大觉寺无尽灯记

心法徧周镜灯交彻。本来成就不假安排。迷涉妄情悟归智体。于毕竟空中凿开有海。向真实地上拨转妄轮。达一念之不生。了诸法之无尽者矣。是故诸佛镜显众生之灯。水流元在海。众生灯投诸佛之镜。月落不离天。相收相入不圆而圆。互摄互融非在而在。以一灯之无尽。周十界以全彰。何则一乘独朗万德庄严。斯佛灯之无尽者矣。圆修六度緫贯四心。菩萨灯之无尽者矣。见𡱈因缘位标独觉。辟支佛灯之无尽者矣。功归四谛迹涉二乘。声闻灯之无尽者矣。善根深密戒体轻安。天灯之无尽者矣。聿修百行躬践五常。人灯之无尽者矣。偏求福果纯执胜心。修罗灯之无尽者矣。十习无间六交自缠。地狱灯之无尽者矣。识随妄变贪与性成。鬼趣灯之无尽者矣。痴爱溺心噬吞积业。畜生灯之无尽者矣。良由染净缘空圣凡情尽一心圆鉴万法齐观。纳须弥于芥中。掷大千于方外。此无尽灯之无尽者矣。大圆觉场开莲华峰。有栴檀林龙象围绕。梅野居士张公叔夏施财造无尽灯一座。复舍腴田若干畒。用充膏油持以供养。工师出巧珠转玉回。浮幢王刹殆不是过。位置十面。面各一镜。镜各一佛。中然一灯。交光相摄。外以彰法界之无尽。内以标事理之不穷。即圆觉之摩尼珠杂华之宝𮈔网也。原夫灯无意于投镜而镜自含。镜何意于摄灯。而灯自入。是灯也使龙潭启虚空口吹毘岚风。而不能灭。是镜也使东平展巨灵手奋须弥槌。而不能破。是故居士即之而兴无尽之施。匠氏因之而献无尽之巧。莲峰得之而作无尽之庄严。大众观之而为无尽之佛事。或者遽以灯为心镜为法界。以灯为理性镜为事相。是皆谤也。或緫不作是观。亦不能外吾谤之之说。殊不知自诸佛达乎品类。其无尽灯各各具足。非心非法非理非事。一乌出旸谷。群幽以之而亡。一滴投禹门。万派以之而会。乃天真之本然奚情识之能造。苟欲耳吾无尽之名目吾无尽之光想吾无尽之量蹈吾无尽之域。则灯斯昏镜斯翳矣。是谓无功用解脱法门。惟超然于名相之表者乃能证之。非念虑使之能入。居士求余作记。故引是说以告之。复为说偈。偈曰。

寂寂庵记

大寂混于众响之门。太虚隐乎群有之府。非知道者孰能辨之。或背响而执寂。弃有而袭虚。常情乌足与论道哉。龙虎山道士孙悟真字从善。族广信之贵溪。甞游天台。一旦弃所习。结庵里之应天山北麓。高其风韵以寂寂二字文庵之楣。实延祐丙辰岁也。远来取证于幻住子。因与论命名之旨。乃曰。杲日丽天盲者莫睹。疾雷震地聩者无闻。不待收视返听而声色不到者。以其病在根也。五目不睹其踪。二听绝闻其响。不待去聦黜明而耳目不及者。以其体在位也。彼亦寂寂也。此亦寂寂也。而仆不取焉。吾甞内观其心。心无其心则寂存乎中矣。外观其形。形无其形则寂居乎外矣。寂寂之义聊寓于斯。审如其说但无心无物耳。真寂之理未知其可也。征问不已乃辞以似之。辞曰。

空明轩记

人昧自心久矣。既失本有之自心。动为色空明暗。执缚于迁变不常之域。故圣人哀矜之不暇。乃起而示之。何谓色。天地万物之谓也。何谓空。与天地万物相为边际者是也。何谓暗。长夜黑月之谓也。何谓明。与长夜黑月相为表里者是也。以斯四者倐迁忽变。穷劫迨今动摇心目。由是无顷刻不与生灭相对。有人于此厌离生灭。必欲舍色而慕空背暗而投明。自以为臻其极矣。殊不知空乃色之基。明乃暗之媒。安有基存而色冺媒在而暗去者乎。故圣人哀之谓非至理也。空庵居士盛镐。以空明二字扁其轩。或曰。尔将舍吾色背吾暗耶。乃曰。吾之所谓空非离色而空。亦非即色而空。吾之所谓明。非离暗而明。亦非即暗而明。我尝于二千载前。观毗耶老人以一默答诸开士之所问不二法门。如廓太虚于万象之颠丽杲日于群隂之表。于斯时也不惟无色可见无暗可知。惟空与明亦不可得而视矣。何则真空为空。非大明而不空。大明为明。非真空而不明。即明之空混万有而不杂。即空之明处群幽而不迁。吾尝启吾轩之牎。倚吾轩之槛。敞吾轩之地。纳吾轩之境。上下一色表里混同不知为空。惟天地万物穷劫不能碍。不知为明。惟长夜黑月亘古不能昏。而好事者以空明二字加之。吾亦未尝有所知也。延祐丙辰冬余寄舟大江之岸。空庵访于无闻见之地。请笔其说为空明轩记。于是乎书。

