第一章　人界论

今称人界论。此处，执「世尊生于世间，等觉于世间，伏世间而住，不染于世间」之经为不如理，言「世尊出现于兜率天宫，住于其处，不来人间界，显示只有唯相色」者，乃指现在方广部之邪执。

一

（自）不应言：「佛世尊住于人界。」耶？（他）然。（自）非有佛所住之支提、园、精舍、聚落、城邑、王国、地方耶？（他）然。（自）若「有佛所住之支提……乃至……地方」者，汝应言：「佛世尊住于人界。」

二

（自）不应言：「佛世尊住于人界。」耶？（他）然。（自）世尊非生于蓝毘尼、等正觉于菩提树下，世尊非于波罗奈转法轮、于遮波罗支提而舍寿行、世尊于拘尸那竭罗般涅槃耶？（他）然。（自）若「世尊生于蓝毘尼……乃至……般涅槃」者，是故应言：「佛世尊住于人界。」

三

（自）不应言：「佛世尊住于人界。」耶？（他）然。（自）非世尊所仰耶？曰：「诸比丘！一时，我住于有迦帝，斯跋迦林娑罗王树下。」。「诸比丘！一时，我住于郁鞞罗，于阿踰波罗尼拘律〔树下〕初现等觉」。「诸比丘！一时，我住王舍城，竹[P.560]林迦兰陀园。」「诸比丘！一时，我住于舍卫国，祇多林给孤独园。」「诸比丘！一时，我住于毘舍离，大林重阁讲堂。」有如是之经耶？（他）然。（自）是故，应言：「佛世尊住于人界。」

四

（他）佛世尊住于人界耶？（自）然。（他）世尊非生于世间、等觉于世间、伏世间而住、不染于世间耶？（自）然。（他）若「世尊生于世间……乃至……不染〔于世间〕」，汝不应言：「佛世尊住于人界。」

第二章　法说示论

今称法说示论。此处，世尊住于兜率〔天〕城说示法，送赐变化〔身〕，具寿阿难承受彼〔变化身〕及彼说示而说法，佛世尊不说者，乃方广部之邪执。

一

（自）不应言：「依佛世尊而说其法。」耶？（他）然。（自）能依何而说耶？（他）依变化〔身〕而〔说〕。（自）变化〔身〕是胜者、大师、正自觉者、一切知者、一切见者、法主、法依处耶？（他）实不应如是言……乃至……

二

（自）不应言：「法依佛世尊而说。」耶？（他）然。（自）依何而说耶？（他）依具寿阿难而说。（自）具寿阿难是胜者……乃至……法依处耶？（他）实不应如是言……乃至……

[P.561]三

（自）不应言：「法依佛世尊而说。」耶？（他）然。（自）非世尊所仰耶？曰：「舍利弗！我亦略说法。舍利弗！我亦详说其法。舍利弗！〔我〕略详说其法。但知者难得。」有如是之经耶？（他）然。（自）是故，法依佛世尊而说。

四

（自）不应言：「法依佛世尊而说。」耶？（他）然。（自）非世尊所仰耶？曰：「诸比丘！我知而说法，不知而不说，诸比丘！我说有因缘法，不说无因缘法。诸比丘！我说有神变法，〔不说〕无神变法。诸比丘！知而说法，不知而不〔说法〕，说有因缘法，〔不说〕无因缘法，说有神变法，不〔说〕无神变法。此是我之训诫、教应行。诸比丘！为汝等充分之满足，为满悦而充分，为喜悦而充分。世尊是正自觉者，善为法说，僧伽善行之。此之悬记所说耶？千之世界为之震动。」有如是之经耶？（他）然。（自）是故，法依佛世尊而说。

第三章　悲论

今称悲论。此处，依所爱事之破坏而有贪者，依贪而见像似悲转，言「贪者，即名悲。此无于世尊。故佛世尊无悲」者，乃北道派之邪执。

[P.562]一

（自）佛世尊无悲耶？（他）然。（自）佛世尊无慈耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）佛世尊无悲耶？（他）然。（自）佛世尊无喜……乃至……无舍耶？（他）实不应如是言……乃至……

二

（自）佛世尊有慈耶？（他）然。（自）佛世尊有悲耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）佛世尊有喜……乃至……有舍耶？（他）然。（自）佛世尊有悲耶？（他）实不应如是言……乃至……

三

（自）佛世尊无悲耶？（他）然。（自）世尊无悲耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）世尊非有悲者、世间利益者、世间哀愍者、世间利行者耶？（他）然。（自）若「世尊是有悲者、世间利益者、世间哀愍者、世间利行者」，汝不应言：「佛世尊无悲。」

