[P.593]第二十品
第一章 不故思论
今称不故思论。此处，无间事是重大，是故为不故思，其等之〔无间〕事所犯时，〔犯者〕亦言堕无间，乃一分北道派之邪执。
一
（自）不故思杀母亦堕无间者耶？（他）然。（自）不故思杀生物亦杀生者耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）不故思杀母亦堕无间者耶？（他）然。（自）不故思不与取亦……乃至……虚诳语亦虚诳语者耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）不故思杀生亦不为杀生者耶？（他）然。（自）不故思杀母亦不堕无间者耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）不故思不与取……乃至……虚诳语亦不为虚诳语者耶？（他）然。（自）不故思杀母亦不堕无间者耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）不故思杀母亦堕无间者耶？（他）然。（自）言：「不故思杀母亦堕无间者。」有如是之经耶？（他）无。（自）言：「若故思杀母，则堕无间者。」有如是之经耶？（他）然。（自）若「言『若故思杀母，则堕无间者』，有如是之经」，汝不应言：「不故思杀母亦堕无间者。」
四
（他）不应言：「杀母者堕无间者。」耶？（自）然。（他）非夺母命耶？（自）然。（他）若「夺母命」，是故汝应言：「杀母者堕无间者。」
[P.594]五
（他）不应言：「杀父者堕无间者。」耶？（自）然。（他）非夺父命耶？（自）然。（他）若「夺父命」，是故汝应言：「杀父者堕无间者。」
六
（他）不应言：「杀阿罗汉者堕无间者。」耶？（自）然。（他）非夺阿罗汉之命耶？（自）然。（他）若「夺阿罗汉之命」者，是故汝应言：「杀阿罗汉者堕无间者。」
七
（他）不应言：「出〔佛身〕血者堕无间者。」耶？（自）然。（他）非出如来之血耶？（自）然。（他）若「出如来之血」者，是故汝应言：「出〔佛身〕血者堕无间者。」
八
（自）破僧者堕无间者耶？（他）然。（自）一切破僧者堕无间者耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）一切破僧者堕无间者耶？（他）然。（自）有法想破僧者堕无间者耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有法想破僧者堕无间者耶？（他）然。（自）非世尊所仰耶？曰：「优波利！破僧者堕恶生、堕地狱，一劫住者而不应救者；优波利！破僧者非堕恶生、非堕地狱，非一劫住而应救者。」有如是之经耶？（他）然。（自）是故，不应言：「有法想破僧者堕无间者。」
[P.595]九
（他）不应言：「有法想破僧者堕无间者。」耶？（自）然。（他）非世尊所仰耶？曰：
有如是之经耶？（自）然。（他）是故，破僧者堕无间者。
第二章 智论
今称智论。此处，有二种之智，是世间与出世间。世间〔智〕是有定智，有依施等而转之业所作智；出世间〔智〕是有谛所断之道智、果智。然而，不为此区別，唯谛所断智，他为不然。是故，言「凡夫无智」者，乃说因部之邪执。
一
（自）凡夫无智耶？（他）然。（自）凡夫无慧、解了、择、简择、择法、识別、办別、差別耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）凡夫非有慧……乃至……差別耶？（他）然。（自）若「凡夫有慧……乃至……差別」者，汝不应言：「凡夫无智。」
二
（自）凡夫无智耶？（他）然。（自）凡夫入初禅耶？（他）然。（自）若「凡夫入初禅」，汝不应言：「凡夫无智。」（自）凡夫入第二禅……乃至……第三禅……乃至……[P.596]第四禅……乃至……入虚空无边处，入识无边处、无所有处、非想非非想处，凡夫布施……乃至……施衣、食、床座、病缘药资具耶？（他）然。（自）若「凡夫施病缘药资具」者，汝不应言：「凡夫无智。」
三
第三章 狱卒论
今称狱卒论。此处，言「于地狱，堕地狱者之业以狱卒之形而处刑，称无狱卒之有情」者，乃安达派之邪执。
一
（自）地狱无狱卒耶？（他）然。（自）地狱无业苛责耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）地狱有业苛责耶？（他）然。（自）地狱有狱卒耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）人界有业苛责、有苛责者耶？（他）然。（自）地狱有业苛责、有苛责者耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）地狱有业苛责、无苛责耶？（他）然。（自）人界有业苛责、无苛责者耶？（他）实不应如是言……乃至……
[P.597]三
（他）地狱有狱卒耶？（自）然。（他）非世尊所仰耶？曰：
有如是之经耶？（自）然。（他）是故，地狱无狱卒。
四
（自）地狱无狱卒耶？（他）然。（自）非世尊所仰耶？曰：「诸比丘！其时，狱卒等名五缚之刑罚加于彼，以炎热铁杖贯手，以炎热铁杖贯足，以炎热之铁杖贯余足，以炎热之铁杖贯胸中央，彼受苦、利、剧、强苦痛，然而彼恶业无尽时彼亦不死。」有如是之经耶？（他）然。（自）是故，地狱有狱卒。
