般若说

般若离一切相而不碍诸相𤼵挥。般若离一切名而不碍众名出现。般若如大火聚。世间所有形器婴之者莫不遭其烧。般若如太阿锋。世间所有物像触之者莫不遭其坏。般若如太虗空。世间所有色法入之而无不容。般若如大圆镜。世间所有相貌临之而无不照大矣哉。般若之体圆。般若之用大。般若之功博。般若之道普矣。三世诸佛于无所证而证。十方菩萨于无所了而了。历代知识于无所悟而悟。叅玄上士于无所学而学。然诸佛虽证而不宰其功。菩萨虽了而蔑居其德。知识虽悟而莫睹其踪。上士学之而罔测其状。以至山川日月森罗万象。由之而建立依之而运行。使物物各具金刚正眼。穷古亘今欲窥其髣髴不可得也。嗟夫众生迷背其来旧矣。转为无边生死。旷劫迨今。于此般若体上念念迁流念念起灭念念攀缘念念轮转。深沉欲海甘赴死门。而吾大般若光虽未甞少间。其如瞽者居太阳之门聋者住雷霆之窟。终身由之而竟莫知其声光震耀也。由是三百余会之玄谈。千七百祖之绝唱。皆纯以一味清净般若。融为善见神药。俾瞽者明聋者聦壅者通执者化也。当知瞽不自瞽依般若而瞽。聋不自聋依般若而聋。壅不自壅依般若而壅。执不自执依般若而执。是谓一切智智清净无二无二分无別无断故。若谓聋瞽壅执之病不居般若体上。则般若有所不周。以其聋瞽壅执之病即般若而生。则般若有时而弊其深密幽邃之旨。非超出言象之表者。孰能与于此。所以云。太末虫处处能泊。独不能泊于火燄。众生心处处能缘。独不能缘于般若。盖知般若诚非心识所可缘也。故般若离心缘相离意识相离思惟相离文字相。以至离种种相。如是离者非所离非能离。本性离故。以性自离。离亦不立。离既不立。一切混融。然舍般若无众生心。舍众生心无般若。即众生心是般若。青出于蓝。即般若是众生心。冰生于水。苟非见忘执谢。甚不可以言通而意达之也。所以永嘉谓。惟证乃知难可测昔僧问古德。如何是般若体。答云兔子怀胎。又问云。如何是般若用。答云蚌含明月。發迅雷于昏蛰。丽杲日于幽衢。展鹫峰无作之机。启少室不传之妙。在古德分上绰绰有余。且学人到此如何领会。其或停机伫思。万里崖州。直下承当。剑去久矣。高昌三藏法师。喜庵妙公。梵名般若室利。命余申其义。乃因引前说。并为说偈。

