第一章　制御论

今称制御论。此处，言「于世间得力、得自在之人等，若不得制他人之心，何是彼等之得力，何是自在耶？依得力，依得自在，彼等确可制他人之心」者，乃大众部之邪执。

一

（自）他是制他心耶？（他）然。（自）他是制他心以「勿贪著、勿愤怒、勿迷惑、勿染污」耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）他是制他心耶？（他）然。（自）他是制他以已生之触「勿灭」耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）他是制他以已生之受……乃至……已生之想……乃至……已生之思……乃至……已生之心……乃至……已生之信……乃至……已生之进……乃至……已生之念……乃至……已生之定……乃至……已生之慧「勿灭」耶？（他）实不应如是言……乃至……。

二

（自）他是制他心耶？（他）然。（自）他是为他之利益而舍贪、舍嗔……乃至……舍无愧耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）他是制他心耶？（他）然。（自）他是为他之利益而修道、修念处……乃至……修觉支耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）他是制他心耶？（他）然。（自）他是为他之利益而遍知苦、舍集、证灭、修[P.525]道耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）他是制他心耶？（他）然。（自）他是为他之作者，乐苦是他所作，作者与受者异耶？（他）实不应如是言……乃至……

三

（自）他是制他心耶？（他）然。（自）非世尊所仰耶？曰：

有如是之经耶？（他）然。（自）依此，不应言：「他是制他心。」

四

（他）不应言：「他是制他心。」耶？（他）然。（自）非有得力、得自在耶？（自）然。（他）若「有得力，有得自在」，依此，应言：「他是制他心。」

第二章　策励论[-1]

一

（自）他是策励他心耶？（他）然。（自）他是策励以他心「勿贪著、勿愤怒、勿迷惑、勿染污」耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）他是策励他心耶？（他）[P.526]然。（自）他是为他之利益而令生无贪之善根、令生无嗔之善根、令生无痴之善根、令生信、令生进、令生念、令生定、令生慧耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）他是策励他心耶？（他）然。（自）他是策励以他已生之触「勿灭」耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）他是策励以他已生之受……乃至……已生之想……乃至……已生之思……乃至……已生之心……乃至……已生之信……乃至……已生之进……乃至……已生之念……乃至……已生之定……乃至……已生之慧「勿灭」耶？（他）实不应如是言……乃至……。

二

（自）他是策励他心耶？（他）然。（自）他是为他之利益而舍贪、舍嗔……乃至……舍无愧耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）他是策励他心耶？（他）然。（自）他是为他之利益而修道、修念处……乃至……修觉支耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）他是策励他心耶？（他）然。（自）他是为他之利益而遍知苦、舍集、证灭、修道耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）他是策励他心耶？（他）然。（自）他是他之作者，苦乐是他所作，作者与受者异耶？（他）实不应如是言……乃至……

三

（自）他是策励他心耶？（他）然。（自）非世尊所仰耶？曰：

有如是之经耶？（他）然。（自）依此，不应言：「他是策励他心。」

四

（他）不应言：「他是策励他心。」耶？（自）然。（他）若「有得力，有得自在」者，依此应言：「他是策励他心。」

第三章　与乐论

今称与乐论。此处，依止「世尊是我等多乐法之将来者」之经，言「他是与乐于他」者，乃说因部之邪执。

一

（自）他是与乐于他耶？（他）然。（自）他是与苦于他耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）他是不与苦于他耶？（他）然。（自）他是不与乐于他耶？（他）实不应如是言……乃至……

二

（自）他是与乐于他耶？（他）然。（自）他是与己乐、与他乐、与彼乐于他耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）他是与不为己物、不为他物、不为彼物之乐于他耶？（他）然。（自）若「他是与不为己物、不为他物、不为彼物之乐」者，[P.528]依此，汝不应言：「他是与乐于他。」（自）他是与乐于他耶？（他）然。（自）他是他之作者，苦乐是他作，作者与受者是异耶？（他）实不应如是言……乃至……