五
（自）地狱无狱卒耶？（他）然。（自）非世尊所仰耶？曰：「诸比丘！其时，狱卒等令彼横倒以斧削彼……乃至……诸比丘！其时，狱卒等令彼足上首下而立，以锯斫之……乃至……诸比丘！其时，狱卒等将彼系缚于车，令往复于炎炎、等极炽然、灼[P.598]热之地上……乃至……诸比丘！其时，狱卒等令彼登下大炎炎、等极炽然、灼热炭火山……乃至……诸比丘！其时，狱卒等令彼足上首下而捉投于炎炎、等极炽然、灼热之铁镬，彼于其中而煮，身为泡沫所覆，彼于其中而煮，为泡沫所覆，或浮、或沈、或漂，彼于其处……乃至……诸比丘！其时，狱卒等以彼投于大地狱。诸比丘！彼是大地狱耶？
有如是之经耶？（他）然。（自）是故，地狱有狱卒。
第四章 畜生论
今称畜生论，此处，「于诸天，蔼罗伐拏等之天子，有象形马形之变化，彼处无畜生趣，然见彼畜生形之天子，言诸天有畜生」，乃安达派之邪执。
[P.599]一
（自）天有畜生耶？（他）然。（自）畜生有天耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）天有畜生耶？（他）然。（自）天界是畜生生耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）天有畜生耶？（他）然。（自）彼处有蛆、羽虫、蚊、蝇、蛇、蝎、百足、湿虫耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）天无畜生耶？（自）然。（他）彼处非有称为蔼伐罗拏之龙象、千驾之天乘耶？（他）然。（自）若「彼处有称蔼伐罗拏之龙象、千驾之天乘」，是故汝应言：「天有畜生。」
三
（自）天有畜生耶？（他）然。（自）彼处有象舍、马舍、秣粮、御者马丁耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是故，天无畜生。
第五章 道论
今称道论。此处，言「彼先之身业、口业、活命是清净」，依止此经及正语、正业、正命是心不相应，于无限制言「有五支之道」者，乃化地部之邪执。
[P.600]一
（自）有五支道耶？（他）然。（自）「有八支道，此即正见……乃至……正定」非世尊所仰耶？（他）然。（自）若「有八支道，即正见……乃至……正定」者是世尊所仰，汝不应言：「有五支道。」
二
（自）有五支道耶？（他）然。（他）非世尊所仰耶？曰：
有如是之经耶？（他）然。（自）是故，有八支道。
三
（自）正语是道支而不是道耶？（他）然。（自）正见是道支而不是道耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）正语是道支而不是道耶？（他）然。（自）正思……正精进……正念……正定是道支而不是道耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）正业……乃至……正命是道支而不是道耶？（他）然。（自）正见……乃至……正定是道支而不是道耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（自）正见是道支而是道耶？（他）然。（自）正语是道支而是道耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）正见是道支而是道耶？（他）然。（自）正业……乃至……[P.601]正命是道支而是道耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）正思……乃至……正定是道支而是道耶？（他）然。（自）正语……乃至……正命是道支而是道耶？（他）实不应如是言……乃至……
五
（他）有八支道耶？（自）然。（他）非世尊所仰耶？曰：「先彼之身业、口业、命为善清净。如是，彼之此八圣支道应至修习满足。」有如是之经耶？（自）然。（他）是故，有五支道。
六
（自）有五支道耶？（他）然。（自）非世尊所仰耶？曰：「须跋陀！凡于不得圣八支之法律者，其处亦不得沙门，其处亦不得第二之沙门，其处亦不得第三之沙门，其处亦不得第四之沙门。须跋陀！凡于所得圣八支之法律者，其处亦得沙门，第二……乃至……第三……乃至……亦得第四之沙门。须跋陀！于圣八支道所得之法律者，须跋陀！此处亦〔有〕沙门，此处亦〔有〕第二之沙门，此处亦〔有〕第三之沙门，此处亦有第四之沙门。依他沙门，他说为虚。」有如是之经耶？（他）然。（自）是故，有八支道。
[P.602]第六章 智论
今称智论。此处，指于〔初〕转法轮〔四谛三转之〕十二智，而十二事智是出世间，乃东山住部、西山住部之邪执。
一
