答沈王书(来书附)

弟子太尉沈王王璋顿首百拜。和南天目中峰和尚大禅师座下。惟璋眇德叨预天婣。爵禄虽荣常遵佛化。仰灵山之付嘱。怀觉树之潜辉。每对真容诚切瞻恋。至于修崇胜事听演教乘。颇尝及矣。而禅宗向上一著罔知所趣。伏审吾师道传天目名简帝心。良以江山迢遥尚阻执侍。渴仰醍醐思沾化雨。极悬悬也。缅想天人叶賛法候胜常。今专遣洪钥。谨赍信香代伸礼敬。久向和尚养高泉石。他方多请住持。曾未垂诺。柰无相法身欲隐弥露。曷若出世度生广开利益。然闻江南灵踪圣境久欲游观。秋冬间傥得旨南来首当叅扣。愿兴悲济。先此布区区。幸祈法照。

某为学既昧于道无闻。厠影僧园滥叨田服。扪心揆己夙夜恐惶。伏惟合下位冠百辟。爵居名王。天婣懿亲为国尊行。性海巨筏为佛雄藩。仁声仁闻被乎寰区。有德有言无愧简𠕋。顾某何人敢当垂念。过蒙洪叅军与奇长老冒尘触暍徒步登山。出王钧缄侑之厚币辞情𢢽𢢽。自敌以下有不敢当者。而况大王年德名位振耀皇家者哉。盥沐熏香对信使展读。虽山林泉石增助光润。其如某之愧悚何。观信使之聦明有以知大王之通贯无碍也。因与信使话及。世尊于二千年外。将过去诸佛已转法轮一音演唱。而诸弟子结集为一大藏教布之寰宇。实祛情遣妄指瑕指玼之无上法宝。当时一印印定。迨今无所加损。王亦于过去佛所亲蒙授记。其大施之门。已甞启于彼而乃应于今日也。岂惟应于今日。将见绵续不断入未来际不可窥其涯涘者矣。故佛以智慧而现法藏。王以布施而广经教。布施乃六度之首。智慧乃六度之终。咸具波罗蜜体。而无间然者也。夫有文字相是谓教。离文字相是谓禅。即其所有而离是谓功德。惟其所离而有是谓庄严。如是至理在王己分有自来矣。兹承示谕。于禅门向上一著子未有所闻。似不劳过逊也。然禅门言向上向下者。乃一时建立之方便巧辞非实有也。记昔僧问古德曰。学人不识佛乞师指示。德曰。我言恐儞不信。僧曰。和尚重言焉敢不信。德曰。即儞便是。僧曰。如何保任。德曰。一翳在目空花乱坠。后有尊宿举此公案乃云。古德答此僧所问。如百二十斤重担。此僧一肩荷负。蓦直便行更不回顾。可谓有力者也。此说安有向上者哉。贵在信根猛利决定不退转。久之无有不获其悟入者。管见若此。又承谕及某不肯住持之说。斯言似为过情。使某苟有一毫利益于人。而独擅其退休闲逸之计。不思法道之隆替。诚法门之罪人也。正以自救不睱故当退遁。岂有它哉。惟王谅之。闻王驾有江南游览之念。夫以王心虚明物境洞照。能徧涉法界于不动神情之顷。恐不待走轻车策骏驷然后为得也。信笔𫌨缕。山野无文。下情不胜媿汗之至。伏幸矜悉。

