贪嗔痴箴(并序)

一迷根乎自心。纵而为贪。抑而为嗔。合而为痴。良由迷无自性。由不守正念而生。以其生故曰贪曰嗔曰痴。皆一迷之异名也。圣人不以砒霜鸩酒为毒。而以此为毒者。以其丧坏法身沦溺慧命也。今三有界中众苦充满。无有一物不本乎贪等一中其毒。则杀盗婬业四面纷合卒莫之避。良可哀也。惟悟达自心洞契法源之士。能夺其纵之之贪以求道。返其抑之之嗔以治心。转其合之之痴以利人。资长法化则贪嗔痴果何物耶。乃为箴曰。

戒定慧箴(并序)

一悟根乎自心。拣而为戒。守而为定。融而为慧。良由悟无自性。因不失正念而生。以其生故曰戒曰定曰慧。皆一悟之异名也。圣人不以栴檀沉水为香。乃以此为香者。以其光明云台盘结不散庄严法性之上妙具也。今杂华法界众宝充满。无有一物不自吾戒定慧而生焉。一熏其香则法报化之迹随念出现。其有尚存悟理未尽功勋者。执其存之之戒以违宗。泥其守之之定以碍理。放其融之之慧以失妙。欲望其超然于寂照圆明之户。未知其可也。戒定慧云胡不辨哉。乃为箴曰。

喜箴(并序)

世之所谓喜者。由适情遂欲而生焉。道人不尔。必使情消欲尽动与理融。不遭爱见诸魔之所惑。其喜也政未易以足蹈手舞既其情状者焉。箴曰。

怒箴(并序)

为物所忤。怒气结为心火。至使面赤发立。不蹈祸机不已也。圣贤则不然。其一怒如金刚王剑。诸烦恼魔婴其锋者应念斩截。然后致万物于无诤之地。则其怒也岂徒然哉。箴曰。

哀箴(并序)

凡夫哀圣贤亦哀。凡夫结情妄而致哀。圣贤乃哀其所谓哀也。于是發为辞章悲奋激切。必使其感愕于中脱略情妄。则其哀也岂可与凡夫同日而语哉。箴曰。

乐箴(并序)

乐莫乐于道。道为天下之极乐。舍道而求乐。是犹弃食而求饱也。世之昧者纵声色之欲而为乐。一报忽尽变化万殊。不知与苦循环。岂其所谓乐哉。箴曰。

云居庵铭(并序)

天地之气凝而为云。动则弥布十虚。静则卷归无所。物其似之。三界如云也。万法如云也。卷舒不定开合无时。推而穷之。则道人之心亦如云也。道人所居亦如云也。无意而行随处而寓。曾何有为于世哉。乘月二禅素服杜多行。凿岩辟址缚屋于七宝山之隂。扁曰云居。乃有得于理也。乞铭于幻住道人。乃属其铭曰。

懒禅室铭(并序)

余甞讥世之尚懒者。谓处俗必尽其义。入真当尽其道。尽义则务四民之役。尽道乃营六度之勤。圣贤不能免也。苟尚懒则二途俱失。岂道人之所用心哉。或者谓。禅者之学乃懒之尤者也。何则其忘形骸于休歇之地。灭情妄于空寂之门。冺见闻于解脱之渊。绝去来于不动之域。收视而色不惑其目。返听而声不乱其耳。忘缘而境不入其心。息虑而事不迁其念。则其混世之迹。飘然若行空之云。廓尔如流涧之月。得非懒之尤者乎。余曰。据尔之言似非懒者之能事。徒见其四体不勤宴休闲逸。政恐勤劳于事者。莫之能及也。南屏书记恭行已。需余以懒禅室铭。因以或者之言告之。恭曰。非也。世有不为者。有无为者。不为之者虽强使其为。而不肯为也。无为之者虽欲为之。而无所为也。二者皆似懒而非懒也。吾之懒禅异于是。非不为也。非无为也。不涉名言则不得为懒矣。欲知吾懒之至要。虽成佛亦有所不愿。又何禅之愿哉。余乃为之铭曰。

铁围室铭(并序)

众生结业浓厚。所䧟之地皆铁围也。毗岚鼓扇而莫拔。劫烧洞炽而不融。佛手虽能揭五百力士所不能动之石。望铁围亦未甞不敛袵而退。坚乎确哉。所以称铁围也。闻禅者有纤毫未透如隔铁围。何言之甚耶。曰不甚也。特取其坚确不可破而喻之耳。使尽言禅学之密旨。铁围可碎而此旨不可穿凿也。何则当其未有所入也。以迷为铁围。及其既入也以证为铁围。既忘证入之境以悟为铁围。及其与悟俱遣而存有所了。以了为铁围。了无可了。不住了知。知了俱捐铁围宛尔。盖心法之粘缀。有不可取喻而辨者。德山所谓毫厘系念三涂业因。瞥尔情生万劫羁鎻。此说乃铁围之遮诠也。今之学者纯沉识网。深堕情窠。爱憎之群习俨存。生佛之二见犹在。强加排遣动涉功勋。自言混入灵源。岂解全该识量。于斯谛审。又奚止铁围而已哉。泉南顺藏主。以禅宴之所扁曰铁围。乃有警于自他也。乞铭于幻住道者。乃引前说以序之。复为铭曰。

西来井泉铭(并序)

少林初祖远逾数万里而西来。直指人人本具之道。道若泉之在地。无处不遍也。大同庵既成。庖人乏水而汲诸邻。彛庵居士念其劳。乃命工师凿井于门之东。其深四十尺。有泉隐隐自西而至。甃成禅者引绠汲之。首以一瓯奉佛清甘香冽。名其泉曰西来。盖不乱其所至之方也。当泉之未至也。视之窅然凛凛将压人。为凿井者危之。凿者不惟无所畏。而益加锐焉。若与泉约而必其所遇。人之求道能积日累岁。犹凿井之深入无畏。其不与道会者吾不信也。禅者请铭。铭曰。