四

（自）佛世尊无悲耶？（他）然。（自）世尊非以大悲等至于等至耶？（他）然。（自）若「世尊以大悲等至于等至」者，汝不应言：「佛世尊无悲。」

五

（他）佛世尊有悲耶？（自）然。（他）世尊有贪耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）是故，佛世尊无悲。

[P.563]第四章　香气论

今名香气论。此处，依于彼佛世尊，奉亲爱于不如理，言「世尊之大小便甚胜于其他之香气，除此无妙香之香气」，乃一分安达派及北道派之邪执。

一

（自）佛世尊之大小便甚胜于其他之香气耶？（他）然。（自）世尊食香料耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）世尊非食煮饭、酸粥耶？（他）然。（自）若「世尊食煮饭、酸粥」者，汝不应言：「佛世尊之大小便甚胜于其他之香气。」

二

（自）佛世尊之大小便甚胜于其他之香气耶？（他）然。（自）将佛世尊之大小便浴、涂、采取、收笼、置箱、陈列于市场，依其香而有作香气者之事耶？（他）实不应如是言……乃至……

第五章　一道论

今称一道论。此处，依于佛世尊而奉亲爱于不如理，世尊是预流终，一来终，不还终，为阿罗汉而证阿罗汉，然「唯依一圣道而证四果」者，乃同彼等〔一分安达派及北道派〕之邪执。

一

（自）依一圣道而证四沙门果耶？（他）然。（自）四触……乃至……四想是俱起耶？[P.564]（他）实不应如是言……乃至……。（自）依一圣道而证四沙门果耶？（他）然。（自）预流道耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是一来道……乃至……不还道耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依如何之道耶？（他）依阿罗汉道。（自）依阿罗汉道而断有身见、疑、戒禁取耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依阿罗汉道而断有身见、疑、戒禁取耶？（他）然。（自）世尊是「断三结为预流果」者非世尊所仰耶？（他）然。（自）若「世尊『断三结为预流果』者是世尊所言」，汝不应言：「依阿罗汉道而断有身见、疑、戒禁取。」

二

（自）依阿罗汉道而断麤贪、麤嗔恚耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依阿罗汉道而断麤欲贪、麤嗔恚耶？（他）然。（自）「欲贪嗔恚之薄者是一来果」者非世尊所仰耶？（他）然。（自）若「『欲贪嗔恚之薄者是一来果』是世尊所仰」者，汝不应言：「依阿罗汉道而断麤贪欲、麤嗔恚。」

三

（自）依阿罗汉道而断微俱行之欲贪、微俱行之嗔恚耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依阿罗汉道而断微俱行之欲贪、微俱行之嗔恚耶？（他）然。[P.565]（自）「欲贪嗔恚之无余断是不还果」者非世尊所仰耶？（他）然。（自）若「『欲贪嗔恚无余断是不还果』为世尊所仰」，汝不应言：「依阿罗汉道而断微俱行之欲贪、微俱行之嗔恚。」

四

（他）不应言：「依一圣道而证四沙门。」耶？（自）然。（他）世尊修预流道之人耶？（自）然。（他）世尊是预流耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）世尊是修一来……乃至……不还道之人耶？（自）然。（他）世尊是不还耶？（自）实不应如是言……乃至……

五

（自）世尊依一圣道而证四沙门果，声闻依四圣道而证四沙门果耶？（他）然。（自）声闻见世尊之未见、达〔世尊之〕未达、证〔世尊之〕未证耶？（他）实不应如是言……乃至……

第六章　入禅定论

今名入禅定论。此处，言：「诸比丘！比丘而离欲……乃至……达初禅定而住，寻伺寂静……乃至……达第二禅定……乃至……第四禅定而住。」如是依止顺次而说，近行各各之禅定而转，由禅定而〔直〕入禅定者，乃化地部及一分安达派之邪执。

[P.566]一

（自）由禅定而入禅定耶？（他）然。（自）由初禅定而入第三禅定耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）由禅定而入禅定耶？（他）然。（自）由第二禅定而入第四禅定耶？（他）实不应如是言……乃至……

二

（自）由初禅定而入第二禅定耶？（他）然。（自）为初禅定而起运心……乃至……愿；为第二禅定而起运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）由初禅定而入第二禅定，不应言：「为初禅定而起运心……乃至……愿；为第二禅定而起运心……乃至……愿。」耶？（他）然。（自）第二禅定生于不运心者……乃至……生于不愿者耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）第二禅定非生于运心者……乃至……非生于愿者耶？（他）然。（自）若「第二禅定生于运心者……乃至……生于愿者」，汝不应言：「由初禅定而入第二禅定。」