（自）十二事智是出世间耶？（他）然。（自）有十二出世间智耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有十二出世间智耶？（他）然。（自）有十二预流道耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有十二预流道耶？（他）然。（自）有十二预流果耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有十二一来……乃至……不还……乃至……阿罗汉道耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有十二阿罗汉道耶？（他）然。（自）有十二阿罗汉果耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（他）不应言：「十二事智是出世间。」耶？（自）然。（他）非世尊所仰耶？曰：「诸比丘！此是苦圣谛。诸比丘！前未曾闻法于我眼生、智生、慧生、明生、光生。而应遍知此苦圣谛。诸比丘！我……乃至……诸比丘！我所遍知……乃至……诸比丘！此是苦集圣谛。……乃至……诸比丘！此之苦集圣谛应断。诸比丘！我……乃至……诸比丘！我所断……乃至……诸比丘！此是苦灭谛。……乃至……此之苦灭谛应证。诸比丘！我……乃至[P.603]……诸比丘！我所证……乃至……诸比丘！此是至苦灭之道圣谛。……此之至苦灭之道圣谛应修。诸比丘！我……乃至……诸比丘！依我而修。〔我〕于前未曾闻法而眼生……乃至……光生。」有如是之经耶？（自）然。（他）是故，十二事智是出世间。
彼之摄颂曰：
第二十品〔终〕
校注
称无间业者是业道逮得。非难「若不故思而作业道之部类，其余之杀生等亦应为不故思」，「不故思杀生物亦……」等。他论师若无如是之邪执，则否定。其余者如本文可知。 言「不应言：『杀母者〔堕无间者〕』耶？」是他论师之问。指于疾病治疗时，不故思〔在〕杀者而肯定是自论师。于「非夺母命耶？」之问亦不故思夺者而肯定是自论师。然而不执共同〔肯定之〕意思而「若〔欲夺母命〕……」者是他论师之建立。此若不如理建立者唯不建立。 然指于共破僧者中有法想者，言「破僧者堕无间者耶？」是自论师之问。依「若破和合僧，一劫煮于地狱」之〔经〕语而肯定是他论师。又，〔对于〕「一切之〔破僧是无间耶？〕之问，即指自己有法想者（sakapakkhe dhammasaññī 译者曰：主张自己之见忍喜修正思之破僧伽者）而否定；他分有法想者（parapakakkhe dhammasaññī 译者曰：知自己之主张是非法，他人之法是正确，知而固执自说之破僧者，參照 Vinaya, II, P. 205 破僧犍度）而肯定。于有法想破僧伽者之问二者亦同一理论。 「非世尊所仰耶？」之经，示「说非法者一向堕无间者」而言。Vinaya, II, P. 205。 「堕恶生者、堕地狱者……」之偈亦唯说非法者之意思。然而，他论师不取意义而建立邪执，彼唯以不如理之建立而不成建立。Vinaya, II, p. 205。 言「慧……」等，即示〔是等〕是智之同义语而言。依此其次之事则明。若彼无智亦应无慧等。若有慧等，亦应有智。然而，慧等不异于智。 「〔入〕初禅耶？」等，为示等至慧而言。言「布施」等，即〔对〕业所作智〔而言〕。 言「遍知苦」者，是明唯出间道智而唯出世间为非智。 非难「若于彼处无有狱卒，亦应无业之苛责，有苛责者方〔受〕苛责」，而言「地狱无业苛责耶？」等。 言「人界有〔业苛责〕……」者，为「依眼前所明白者而知」。言「于人间界，于〔能〕苛责者如〔被〕苛责者，同样于彼处〔地狱〕亦然」，此乃于此处之意。 言「非毘奢浮，非饿鬼王」者，即依他论师，所用自论师之经。然而，〔他论师〕横遮其教依自论师而确认。此处，言「毘奢浮」者，为一天。言「饿鬼王」者，于饿鬼界饿鬼大神力者。「苏摩」等是可明瞭。此处所言之〔意思〕如次。彼等毘奢浮等依己业非杀，于终此世而达于他世界之人。言「彼由以终其处，其等自业者杀彼于其处」而言，即明业之所作，而非明狱卒之无者。 M. N. Vol. III, P. 182。中阿含六四．天使经（大正一、五〇四c）、铁城泥梨经（大正一、八二八a），A. N. Vol. I, P. 141。增一阿含．三二．四（大正二、六七四c）。 Dhammapada. Verse 273。 「正语是道支而非道耶？」等，即〔自论师〕依他论师之宗而言。正语等于他论师之宗亦是道支。然，不以色成道而说明。示「『正见是道支……』等，于道名无非道性（maggassa amaggatā）」而言。 于「先彼之……」之经，「于清净戒者有道修习而他者无」。示「应来道之清净性」，言「身业口业命是善清净」。除此，非示五支之性。是故，言「满足彼此之八支圣道」。 D. N. Vol. II, P. 151。游行经（大正一、二五a）。 而难「若彼之十二事〔是出世间〕者，应有十二之道智」，言「有十二之〔出世间智〕耶？」等。他论师指道是一而否定，于一一之谛依谛智、所要智、所作智（saccañāṇa, kiccañāṇa, katañāna）指智之种种而肯定。（译者曰：「就苦谛而言，是苦谛」是谛智；「应遍知者」是所要智：「遍知」是所作智；于四谛有三转十二智），「十二之预流道耶？」等亦同理趣。 就「非世尊所仰耶？」之经，明先分与后分智之別异，非明圣者之十二智。故不成立。Mahāvagga Vol. I, P. II. S. N. Vol. V, P. 421 转法轮经（大正二、五〇三）、杂阿含经一五．一七（大正二、一〇三c）、四分律三二（大正二二、七八八）、五分律一五（大正二二、一〇四）。【经文资讯】《汉译南传大藏经》第 62 册 No. 30 论事(第6卷-第23卷)
【版本记录】發行日期：2022-01，最后更新：2020-07-12
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