与嗣沈王

某一介鲁钝分守穷山。颇知佛祖之道为济世舟航。以其自救未能。焉敢滥膺主法者之任。不谓过情之誉。上干尊王海印大居士之听。远赐宝缄。委洪叅军奇长老。冒暑入山焚香展诵。感愧奚文。因话次奇长老宣传玉旨。俾书法语一篇以资玄路。切谓一国之主。游刃群机以宁海宇。何暇存神内典。以亲方外之学乎。教中有言。菩萨夙乘般若智力示为人主。以夙习浓厚不为富贵之所笼络。于六波罗蜜四无量心。念念策勋念念成就。未尝斯须暂忘者。殆非一生两生为人主也。何以知其然。十金之家沉酣五欲不暇他顾。而况富有国土。乃尔孜孜于圣贤之道。非夙植德本何能若此。惟是富贵易于移人。故佛许之以生生修证成熟菩提。然禅宗门下以无修而修绝证而证。无修故直见自心。绝证故见心即佛。心不可见以悟为见。佛不可即忘悟为即。故古宿谓。学以悟为难。悟以忘为难。忘以行为难。如是三难初无定论。在信根之深浅志愿之重轻耳。惟王之信根。决定是深志愿天然其重。若夫信根不深志愿不重。则应念为诸欲因缘所移。安肯寄音于无似野僧。需入道之语耶。教中有天鼓忽鸣谓诸天子曰。诸法苦空无有真实。勿贪五欲以快一时。当力求道果以悟本来。然本来既悟回观天乐特梦幻尔。学道有三种正见。第一要念得生死无常大事。真切毕其形命不肯放过。第二要识破一切世间憎爱是非缘境。不使一尘为障为惑。第三要办取一片长远决定身心。岁月愈久而志愿益精。假使久无所入虽三生五生亦不知其疲倦。久之更无有不成就者。或者谓道在一切处。道在平常中。只要人一切时中忘思绝虑当念无心。无心即道。舍此复有何实法与人自取缠缚。然此说亦未尝不是。殊不知未尽善也。何则只如说个无心。且心既曰无。复教何人知其为无耶。苟存所知。则不得为无心矣。或无所知则又同木石。所以宗门中事须求妙悟。谓悟者何。悟此心耳。此心既悟则曰有曰无俱成剩语。前代诸尊宿与国王大臣酬酢此道。初不曾有做工夫之说。惟是单提此事。俾之言下领悟。后来法久成弊。但欲会禅。多将情意识穿凿解会。但说得相似。盖不曾忘心契悟。生死岸头了无交涉。近代师僧不奈何。将个无义味话头。置之学人怀抱。命其朝叅夕究起大疑情。叅到心空念泯之际。不觉不知以之悟入。惟此一门最为允当。闻王兴隆三宝备作佛事。独不知于此事上曾究竟不。如未留意。因记得。僧问古德云。一念不起还有过也无。德云须弥山。日用中不妨举此话。默默自看。如何是须弥山。且须弥山之意作么生道。但与么举起来叅取。政当叅时都不妨治国齐家营福修善等事。于此等事上亦不妨叅此话头。久久纯熟忽尔开悟。翻思老释迦弃王宫入雪山见明星。将谓有多少奇特。元来凤池渊底龙床角头。虽去二千年。曾无一发少间。然后以此道治国则国无不治。理民则民无不安。崇福则福无不资。祈寿则寿无不永。岂特此为然。以至庄严真法界。成就佛菩提。无所施而不可。管见若此惟王谅之。

答高丽白尚书

二使者至捧出珍翰兼承奇惠。物意隆厚。自非阁下笃信正法。何以得兹蒙以四疑下问。谨依来问一一奉答。

一来问。坐禅或云。不在坐。但四威仪中令心无放逸。此可信乎。答梵语禅那此名思惟修。亦名寂灭。乃指一心之极致也。教中有四种禅。皆人天声闻沉空滞寂用心偏向。故少林不取焉。今之藂林称禅者。远宗少林单传一心之要旨也。此心遍在行住坐卧之间。不局于一隅也。虽不在坐亦不离坐也。今之人但知不在坐。而不知不离坐也。苟知不离坐。则终日坐又何伤焉。或不了此心。谓不在坐则近狂荡。谓不离坐则近执缚。二俱异见非至理也。谓坐禅者。必欲以悟心为本。此心既悟。则四威仪皆是坐时。此心未悟。虽不离坐实未曾坐也。

二来问。一切佛经不解佛意。但口常读于理上亦有小功德否。答佛说一切经教。为破执遣疑而设焉。以世尊真实之说不虚。凡执卷即获胜利。其言获利者。一以如来真实愿力所致。二以自己信心所成。凡阅经教获利之途非止一端。随其信向之浅深。所蒙利益之优劣。俱不能外乎信心也。且如展卷。信云获福即得福。信云获慧即得慧。信云灭罪而罪即随灭。或不以信虽但口诵亦沾利益。盖圣人之至言。非鄙俗游谈之比。曰功曰德云胡不具哉。

