古今彼此而有间隔。此皆公深信本来具足不假外求之道。其灵验若此。记得。华严经偈有谓。若人欲识佛境界。当净其意如虚空。远离妄想及诸取。令心所向皆无碍。谓佛境界者。即是本来具足不假外求之道是也。原夫意根欲净妄想欲离。却不成本来具足矣。但是所叅之正念。操之既精守之既密。则其意根不待净而自净。妄想不待离而自离。至一切处不为一切法之所留碍。其佛境界与松雪斋。不即不离无异无別。古所谓千山势到岳边止。万派声归海上消者是也。又圆觉净诸业障章中极言四相。其四相之因。首惟执我相。我相既忘。如树根断则枝叶不除而自凋矣。故经云。彼修道者不除我相。是故不能入清净觉。还知我相么佛境界是。我相净意根是。我相乃至坐宝莲华成等正觉。入微尘里转大法轮是。我相自有宗乘以来。分科列段指性说心。敲绳床摇麈拂。纵横放肆演唱激扬以至玉转珠回神出鬼没。总不出这个我相。苟能除此我相之外。安有所㕘之话所守之念所存之因所至之果。直下如大火聚大风轮。虽佛祖到来。亦须退缩有分。到这里无位真人倒跨洞庭山。游戏三万六千顷太湖。直上兜率天。与弥勒大士。指白雪为青松。荷叶团团团似镜。配青松为白雪。菱角尖尖尖似锥。混融物我以无痕。超越死生而无作。此说且置。兹蒙大孝仲穆舍人以书入山。谓先君问道二十年。不料婴此大变。拟卒哭日内安厝东衡。临圹一语乞为举似。某以老病退卧岩穴。惟我相公于湛寂光中自能照了。今事不获已。勉为对众引些葛藤以慰孝诚。记得。唐陆亘大夫问南泉。弟子家中有片石。也曾坐也曾卧。还镌作佛得么。泉云。得。亘云。莫不得么。泉云。不得不得。大众。陆亘大夫问处放去何奢。南泉和尚答时收来太俭。须知问在答处答在问处。狭路相逢了无回互。虽然如是。只如今日相公家中有一片石。也不曾坐也不曾卧。亦不要镌作佛。只要移置东衡原上盖覆相公棺椁得与不得二俱屏除。且道与陆亘大夫所见相去几何。良久云。幻住忍俊不禁。向无音韵中聊伸一偈。南泉陆亘舌无筋。圆觉华严语未真。何似东衡原上月。照空群象最相亲。