三

（自）由初禅定入第禅定耶？（他）然。（自）初禅定生于随欲之过失而作意之时耶？（自）第二禅定生于随欲之过失而作意之时耶？（他）实不应如是而言……[P.567]乃至……。（自）初禅定是有寻有伺耶？（他）然。（自）第二禅定是有寻有伺耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）由初禅定而入第二禅定耶？（他）然。（自）初禅定是第二禅定耶？（他）实不应如是言……乃至……

四

（自）由第二禅定而入第三禅定耶？（他）然。（自）为第二禅定而起运心……乃至……愿；为第三禅定而起运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）由第二禅定而入第三禅定，不应言：「为第二禅定而起运心……乃至……愿；为第三禅定而起运心……乃至……愿。」耶？（他）然。（自）第三禅定生于不运心者……乃至……生于不愿者耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）第三禅定非生于运心者……乃至……生于愿者耶？（他）然。（自）若「第三禅定生于运心者……乃至……生于愿者」，汝不应言：「由第二禅定而入第三禅定。」

五

（自）由第二禅定而入第三禅定耶？（他）然。（自）第二禅定生于寻寻伺之过失而作意之时耶？（他）然。（自）第三禅定生于随寻伺之过失而作意之时耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）第二禅定有喜耶？（他）然。（自）第三禅定有喜耶？[P.568]（他）实不应如是言……乃至……。（自）由第二禅定而入第三禅定耶？（他）然。（自）第二禅定入第三禅定耶？（他）实不应如是言……乃至……

六

（自）由第三禅定而入第四禅定耶？（他）然。（自）为第三禅定而起运心……乃至……愿；为第四禅定而起运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）由第三禅定而入第四禅定，不应言：「为第三禅定而起运心……乃至……愿；为第四禅定而起运心……乃至……愿。」耶？（他）然。（自）第四禅定生于不运心者……乃至……生于不愿者耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）第四禅定非生于运心者……乃至……非生于愿者耶？（他）然。（自）若「第四禅定生于运心者……乃至……生于愿者」，汝不应言：「由第三禅定而入第四禅定。」

七

（自）由第三禅定而入第四禅定耶？（他）然。（自）第三禅定生于随喜过失而作意之时耶？（他）然。（自）第四禅定生于随喜过失而作意之时耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）第三禅定是乐俱行耶？（他）然。（自）第四禅定是乐俱行[P.569]耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）由第三禅定而入第四禅定耶？（他）然。（自）第三禅定是第四禅定耶？（他）实不应如是言……乃至……

八

（他）不应言：「由禅定而入禅定。」耶？（自）然。（他）非世尊所仰耶？曰：「诸比丘！离欲……乃至……达第四禅定而住。」有如是之经耶？（自）然。（他）是故，由禅定而入禅定。

第七章　禅定中间论

今称禅定中间论。此处，于彼宗，「于五位不分別五禅定，单『有三三摩地』为佛所说」，不知无寻唯伺三摩地之状态而言「于初禅定与第二禅定之中间有名禅定中间者」，乃正量部及一分安达派之邪执。

一

（自）有禅定中间耶？（他）然。（自）有触中间……乃至……想中间耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有禅定中间耶？（他）然。（自）于第二禅定与第三禅定之中间有禅定中间耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有禅定中间耶？（他）然。（自）于第三禅定与第四禅定之中间有禅定中间耶？（他）实不应如是言……乃至……

[P.570]二

（自）于第二禅定与三禅定之中间无禅定中间耶？（他）然。（自）若「于第二禅定与第三禅定之中间无禅定中间」者，汝不应言：「有禅定中间。」（自）于第三禅定与第四禅定之中间无禅定中间耶？（他）然。（自）若「于第三禅定与第四禅定之中间无禅定中间」者，汝不应言：「有禅定中间。」

三

（自）于初禅定与第二禅定之中间有禅定中间耶？（他）然。（自）于第二禅定与第三禅定之中间有禅定中间耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于初禅定与第二禅定之中间有禅定中间耶？（他）然。（自）于第三禅定与第四禅定之中间有禅定中间耶？（他）实不应如是言……乃至……

四

（自）于第二禅定与第三禅定之中间无禅定中间耶？（他）然。（自）于初禅定与第二禅定之中间无禅定中间耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于第三禅定与第四禅定之间无禅定中间耶？（他）然。（自）于初禅定与第二禅定之中间无禅定中间耶？（他）实不应如是言……乃至……

五

（自）无寻唯伺三摩地是禅定中间耶？（他）然。（自）有寻有伺三摩地是禅定中间耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）无寻唯伺三摩地是禅定中间耶？（他）[P.571]然。（自）无寻无伺三摩地是禅定中间耶？（他）实不应如是言……乃至……