大同庵记

南岳石头诘老庞日用事。答以日用事无別。且语时不是默时。行时不是坐时。安有无別之理哉。盖神心颖悟见越常情。一道虚融万缘绝待。转归日用。政不待排遣而无別之旨炳然独存。千圣不能掩也。大同庵乃丹阳𢑴庵居士蒋公善秉。为幻住老杜多之所建也。公世居桐村。庵距村之北三里许。素有结庵之志。今适遂焉。实延祐四年春正月也。余既命名而复为之记。乃记其所谓大同者也。原夫迦文之鹫岭。饮光之鸡足。达磨之熊峰。懒融之牛首。虽后先千余载其步骤标致详略不同。要其所归乃所以大同也。岂惟佛祖然。净法界性在天同天。在人同人。在物同物。至若三教九流之雄唱百氏诸子之玄谈。与夫长冈之松风野田之麦浪。暮云接远山之色。疾雷振大江之声。六户未扄一榻危坐。青灯不夜古镜无尘。耿耿禅光照映今古。非动非寂无自无他。了不知其同而无往不同也。昔毗耶离城净名居士。弘不思议解脱神力。甞以一默与三万二千开士。同入不二法门。迨今间不容发。今译老庞之。无別翻毗耶之不二。证斯庵之大同。然固然矣。其未能忘情谓于能同所同之表者。欲见庵中主人。门外垣墙不翅三千丈之高且远也。

平江幻住庵记

清净本然云何忽生山河大地。楞严有是语。昔僧问瑯瑘。瑘返是语以答之。僧顿悟玄旨。人徒知山河大地是幻。而不知清净本然亦幻也。镜光本净。物像无状而生。水体元清。月影不期而现。原夫昭昭影像所现之幻迹也。澄澄水镜能现之幻体也。幻与幻尽觉与觉空。斯僧所以悟极也。大德庚子余游吴中。郡人陆公德润。施松冈数畒于阊门之西。地曰鴈荡。结茅以栖。禅者踵至仅半千指。凡三见青黄。绝际上人永中与董庵务。一日众集请名其庵。因谓众曰。二千年外大觉世尊弃王位卧深雪。夜睹明星与无边有情同时涉入如幻三昧。嗟乎众生迨今沉酣情妄而不自知。我曹出家虽依此如幻三昧而住。亦有所未悟者。宜以幻住名之可乎。时有避席而言者曰。承教有言。幻身灭故幻心亦灭。幻心灭故幻尘亦灭。幻尘灭故幻灭亦灭。幻灭灭故非幻不灭。其不灭者是住乎非住乎。余曰。子以识量分別。欲知幻法是住非住。无乃增益幻见。安有悟入之理也。尔但能蕴无义语于识藏。以究其心。捧应量器于檀门。以正其命。荷百丈不作不食之具。以效其劳守诸祖万虑冰消之诚。以坚其志。一旦能所顿尽功用两忘。廓尔无依㓰然超悟则是住非住政不待借手于无臂之人也。越十八年岁丁巳中。忽相值于吴松江之舟中。从容叙旧。亟请笔以为幻住庵记。拟相传于久远。云尔。

弁山幻住庵记

实无而有之谓幻。镜中像水底月岂有耶。谓其无则昭昭影现未尝无也。山河大地诸色相等倚空而现。靡有一法不依幻而住者。余大德丁酉挟策淮江。自匡庐而下抵金陵。己亥冬憇吴兴弁山彬澄二师之云半间。顷焉结茅于资福寺后之黄沙坑。幻住庵之名乃于斯著。明年庚子徙吴门。越六年乙巳师禅上人访余天目。谓幻庐既坠幻木俨存。主精严院沙门森公。容迁于院山之麓。明然上人奋力与俱。已而珂月来从之。至大己酉际庵水田一区四十畒有奇。堤穿岸穴积年不稔。然月共议以耕。往扣其主以贸以施。寻而市土填筑顿成膏腴。食观方充禅侣亦集。采樵之山植蔬之圃。运载之舟楫掩藏之窣堵悉备焉。惟栋宇陿隘。延祐戊午均鸣化喙。尽撤其旧而新大之。效禅林制具体而微。其司岁务者用或不给行乞以补。然禅月净凡三年循次任主庵之责。乃从权也。已而禅以老辞。净以病革复议。然正而月副之。终为甲乙之传。一日众曰。庵之未有也师之来。庵之既有也师之辟。或不记其颠末。则何以凭。余曰三世佛幻也。历代祖幻也。菩提与烦恼生死及涅槃俱幻也。尔其未证斯幻。无义味话。坚竖脊梁紧握空拳慎勿轻放。外而行乞内而执事。中而宴坐。不见有闲忙动静之相。猛策痛鞭以悟为则。如是受者。虽幕天席地谁无此庵。不如是受。虽峻宇雕墙谁有此庵。当知明暗色空同一幻住。是说可凭乎不可凭乎。青山白云咸皆点首。时管城子振起而记之。

