送宗遇上人省亲序

昔慈明和尚持银盆为母氏寿。母曰。子尽弃所爱而出家。今返持此为献。将累我于地下矣。慈明自尔奋志叅方。为一代大法主盟。盖慈母所警發也。石䆫和尚辅佐天童法席。一日归省其母。母曰。子出家己事未办。何暇闲工夫为众耶。䆫乃告曰。虽炙一灯亦分自他之用。实不敢以因果累母也。母笑曰。然过水那得不打脚湿。夫二祖师之母。虽迹混尘俗。观其吐辞出语。峻如铁壁。肃若秋霜。殆老师宿衲之不是过。今之父母遣子出家。莫不望其荣家利俗者。虽地狱门开不暇顾。则彼此优劣何如哉。虽然有是二母之贤亦有是二子副之。也使其二子不力于道陆沉于长行粥饭僧中。将与母之格言俱无闻于世矣。然二母之贤世亦未甞无也。如二子之贤克荷宗乘力弘斯道。以显母氏之名于百世之下者。则鲜矣。以要言之。全在子之尽心于道以光像季法轮。政不在父母之贤不也。苟摩耶之圣。而悉达不能持坚牢愿力为大法王。安有佛母之名流布于此土哉。庐陵遇上人旋里省母。出纸求语。乃發余绪言以策其不逮云。

送明然上人居山序

古之善辅丛林者。皆非苟然也。有以道辅之。有以才智辅之。有以力辅之。有以身命辅之。是皆舍逸趋劳弃甘就苦。至于冲寒冒暑含耻忍垢。惟孜孜播真风。扬道化以振末学为念。嗟乎古今之下。凡有道尊宿起于一方。而波旬之徒往往谤声四合。矧无道者乎。然其谤之之声。未及尊宿所闻。而先入乎辅者之耳。苟非金刚正眼洞烛幽微。莫不遭其惑者。余两结草庐。有明然上人者。忘其所惑以相辅。及归家山主院之三年。岁荐饥馑。而我二千指宴坐空山。十利之具陈。三德之毕备。至于望门而来者。咸使之饫饱禅悦。要其所自皆上人匄食。以辅之也。今余将谢事。上人以匄食之钵。悬之太虚空中。拟俟弥勒下生复从而辅之。誓不入他人行户也。因疑而问之。余岂有道尊宿者哉。当此象龙蹴踏八面升腾。皆期尔以辅之。无乃太峻乎。上人作而为歌曰。

止止堂偈序

余闻真寂不动之体。与奔汇之水行空之云逐日之蹄抟风之翮无间然也。嗟夫人之未悟。妄见迁流卒莫之已。如小儿旋走见屋庐动。是故圣人垂善巧方便教之令止。谓止者何。息也定也。安住不动寂灭无为者也。外止其境内止其心。止境于外则心无所迷。止心于内则境无所惑。且不惑于境即境惟心。不迷于心即心惟境。心乎境乎止止之义明矣。或曰。心可止乎境可止乎。谓心可止则益其迷。谓境可止则滋其惑矣。如教中谓。是法住法位世间相常住。审如是则心可止乎。境可止乎。不然如是法住法位止也。世间相常住亦止也。子或未至言语道断心行处灭之地。拟逃吾止止之说。犹日中之避影也。虽然殊不知言语道断心行处灭。亦未甞不在吾止止之间。是谓无止之止。性体本具。虽三世佛祖见超物表识达机先。未有能出吾止止之义者。天竺灵山法师某讲观之暇。甞搆精舍于越山。扁其堂曰止止。或问其故。乃曰。吾之所闻异于是。盖非心思言议之所能及也。遂为之歌。歌曰。

设利偈序

设利之体。圆常湛寂。充塞法界。无处不有。随众生心。循业發现。金刚不可比其坚。日月不可夺其耀。岂肉眼所能识哉。自灵山以降此土西天。散为种种佛事。若必以色像求之。不惟不识设利。而亦重欺佛祖也。甞有信士。得先师所剪发安奉久之。忽设利纍纍如贯珠。远近传唱观者踵至。先师闻之累欲夺而委诸秽壤。今祖意上人亦得于遗发之表及蒙山阇维之余并辟支佛所遗者。珍藏秘护以为至宝。然蒙山辟支固非我所知者。而先师实无此物。谓其有乃谤先师也。上人即启函而示余曰。赃物见在尔何讳焉。余于是说偈以解之。偈曰。

观音菩萨补陀岩示现偈序

观世音菩萨。以太虚空为体。以五须弥为宝髻。四大海为口门。日月两曜为眼光。森罗万象为垂身璎珞。一切众生于其毛孔里出生入死。由是菩萨以此兴大悲心。發无上愿。施十四无畏。现三十二身。上合诸佛慈心。下应众生悲仰。无端被吾两淛运使琴轩瞿公向小白华岩偷眼一看。直得无地藏身。文彩弥露。乃援毫引墨尽意發挥。时有梅山喜公。奋辞舞笔作为长篇。揭露殆尽。而海粟待制以雄才豪辩。向无所见处议论风生。笔舌雷动。但末后一句留以遗幻住子同为证明。乃为说偈以收之。偈曰。