三

（他）不应言：「他是与乐于他。」耶？（自）然。（他）非具寿优陀夷所言耶？曰：「世尊实是我等多苦法之破坏者，世尊实是我等多乐法之将来者，世尊实是我等多不善法之破坏者，世尊实是我等多善法之将来者。」有如是之经耶？（自）然。（他）依此，应言：「他是与乐于他。」

第四章　超越作意论

今名超越作意论。此处，有二种之作意，依于理趣、依于所缘。此中，于由见「一行是无常」之余，〔见〕「一切行切无常」者，依于理趣而作意。然，作意过去之诸行时，不能作意于未来。作意过去等之随一时，依所缘而作意。此处，于现在作意之时，依其心而所作意，其心作意于现在刹那是不可能。此中，彼依止于「一切行无常」等语而作意者，即言超越〔每个〕而总括「一切行一起作意」者，乃东山住部、西山住部之邪执。

一

（自）超越而作意耶？（他）然。（自）依其心而知其心耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依其心而知其心耶？（他）然。（自）依其心而知其心是心耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依其心而知其心是心耶？（他）然。（自）其[P.529]心是其心之所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）其心是其心之所缘耶？（他）然。（自）依其触而触其触，依其受……乃至……依其想……乃至……依其思……乃至……依其心……乃至……依其寻……乃至……依其伺……乃至……依其喜……乃至……依其念……乃至……依其慧而知其慧耶？（他）实不应如是言……乃至……

二

（自）作意以过去为过去时，作意未来为未来耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）作意过去为过去时，作意未来为未来耶？（他）然。（自）二触……乃至……二心俱起耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）作意过去为过去时，作意现在为现在耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）作意过去为过去时，作意现在为现在耶？（他）然。（自）二触……乃至……二心俱起耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）作意过去为过去时，作意未来为未来，作意现在为现在耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）作意过去为过去时，作意未来为未来，作意现在为现在耶？（他）然。（自）三触……乃至……三心俱起耶？（他）实不应如是言……乃至……

[P.530]三

（自）作意未来为未来之时，作意过去为过去耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）作意未来为未来时，作意过去为过去耶？（他）然。（自）二触……乃至……二心俱起耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）作意未来为未来时，作意现在为现在耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）作意未来为未来时，作意现在为现在耶？（他）然。（自）二触……乃至……二心俱起耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）作意未来为未来时，作意过去为过去，作意现在为现在耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）作意未来为未来时，作意过去为过去，作意现在为现在耶？（他）然。（自）三触……乃至……三心俱起耶？（他）实不应如是言……乃至……

四

（自）作意现在为现在时，作意过去为过去耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）作意现在为现在时，作意过去为过去耶？（他）然。（自）二触……乃至……二心俱起耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）作意现在为现在时，作意未来为未来[P.531]耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）作意现在为现在时，作意未来为未来耶？（他）然。（自）二触……乃至……二心俱起耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）作意现在为现在时，作意过去为过去，作意未来为未来耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）作意现在为现在时，作意过去为过去，作意未来为未来耶？（他）然。（自）三触……乃至……三心俱起耶？（他）实不应如是言……乃至……

五

（他）不应言：「超越而作意。」耶？（自）然。（他）非世尊所仰耶？曰：

有如是之经耶？（自）然。（他）依此，超越而作意。

[P.532]第五章　色因论

今名色因论。此处，因是善根等之因，又一切因之名、缘之名；然，无此区別而唯依止于「四大种是因」之语，而言无分別「色是因」者，乃北道派之邪执。

一

（自）色是因耶？（他）然。（自）是无贪因耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是无嗔因……乃至……无痴因、贪因、嗔因、痴因耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）色是因耶？（他）然。（自）是有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是无所缘，其无运心……乃至……非愿耶？（他）然。（自）若「是无所缘……乃至……无愿」者，是故不应言：「色是因。」

二

（自）无贪是因而有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）色是因而有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）无嗔是因、无痴是因、贪是因、嗔是因、痴是因而有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）色是因而有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……

三

（自）色是因而无所缘，其无运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）无贪是因而[P.533]无所缘，其无运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）色是因而……乃至……无愿耶？（他）然。（自）无嗔是因……乃至……痴是因而无所缘，其无运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……