真际说

太尉沈王海印居士求法名別号。遂名之曰胜光。号之曰真际。夫真非色像。不可得而见。有见非真际。非境缘不可得而及。可及非际。真乎不可见而见之。际乎不可及而及矣。其不可见之真廓尔无像。不可及之际洞然绝痕。无像之真体之莫非神悟。罔及之际混之必欲心开。然真非际外之真。际匪真前之际。但见真则必达其际。凡达际则必见其真。真乎际乎。犹镜与光。二者未甞斯须少间。言光则必由镜出。语镜则必有光存。光即际之真。镜乃真之际。亦犹群波共水众器同金。理体元齐事相非一。嗟乎众生于无始时来重为业习所蔽。拟涉念虑即落妄缘。那更驰求剑去久矣。或不真诚启悟谛实开明。不拨一尘洞见源底。则未免粘情带识依文解义。妄存知见堕在意根。说时与真际相符。用处与妄缘不隔。使诸佛菩提之道果止于此。则安有解脱之期也。或谓。离妄之谓真。真之所诣之谓际。谓妄者何。以迷自心故。见闻觉知皆妄也。谓真者何。以悟自心故。明暗色空皆真也。真无定体悟之则圆。妄绝正形迷之则著。全波是水。了知妄外无真。全水是波。毕竟真中绝妄。然则二名一体。就中万別千差欲教举。必全真当体必须神悟。所云际者。畔岸之谓也事物之极乃名边际。如色之极是空边际。空之极是色边际。是故妄不可有其边。惟真乃妄之边。真不可言其际。即妄乃真之际也。或谓。圆同太虚无欠无余。又云。心佛及众生是三无差別。又云。平等真法界无佛无众生。但诸佛祖圆顿了义之谈。若妄若真未甞有纤毫界限。边际复从何立耶。然了义之诠固无界限。既迷之境实有方隅。以无界限故。三涂地狱万种泥犂。千仞剑林诸热恼海。至若尘沙苦趣。悉该真际。使有一毫拣择。则离波別有水也。以有方隅故。众生诸佛烦恼菩提苦乐顺违安危得失。殊形异状名相纷然。俱出妄缘悉乖真际。虽曰波水同体。而不可同其名也。原夫此心之迷也。于无妄真中卓尔妄真。于绝边际处宛然边际。但如众缘触目群象当情。水不可唤作山。空不可呼为色。各专其用不同其名。明知理体无差。其奈事情有异。譬如水之就决也湍流不息。及遇寒则结为坚冰凝然不动。了知不动之坚冰全是迅湍之流水。奈何迷妄之寒气积集浓厚。于一体中俨然成异。或不以顿悟之慧日融之化之。欲会归真际之水其可得乎。是故真际如来目之为第一义最上乘。昔世尊初生时目顾四方。乃顾此真际也。以手指天地。乃指此真际也。复云惟我独尊。乃示此真际也。已而弃王宫入雪山六年苦行。夜半见明星悟道。乃显此真际也。西天四七东土二三灯灯相续。乃传此真际也。至于临济卷真际于喝下。德山揭真际于棒端。又岂特禅宗佛祖为然。如三乘十二分教大小偏圆秘密开显无边法义种种方便。皆从真际出生。真际乃佛祖所诣之根本法门。更无一法能过于此者。真际诚一心之异名也。古者谓。三界无別法惟是一心作。又云未达境惟心。起种种分別。达境惟心已。分別即不生。此说之下以真际之体散于森罗万象之顶。标于色空明暗之端。更无毫发能外吾真际者。若以言说流布。则真际岂待別有作为而后得哉。若果欲与真际念念脗合念念圆融念念不痕念念无间。直须是工夫熟知解泯能所忘向不知不觉处豁然开悟。如获旧物。如归故家。心户洞开性天廓尔。十方世界不见纤毫过患。是谓心空及第。于斯时也真际二字亦无地可容矣。昔僧问赵州。万法归一一归何处。州云我在青州做一领布衫重七斤。老赵州眼空四海神洞十虚。融八识为真。野色更无山隔断。混六情为际。天光直与水相通。寸心圆湛片舌澜翻。随语随默而泛应群机。机机相副或与或夺。而全该大法法法同归。用之则煞有准绳。操之则洞无影迹。盖其真际洞乎心府。真际贯乎口门。凡动静语默曾不与真期而真自臻。曾不与际约而际自至。岂特赵州为然。但宗门中有契有证之士靡不皆尔。今日在海印居士沈王分上。间不容发。欲得谛实领荷亲切承当。直须向万法归一一归何处话下廓尔悟明。所谓古今无异路达者共同途也。如或未由开悟。且真际亦未甞有𮈔毫隔越。独不能混融无间尔。犹未磨之镜在鑛之金。虽金体无在鑛。离鑛之差镜光绝已磨未磨之异。柰何垢翳而光不彰。鑛存而金有碍。又如冰之与水。亦未甞斯须隔越。但冰具坚碍凝结之质。而不能为水流注润泽之用也。夫善于求道者。道不可将心求。求而得之是妄得也。但磨其汙染之尘。销其执著之鑛。融其迷妄之寒。久之不休。则光斯照而金斯纯。冰斯泮矣。政于斯时道远乎哉。道远乎哉。嗟乎今之人。但闻直指单传不加修证。咸以聦慧之资望尘领荷。依文解义说处宛然。滞识执情转增迷妄。是犹以坚碍之冰不期泮释便欲与水同流。多见其不知理也。譬如京师王城镇于北方。普天之下凡有识者。皆知北有京城。惟到与未到者有差別尔。其既到者虽移身于万里之外。凡一念京城。则人烟市井昭然在目不能惑也。其未到者至终其身。不能无茫然之咎。谓既到者。乃悟而见之者也。谓未到者。乃解而知之者也。悟而见之者固已极矣。古人尚欲扫空悟迹刬除见刺。或不尔则坐在悟边动成窠臼。蹲于见处尚滞功勋。审如是则为己。尚恐未周又安能为人解粘去缚也哉。前所云。磨镜之尘。销金之鑛。融冰之寒。似与本来具足少林直指之道觌体相反。不然尔徒见其言下知归机前领㫖之易。而不知其磨尘销鑛融寒之难历于夙昔以致今日之易也。苟不之难而欲之易。是犹认鑛为金指冰为水者。无以异也。当知妄依真而起妄。真由妄而显真。真非妄而真不自居。妄非真而妄无所倚。妄因不立真理何存。楞严谓。言妄显诸真。妄真同二妄。斯说之下不惟妄遣。亦乃真祛。妄遣真祛道存目击矣。边依际而立边。际由边而显际。际非边而际不自著。边非际而边不独存。边既无方际何有界。故祖师云。极大同小不见边表。极小同大忘绝境界。斯说之下。边融际廓洞然无间矣。如是则真际与万法会同。万法与真际交彻。在迷则真际是万法。惟悟则万法是真际。悟迷俱遣得失两融。真不立而真存。际不形而际徧矣。