六

（自）有寻有伺三摩地不是禅定中间耶？（他）然。（自）无寻唯伺三摩地不是禅定中间耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）无寻无伺三摩地不是禅定中间耶？（他）然。（自）无寻唯伺三摩地不是禅定中间耶？（他）实不应如是言……乃至……

七

（自）于现在二禅定之中间有无寻唯伺三摩地耶？（他）然。（自）无寻唯伺三摩地转依时，初禅定灭，第二禅定非未生耶？（他）然。（自）若「无寻唯伺三摩地转依时，初禅定灭，第二禅定未生」者，汝不应言：「于现在二禅定之中间有无寻唯伺三摩地。」

八

（他）无寻唯伺三摩地不是禅定中间耶？（自）然。（他）无寻唯伺三摩地是初禅定……乃至……第二禅定……乃至……第三禅定……乃至……第四禅定耶？（他）实不应如是言……乃至……。（他）是故，无寻唯伺三摩地是禅定中间。

九

（自）无寻唯伺三摩地是禅定中间耶？（他）然。（自）「有三三摩地。即有寻有伺三摩地、无寻唯伺三摩地、无寻无伺三摩地」者，非世尊所仰耶？（他）然。[P.572]（自）若「『……乃至……三摩地』为世尊所仰」，汝不应言：「无寻唯伺三摩地为禅定中间。」

第八章　入定者闻声论

今称入定者闻声论。此处，「初禅定声是刺」为世尊所仰，而入定者若不闻此者，如何是刺耶？是故「入定者闻声」，乃为东山住部之邪执。

一

（自）入定者闻声耶？（他）然。（自）入定者依眼而见色……乃至……依耳……乃至……依鼻……乃至……依舌……乃至……依身而触所触耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）入定者闻声耶？（他）然。（自）入定者是耳识具足者耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）三摩地非有意识具足者耶？（他）然。（自）若「三摩地有意识具足者」，汝不应言：「入定者闻声。」

二

（自）三摩地有意识具足者，耳识具足者闻声耶？（他）然。（自）若「三摩地有意识具足者，耳识具足者闻声」，汝不应言：「入定者闻声。」（自）三摩地有意识具足者，耳识具足者闻声耶？（他）然。（自）二触……乃至……二心俱起耶？（他）实不应如是言……乃至……

[P.573]三

（他）不应言：「入定者闻声。」耶？（自）然。（他）「初禅定闻是刺」非世尊所仰耶？（自）然。（他）若「『初禅定声是刺』为世尊所仰」，汝应言：「入定者闻声。」（自）「初禅定声是刺」为世尊所仰，入定者闻声耶？（他）然。（自）「第二禅定寻伺是刺」为世尊所仰，彼有寻伺耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）「初禅定声是刺」为世尊所仰，入定者闻声耶？（他）然。（自）「第三禅定喜是刺，第四禅定出入息是刺。虚空无边处入定者色想是刺，识无边处入定者虚空无边处想是刺，无所有处入定者识无边处想是刺，非想非非想入定者无所有处想是刺，想受灭尽定入定者想与受是刺」为世尊所仰，彼有想与受耶？（他）实不应如是言。

第九章　眼见色论

今称眼见色论。此处，依止于「依眼见色」之语，言净眼见色，乃为大众部之邪执。

一

（自）依眼见色耶？（他）然。（自）依色见色耶？（他）实不应如是言……乃[P.574]至……。（自）依色见色耶？（他）然。（自）依色认色耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依色认色耶？（他）然。（自）色是意识耶？（他）实不应如是言……乃至……

二

（自）依眼见色耶？（他）然。（自）于眼有运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于眼非无运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）若「于眼无运心……乃至……愿」者，汝不应言：「依眼见色。」

三

（自）依耳闻声……依鼻嗅香……乃至……依舌尝味……乃至……依身触知所触耶？（他）然。（自）依色触知其色耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依色触知其色耶？（他）然。（自）依色认知其色耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依色认知其色耶？（他）然。（自）色是意识耶？（他）实不应如是言……乃至……

四

（自）依身触知所触耶？（他）然。（自）于身有运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于身无运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）若「于身无运心……乃至……愿」者，汝不应言：「依身触知所触。」

[P.575]五

（他）不应言：「依眼见色……乃至……依身触知所触。」耶？（自）然。（他）非世尊所仰耶？曰：「诸比丘！此处，依眼见色……乃至……依身触知所触。」有如是之经耶？（自）然。（他）是故，依眼见色……乃至……依身触知所触。

〔摄颂曰〕：

第十八品〔终〕