四

（他）不应言：「色是因。」耶？（自）然。（他）大种非所造色之所造因耶？（自）然。（他）若「大种是所造色之所造因」，依此，应言：「色是因。」

第六章　色有因论

一

（自）色是有因耶？（他）然。（自）依于无贪因而成耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）衣于无嗔因……乃至……依于无痴因而成耶？依贪因、依嗔因、依痴因而成耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）色是有因耶？（他）然。（自）是有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……

二

（自）无贪是有因而有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）色是有因而有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）无嗔是有因……乃至……无痴、信、进、念、定、慧、贪、嗔、痴、慢、见、疑、惛、沈、掉[P.534]举、无惭、无愧是有因而有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）色是有因而有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……

三

（自）色是有因而无所缘，其无运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）无贪是有因而无所缘，其无运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）色是有因而无所缘，其无运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）无嗔是有因……乃至……无愧是有因而无所缘，其无运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……

四

（他）不应言：「色是有因。」耶？（自）然。（他）色非有缘耶？（自）然。（他）若「色是有缘」，依此应言：「色是有因。」

第七章　色善不善论

今名色善不善论。此处，依止「身业口业是有善有不善」之语，言「名身口业，身表口表色是善、不善」，乃化地部及正量部之邪执。

一

色是善耶？（他）然。（自）是有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是无所缘，其无运心……乃至……非愿耶？（自）然。（自）若[P.535]「无所缘……乃至……无愿」者，依此不应言：「色是善。」

二

（自）无贪是善而有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）色是善而有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）无嗔是善、无痴是善……乃至……信、进、念、定……乃至……慧是善而有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）色是善而有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……

三

（自）色是善而无所缘，其无运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）无贪是善而无所缘，其无运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）色是善而无所缘，其无运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）无嗔是善、慧是善而无所缘，其无运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……

四

（自）色是不善耶？（他）然。（自）是有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是无所缘，其无运心……乃至……非愿耶？（他）然。（自）若「是无所缘……乃至……无愿」者，依此不应言：「色是不善。」

[P.536]五

（自）贪是不善而有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）色是不善而有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）嗔、痴、慢……乃至……无愧是不善而有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）色是不善而有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……

六

（自）色是不善而无所缘，其无运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）贪是不善而无所缘，其无运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）色是不善而无所缘，其无运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）嗔、痴、无愧是不善而无所缘，其无运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……

七

（他）不应言：「色是善、不善。」耶？（自）然。（他）身业、口业非善、不善耶？（自）然。（他）若「身业是善、不善」者，依此应言：「色是善、不善。」

第八章　色异熟论

今名色异熟论。此处，言「如由业之所作而生之心所法，由业之所作而生色亦是异熟」者，乃安达派及正量部之邪执。

[P.537]一

（自）色是异熟耶？（他）然。（自）色是顺乐受、顺苦受、顺不苦不乐受、乐受相应、苦受相应、不苦不乐受相应、触相应……乃至……心相应而有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）色非顺乐受……乃至……不顺苦受……乃至……无所缘，其无运心……乃至……非愿耶？（他）然。（自）若「不顺乐受……乃至……无愿」者，依此不应言：「色异熟。」

二

（自）触是异熟，触是顺乐受……乃至……有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）色是异熟，色是顺乐受……乃至……有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）色是异熟，色不顺乐受……乃至……无所缘，其无运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）触是异熟，触不是顺乐受……乃至……无所缘，其无运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……

三

（他）不应言：「色是异熟。」耶？（自）然。（他）自业之所作而生之心心所法非是异熟耶？（自）然。（他）若「自业之所作而生心心所法为异熟」者，是故应言：「自业之所作而生色是异熟。」