止源字说

一尘不飞之顷止乃剩言。一沤未發已前源将安寄。直下见得。便知四大海水止在一源。源体本空。止亦何有。于此绝能止所止之异。无此源彼源之差。即源是止。万波随一水而[(冰-水+〡)*ㄆ]。即止是源。一水摄万波而寂。世之不鉴其源者。但见百川竞注万派横流。而欲遏之使止。大似捧土塞孟津。多见其不知量也。何当于沿流不止之际瞪目一观洞见源底。则知此源穷古迨今。澄之不加清。搅之不加浊。一滴不加少。四海不加多。以至决之非动。堰之非静者也。何则使澄而后清。则不得谓之止矣。搅而后浊。亦不得谓之止矣。乃至曰动曰静曰少曰多。皆识量所迁妄见流注。纵能以四铁围山隄防一水。至万劫不兴寸浪。而欲较吾止源之旨者实霄壤矣。江西定侍者字止源。是必有所得于止之之道。岂枯形忘虑而滞于死水者。可同日而语哉。

云谷号说

八荒一云也。天地一谷也。一尘翳空万象各立。消长盈亏顷刻百态者。云之变化如是也。又何待随清风出远岫之谓哉。疾风驾雷山振海涌机动籁鸣终日不息者。谷之响应如是也。又何待呼而后闻扣而后应之谓哉。知藏兴公深穷此道自号云谷。所以跨昂霄之步如云行空。肆悬河之辩如谷答响。宜其然也。或曰。太虚无形因云见色。天地无口由谷有声。我将空耳目于混茫之先越见闻于未然之表。何乃以声色而为号耶。不然云无心而见色。即色明空。谷中虚而有声。即声显寂。假云谷之号示声色之体。以声色之体显空寂之用。如教中云。十方世界诸如来心于中显现。如镜中像。何疑而不悟哉。知藏闻而笑曰。我云无形亦不著空。我谷无声元非滞寂。子所说者皆错下注脚耳。

月舟字说

光明夺夜之谓月。直造彼岸之谓舟。惟月与舟颇符斯道。然道之光不特照夜。而无所不烛焉。道之体不独济岸。而无往不至焉。以其无不烛。则喜怒哀乐如月映千江。无一水而非月影。以其无不至。则过现未来如舟行万国。无一地而匪舟航。能即而行之。不患其不与道相合也。脱或外此。则迷云翳其光。世波摇其体。而谁有此月谁有此舟者乎。一上人以月舟二字表其所学。余于是解之。就为说偈。天上一轮。水中一叶。上人乘之。余复何说。