观音菩萨瑞相偈序

圣人无体随念斯彰。念兴则诸圣同叅。念泯则一真绝待。以吾庄严善功德心。即观世音之宝冠璎珞也。以吾确乎不可拔之正念。即观世音所坐之盘陀岩石也。以吾慈悲利物深广之誓愿。即观世音所居之大海也。以吾亲近圣贤叅随不倦。即观世音之善财童子也。以吾宽厚仁慈以恭以敬。即奉观世音之月盖长者也。以吾一切处不违菩萨愿不舍大悲心。即观世音三十二应之妙色身也。以吾居一切处遇顺遇逆了无畏怯。即观世音十四无畏法也。昔丞相史公躬诣海岸。不获瞻睹方生慢易。回首惟见碧芙蕖华万朶芬披随浪而现。遂勒石以记其事。非现宰官身说法而何。至大四年两淛运使瞿公霆發。按部鄞郡。放舟直驾岩下。首睹圣像毛发不遗。即命工造其所睹之像者二。一奉之鹤砂普福院。一奉之天目大觉正宗禅寺。皆公施心所现之伽蓝也。复以诚心所现之观世音归之。得不宜乎。公自述记文一篇。以示无穷之信。此又非现宰官身说法而何。公甞嘱余序之。后五年为延祐乙卯。公之子时学刻其记文。随大士像置之可观楼上。复俾予笔以记之。既不得辞赘之以偈。

示善助道者居山序

至大戊申冬。余谢院事之明年。将荷五台之策。有善助道者。从余游抵淮隂道。阻遂返棹仪真。助乃操吾舟。绝大江至铁瓮城下。束短发易小袖。练裙乌帽举止便捷。剌篙川行。引绳岸牵。风帆怒张收纵不违。雨篷平铺掀覆以时。柂之转折萦如游龙。缆之解缚操持若神。其素服篙师之役者皆推其能。至若寒暑晦冥风霜雨雪篙师告惫。而助益治舟无惰容。又明年客有促吾舟而命之归者。助趋吾前。乃逆问之曰。舟在乎曰将舍之。曰汝操舟之艺在乎。曰将弃之。若然则无所复用于汝也。助无以对。乃谓之曰。汝甞驾吾舟于要汇空绳网布峻樯林立。舳舻交错过若行云。开阖万变而汝之心目与手为之一贯。少失顾盻则互相冲击。殆四山交逼之不若也。故菩萨子操第一义谛之舟。与一切是非声色。交接于三有要汇。亦如是也。使暂时不在。堕于顺逆之渊。又不止于相冲击也。今将罢若役复若形放汝林下。苟能一注其冲击解纷之心目于平居宴处间。则道可学禅可叅。生死可了烦恼可断。无施而不可者。审如是则舟可舍乎。艺可弃乎。岂无用耶。安有用耶。汝其不委。吾复为汝歌之。歌曰。

一华五叶序

先师枯槁身心于岩穴之下。毕世不改其操。人或高之。必蹙頞以告之曰。此吾定分。使拘此行欲矫世逆俗。则罪何可逃。余窃聆其说私有所得。阅二十年。每与同叅道者。俯首茅茨论及之。不觉成编。题为山房夜话。又拟寒山百首。以寓禅叅之旨。复阅楞严。因讲学者致诘。遂假或问以答之。又以禅者不求心悟惟尚言通例引信心铭为证。故辞而辟之以破其义解。及幻迹所至结茅以居。皆名幻住。勉为相从者所请引起葛藤。故称家训。前后成篇者五。戏以一华五叶目之。亟欲投之水火。时幻众曰。一华是幻五叶亦幻。幻无自性任其安立。使弃之却成实法流布也。请序其所以昭示来者。由是振笔以从之。非敢与大方之家共焉。

一华五叶后序

少室一华开五叶。狼借丛林岂堪说。刼外春风吹幻根。幽芳似向枝头泄。山房夜话话无端。波斯嚼冰牙齿寒。黄金铸成泥弹子。白日青天谁共看。谩拟寒山诗百首重重语不离窠臼。灵龟曳尾迹何多。笑破虚空半边口。那堪注解信心铭。刚以不平攻不平。葛藤露布拽不断。瞎却空王双眼睛。况是灵山巧征辩。心既无心见何见。阿难逼得口生胶。一棚傀儡无方便。幻住庵甞歌一篇。又将家训错流传。为人一句没墙壁。饭饱弄筯谁不然。自买由来还自卖。岂但傍观生笑怪。都缘口业未易消。乃尔偿他文字债。幻人拍掌笑呵呵。蟭螟奋怒吞禅河。南泉问主赵州勘婆。秘魔义下神号鬼哭。云门顾外虎视鹰拏。搂空师子窟。扫尽野狐窠。一华五叶还如何。长处更无多。延祐丙辰冬幻住沙门明本。复说此偈以为后序云。