[P.538]第九章　色色界系无色界系论

今名色色界系无色界系论。此处，言「彼自欲界系业之所作而〔生〕色是欲界系，是故，由色界系、无色界系业之所作而〔生〕色亦是色界系、无色界系」，乃安达派之邪执。

一

（自）有色之色界系耶？（他）然。（自）〔其〕求等至、求出生、现法乐住，求等至心、求出生心、现法乐住心俱行、俱生、相杂、相应、一生、一灭、一所依、一所缘之物耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）〔其〕不求等至、不求出生、不现法乐住耶？求等至心、求出生心、现法乐住心非不俱行……乃至……一所缘耶？（他）然。（自）若「不求等至……乃至……非一所缘者」，依此不应言：「有色之色界系。」

二

（自）有「色之无色界系」耶？（他）然。（自）〔其〕求等至、求出生、现法乐住，求等至心、求出生心、现法乐住心为俱行、俱生、相杂、相应、一生、一灭、一所依、一所缘者耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）〔其〕不求等至、不求出生、不现法乐住，而求等至心、求出生心、现法乐住心非不俱行……乃至……一所缘者耶？（他）然。（自）若「不求等至……乃至……非一所缘者」，依此不应言：「有色之无色界系。」

三

（他）不应言：「有色之色界系。」「有色之无色界系。」耶？（自）然。（他）由欲界系业之所作而〔生〕之色乃非欲界系耶？（自）然。（他）若「由欲界系业之所作[P.539]而〔生〕之色是欲界系」者，依此应言：「由色界系业之所作而〔生〕之色是色界系。」「由无色界系业之所作而〔生〕之色是无色界系。」

第十章　色贪色界系属无色贪无色界系属论

今名色贪色界系属无色贪无色界系属论。此处，言「若欲贪是欲界系属者，是故色贪无色贪亦应是色界无色界系」者，乃安达派之邪执。

一

（自）色贪是色界系属耶？（他）然。（自）〔其〕求等至、求出生、现法乐住，求等至心、求出生心、现法乐住心及俱行、俱生、相杂、相应、一生、一灭、一所依、一所缘者耶？（自）实不应如是言……乃至……。（自）〔其〕不求等至、不求等生、不现法乐住，而求等至心、求出生心、现法乐住心及非不俱行……乃至……一所缘者耶？（他）然。（自）若「不求等至……乃至……非一所缘者」，依此不应言：「色贪是色界系属。」

二

（自）色贪是色界系属耶？（他）然。（自）声贪是声界系属耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）色贪是色界系属耶？（他）然。（自）香贪……乃至……味贪……乃至……所触贪是所触界系属耶？（他）实不应如是言……乃至……

三

（自）不应言：「声贪是声界系属。」耶？（他）然。（自）不应言：「色贪是色界系属。」耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）香贪……乃至……味贪……乃至……所触不[P.540]应言：「是所触界系属。」耶？（他）然。（自）色贪不应言：「色界系属。」耶？（他）实不应如是言……乃至……

四

（自）无色贪是无色界系属耶？（他）然。（自）〔其〕求等至、求出生、现法乐住，求等至心、求出生心、现法乐住心及俱行、俱生、相杂、相应、一生、一灭、一所依、一所缘者耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）〔其〕不求等至、不求出生、不求现法乐住，而求等至心、求出生心、现法乐住心及非不俱行……乃至……一所缘者耶？（他）然。（自）若「不求等至……乃至……非一所缘者」，依此不应言：「无色贪是无色界系属。」

五

（自）无色贪是无色界系属耶？（他）然。（自）声贪是声界系属耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）无色贪是无色界系属耶？（他）然。（自）香贪……乃至……味贪……乃至……所触贪是所触界系属耶？（他）实不应如是言……乃至……

六

（自）声贪不应言：「声界系属。」耶？（他）然。（自）无色贪不应言：「无色界系属。」耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）香贪……乃至……味贪……乃至……所触贪[P.541]不应言：「所触界系属。」耶？（他）然。（自）无色贪不应言：「无色界系属。」耶？（他）实不应如是言……乃至……

七

（他）不应言：「色贪是色界系属。」「无色贪是无色界系属。」耶？（自）然。（他）欲贪非欲界系属耶？（自）然。（他）若「欲贪是欲界系属」，依此应言：「色贪是色界系属。」「无色贪是无色界系属。」

〔摄颂曰〕：

第十六品〔终〕