三来问。別法谓佛说一切法皆是佛法。如何更说別法。此是落阶级之法耶。生天之法耶。答教中有緫別二义。緫者诸佛所致之一心也。別者乃诸佛随宜演唱之方便事也。须知緫不异別。即一心现万法也。別不离緫惟万法皆一心也。法无心外之法。心非法外之心。但迷悟之自分耳。心迷故但见別法无緫名。心悟故惟知一切皆緫名佛法更无一物非緫也。但除却佛法大緫持相。不问生天生人生十法界中。皆是阶级也。

四来问。在家菩萨。谓眼前妻子奴婢。全然障道之本。何名为菩萨。此疑妄说。答昔维摩居士谓。无住为家舍。大慈悲为父。随顺菩萨母。柔和忍辱妻。智慧名为子。方便即奴婢。如是而受者名在家菩萨。虽未获如是解脱。使置身于五欲尘劳者。但存一念信佛法之正心。念念欲远离尘劳。虽未即清净。亦可称菩萨。盖菩萨之称乃梵语耳。华言道心。但有向道之心。则菩萨亦可通称也。

极理言之。佛法无二无別。緫因一心建立。心悟故山青水绿鹊噪鸦鸣。更无一点不是佛法。心迷故花池宝树王殿琼楼。更无一点不是世间法。一大藏教祖师西来。只要人悟此心自然一一不被差別名相所碍。所以古人道。梦里明明有六趣。觉后空空无大千。如今必欲要惊觉梦中所具之境別无方便。但请發起一念决定信心。叅个四大分散时向何处安身立命话。尽此余生密密叅究。久远不退。廓悟自心。此心既明。则世出世间圣凡差別一念混融。更不容別有一法为分別也。某虽未克瞻对。其体道之论不过如此。古人云但办肯心决不相赚。

与海粟居士(冯待制子振)

曩辱下访。继领诗章。枯槁之踪过蒙提奖。何以得此哉。寻闻合下奉旨入觐。而某亦理浮游之棹。走淮沂汳又复三年。別来不识合下。于此道上能精加念力不。今古利达之士靡不知三界是大梦宅。苟不曾。一回亲切警悟。则与此所知之心俱落梦寐。故吾法中目之曰所知障是也。此障钝根人无分。惟利达者有之。故少林初祖。只令人外绝诸缘内心无喘心如墻壁乃可入道。肯将胷中解会底百千道理。猛与截断俾之如墻壁。一回忽尔于墻壁处孔窦豁开。千差万別一以贯之。曾何悟迷之有异同耶。或孔窦不即开豁。但令久持而不忘。纵使尽生不了。当针芥相投于异世矣。安有虚弃之理哉。所以佛祖教人深信而不疑。惟合下于吾道信根未尝不深。独未见其于信处能脱略所知不。世间浮光幻影能几何时。向者鄙偈中有披衣终日坐茅堂之句。尝蒙合下许我以践之今日。所谓贫人索旧债也。

与大觉长老

(大觉泰定叟也。皇庆间瞿运使霆𤼵。屡请师住大觉。师力辞举定叟应命。叟甞历职于开先一山万和尚会中。后复叅师。及出世欲改嗣师。师以是书却之。令嗣一山。)

初六日分袂不及拜送。悬情依依未能暂忘。昨者坐语未及他论。而首以住院承嗣扣之者。惟恐足下苟徇世谛故也。某与足下纳交十六年。彼此心怀洞然明白。岂意足下不谅愚情反欲相及。何临事翻覆若此耶。古人于法嗣嫡传。所以深明宗系者。大法源委不可诬也。世漓俗薄奉金请拂。以院易嗣者有之。某尝痛心于此。夫大觉虽先师开山。然十方丛林侭有尊宿。舍彼不取而必欲某尸之。何识量之不广也。某非畏住持。实畏嗣法于开山也。故退避力辞而举足下为之主。政以足下自师一山禅师。岂可苟徇世俗而易其所师哉。由此言之。某犹不欲以先师坐下人迭尸大觉。而况牵枝引蔓欲为某之嗣乎。闻命骇然专浼逆流塔主预此拜闻。望以玉峡之音直与拈出。或欲徇俗易嗣。则某断然不敢与足下一日相聚也。至扣至扣。