无济字说

圣人不以慈。亦无意于济人也。由众生妄自取执而系形于空有彼此之两途故。圣人以百千方便。向平白地上强自指陈。以爱为河。以烦恼为河。以生死为河。而于此河以非彼为彼。以非此为此。以不以彼为此。不以此为彼。如是两岸隔断中流。触目成乖觌体为碍。以其碍故。则此能碍彼彼能碍此。彼此碍中中碍彼此。尘尘涉碍法法成差。使本来具足圆常不断之旨昧之又昧矣。所以大慈普济。于四十九年纯以不二之道导之。俾其妄消执谢而自化也。知彼不二则不见有此。知此不二则不见有彼。知彼此不二则不见有中流。知中流不二则不见有彼此。如是则亘古迨今。自一微尘而至不可说广大世界海。融归至理圆证不二。安有舍此求彼之心哉。于是大达之士。抹过两边不存中见。掀翻橹棹泯绝舟航。辊底波涛了无涓滴。直下内无能济之心。外无所济之物。其无济而济。是谓大济者也。苟未达其大济之济。则安知其为无济乎。慈禅人字无济。宜知此以自勉。

定叟字说

泰藏主字定叟。因质其义。叟曰。定以不动为义。然则维摩大士不离丈室。断取妙喜世界置诸掌。如转陶家轮。时在座者。见彼世不摇动此世不改变。此岂非不动者乎。鸡足峰中饮光尊者入灭尽三昧。以伺慈氏下生。此岂非不动者乎。叟曰。不动之理岂如是哉。我甞于一沤未發已前。洞见十方平等本际。圆同太虚湛如古井。诸佛于众生身中入大涅槃。而众生不知。众生于诸佛体中流转生死。而诸佛无碍。至于毘岚振海而不去。大块已凿而不来。非智力所能。乃法如是也。故百川竞注水体不流。万窍怒号风本自寂。乃至亘古今穷法界。人畜草木长短纤洪。互起迭兴而定体自若。于中欲覔一毫动相了不可得。所谓是法住法位世间相常住者也。呜呼闻叟之论。始信那伽常在定之语不我诬矣。嗟乎二乘小见。以枯心屏志绝虑忘缘为定者。纵经八万劫秪益戏论耳。安得斯人亦具清净耳根。闻叟如是之说。而舍小慕大乎。

无念字说

昔鸠摩罗什法师。年甫七岁随母入寺。以手捧佛钵置之顶上。钵未及顶而遽投之。母问其故。乃曰。我因顶钵次。悟一切诸法皆从心念而生。初捧钵时不作想念。钵方及顶。忽起念云。钵如是大安得不重。此念起时其钵不胜重矣。由是知念未起时。一切诸法犹若太虚初无分別。据什师所见。谓念乃法之源也。永嘉云。谁无念谁无生若实无生无不生。唤取机关木人问。求佛施㓛早晚成。据永嘉所见。谓念不生处与木石等也。云南护藏主自号无念。因以什师永嘉所见扣之。乃曰。我之无念异乎其所闻。什师过在绝念之不起。永嘉过在任念之自起。二皆不能无念也。谓无念者。心体灵知湛寂不动。如镜鉴像。如灯显物。其像之妍丑物之纤洪。而镜与灯不知也。虽曰不知未甞毫发少隐也。其照体本空而能显物。曾何念虑于其间哉。所谓繁兴大用举必全真。我甞于见闻知觉之顷。欲覔念相如毫发许了不可得。而曰无念非不念也。无念之念生无生相。住无住相。异无异相。灭无灭相。非思虑计度所知。惟洞彻法源者颇测其仿佛未易与缠情缚识者语也。余嘉其说。乃笔以志之。

无方字说

尽尘沙法界是个自己。中边混融表里通彻。既不可以形器拘。而亦岂容囿于方隅也。或迷自己于当念。则囿于方隅拘于形器。以其有方。则仰而为上俯而为下。日升则东月沉则西。不敢易其毫发。由是引起徧计。流堕分別。交结识情。惑于生死者。盖深昧其无方之自己也。或曰。常啼东行善财南往。文殊北迈达磨西来。具在典章。如其无方何从得此言也。余曰。前不云乎。囿于方隅拘以形器者。不可与论无方之自己也。徒见常啼之东。设使自今日行至尽未来际东之又东。岂知尽东无方尽方无东者乎。尽东无方则方不可求。尽方无东则东不可立。常啼尔时惟见般若洞无向背。循东求方了不可得。东既无方而西南北亦复如是。故古云。道无方。行者莫能至。斯言岂欺余哉南徐远上人号无方。余为说无方之义如此。