报恩忏院记

佛庐徧天下。其弘丽莫甚于苏杭秀水之间。鹤沙距松江仅三舍地。接海壖民居既鲜。伽蓝则未有也。自瞿氏徙居此地。世有积善慕义之风。逮今运使公霆發。及其从弟云岩居士震發。慨然以为非伽蓝无以营善而闻道。乃卜地得吉于先茔之侧。倾金捐田命里僧某董之。不几年而华池绀殿重门广庑观室讲堂。凡伽蓝所宜有者悉备焉。迎清净行沙门十员。昼夜六时顶礼散华深味禅观。幢幡象设华鲸清梵。宣流法音互为佛事。运使公喜其有成。亦施腴田若干畒。以报恩忏院为额。大德间　天子降玺书以护之。谒余文为记。余问何以谓之报恩。乃曰。恩莫大于君亲。报莫越于圣道。闻西方圣人之禅观。圆悟一心该摄万行。推而广之导物指迷莫不从化。以斯道报斯恩不亦善乎。余曰。秉一心为禅。照万法为观。其为心也圆湛虚寂涉入无碍。不可以相求。不可以言诣。舒之则万法即之而彰。卷之则万法依之而冺。无边刹海十世古今。未有不由斯而著焉。凡夫迷昧。引起轮回迁谢苦乐升沉莫之能释。是故非禅那不足以契诸佛心。非妙观不足以破众生惑。圆觉以三观互推为二十五轮。无量寿以一佛分观于十六处。始则端坐静室注想一方。存注不休与想俱冺。见法界中朗然明了。所以一轮见谛而妙观澄明。一处功成则真佛圆具。如当台镜。如帝网珠。万象显而无所照之功。千光聚而绝能收之迹。如是观者。即见清净愿王白毫亘天绀目澄海。如优昙华。如紫金聚。巍巍堂堂殊特相好徧界光明化为香云宝树楼殿台沼车服器玩诸庄严具。是时三昧行人即闻即见。即觉即知。一语一默一动一静。皆与无作清净妙观脗然混合者矣。然后即斯妙观。于一切时散作无边庄严佛事。以之报国恩。则圣祚保无疆之永。以之报亲恩则劬劳超有漏之缠。至若天龙鬼神过现未来冤亲贤圣草木昆虫。凡有纤恩。则于功德亦相须而无尽。噫公之志尚矣。遂掇笔直书以为记。

圆照庵记

无法不备之谓圆。无时不在之谓照。是心也曾何法之可离。又何时之能昧。离此心不可以圆。舍此心莫之能照。圆也照也即心之谓乎。空谷道人少负丛林之杰。结庵于天目山之墺坞。乃生缘之所也。扁其庵曰圆照。匄余记之。余曰。圆照之体不可以目睹。不可以耳闻。不可以意知。不可以识解。拟涉毫芒。则圆不得为圆。照不得为照矣。道人深掩六䆫密扄八户。经行坐卧屏绝尘缘。万虑不遣而自忘。一念不澄而自莹。于斯时也圆照之体与苍松翠竹蒲团禅板。觌体交叅了无回互。庶其近矣。不则圆照一庵名徒具耳。于实奚取焉。

旅泊室记

老庄讥孔氏旅泊于仁义。而不知老庄亦旅泊于芒乎天运窅尔神化之域。故吾佛有云。诸比丘等不自熟食。寄于残生旅泊三界。示一往还。去已无返。此说盖曲为二乘發机。视三界为逆旅。以四大残质栖泊于其间。了证本空于一生一死之外。不复来矣。以至理求之。皆非了义之旨焉。昔直翁居士洪君。证不二法门于吾先师笑谈之顷。甞嘱俊用二上人。搆山舟一区于师子岩之景踈庵。舟成则君逝矣。实至大戊申九月十一日也。越二年上人徙山舟于谷川之西来庵。又五年尽撤舟庐之旧。广而新之。更山舟曰旅泊。客有以问之曰。三界旅泊窃甞知矣。其有泥犂旅泊于十恶。天人旅泊于众善。声闻旅泊于四谛。辟支旅泊于十二缘。菩萨旅泊于六度。如来旅泊于一乘。诸教已明吾亦何惑。盖不能出于三界诸法也。然则三界诸法能无所泊乎。余曰。汝问甚善。当知三界旅泊于太虚。其十方虚空旅泊于大圆镜。而大圆镜独旅泊于吾灵知之府。惟吾灵知无所泊而无所不泊也。且置是论。还知众生旅泊于诸佛心海之中。诸佛旅泊于众生识田之内。大法轮旅泊于微尘里。寳王刹旅泊于一毫端。五须弥旅泊于芥心。四大海旅泊于毛腹。百千华藏境旅泊于蟭螟之睫。无边世界种旅泊于藕𮈔之尖。至若三万二千师子座旅泊于吾方方一丈之室。是可泊耶不可泊耶。尔还知旅泊亦旅泊于吾旅泊之地。而吾旅泊之地无受其旅泊者。无不受其旅泊者。亦无知其受与不受者。如是悟明如是证入。则大小促延短长迷悟。互相旅泊当念洞明。更不待思而知虑而解也。