第一章　力论

今名力论。此处，执阿菟楼陀相应经中言：执「此，断也。友！修四念处，多所作，知处是处，非处是非处。」等十经是不如理，而「如来力共声闻」之邪执，乃现在之安达派。

一

（自）如来力是共声闻耶？（他）然。（自）如来力是声闻力，声闻力是如来力耶？（他）实不如是言……乃至……。（自）如来力是共声闻耶？（他）然。（自）如来力即声闻力，声闻力即如来力耶？（他）实不如是言……乃至……。（自）如来力是共声闻耶？（他）然。（自）如如来力有声闻力，如声闻力有如来力耶？（他）实不如是言……乃至……。（自）如来力是共声闻耶？（他）然。（自）如如来之前生事、前生行、法话、法说有声闻之前生事、前生行、法话、法说耶？（他）实不如是言……乃至……。

二

（自）如来力是共声闻耶？（他）然。（自）如来是胜者、大师、正觉者、一切知、一切见、法主、法依耶？（他）然。（自）声闻是胜者、大师、正觉者、一切知、[P.229]一切见、法主、法依耶？（他）实不如是言……乃至……。（自）如来力是共声闻耶？（他）然。（自）如来是未生道之能生者、未正生道之能正生者、未知道之告知者、道知者、道智者、道熟知者耶？（他）然。（自）声闻是未生道之能生者、未正生道之能正生者、未知道之告知者、道知者、道智者、道熟知者耶？（他）实不如是言……乃至……

三

（自）根上下如实智如来力是共声闻耶？（他）然。（自）声闻是一切知、一切见耶？（他）实不如是言……乃至……

四

（他）声闻是知处非处耶？（自）然。（他）若「声闻是知处非处」者，是故汝！应言：「处非处如实智如来力是共声闻。」

五

（他）声闻是由处、因而知过去未来现在业所得之异熟耶？（自）然。（他）若「声闻是由处、因而知过去未来现在业所得之异熟」者，是故汝应言：「过去未来现在业所得异熟由处、因如实智如来力是共声闻。」

六

（他）声闻是知徧趣行耶？（自）然。（他）若「声闻是知徧趣行」者，是故汝应言：「遍趣行如实智如来力是共声闻。」

七

（他）声闻是知无数界种种界世间耶？（自）然。（他）若「声闻是知无数界种种界世间」者，是故应言：「无数界种种界世间如实智如来力共声闻。」

[P.230]八

（他）声闻知有情之种种胜解耶？（自）然。（他）若「声闻是知有情之种种胜解」，是故汝应言：「有情种种胜解如实智如来力是共声闻。」

九

（他）声闻是知静虑解脱等持、等至之染净出离耶？（自）然。（他）若「声闻是知虑解脱等持、等至之染净出离」者，是故汝应言：「静虑解脱等持、等至之染净出离如实智如来力是共声闻。」

一〇

（他）声闻是知宿住随念耶？（自）然。（他）声闻是知宿住随念耶？（自）然。（他）若「声闻是知宿住随念」者，是故汝应言：「宿住随念如实智如来力是共声闻。」

一一

（他）声闻是知有情之死生耶？（自）然。（他）若「声闻是知有情之死生」者，是故汝应言：「有情死生如实智如来力是共声闻。」

一二

（他）如来非漏已尽、声闻亦漏已尽耶？（自）然。（他）依如来与声闻之漏尽而漏已尽，依解脱而已解脱，何等有彼异所作耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）若「依如来与声闻之漏尽、漏尽而漏已尽，依解脱而已解脱，然，无何等之异所作」者，是故汝应言：「漏尽如实智如来力是共声闻。」

[P.231]一三

（他）漏尽如实智如来力是共声闻耶？（自）然。（他）处非处如实智如来力是共声闻耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）然漏尽如实智如来力是共声闻耶？（自）然。（他）有情生如实智如来力是共声闻耶？（自）实不应如是言……乃至……

一四

（他）处非处如实智如来力是不共声闻耶？（自）然。（他）漏尽如实智如来力是不共声闻耶？（自）然。（他）然漏尽如实智如来力是不共声闻耶？（自）实不应如是言……乃至……

一五

（他）根上下如实智如来力是不共声闻耶？（自）然。（他）处非处如实智如来力是不共声闻耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）根上下如实智如来力是不共声闻耶？（自）然。（他）漏尽如实智如来力是不共声闻耶？（自）实不应如是言……乃至……

一六

（他）处非处如实智如来是共声闻耶？（自）然。（他）根上下如实智如来力[P.232]是共声闻耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）漏尽如实智如来力是共声闻耶？（自）然。（他）根上下如实智如来力是共声闻耶？（自）实不应如是言……乃至……

第二章　圣论

今名「言圣论」。此处，有「不唯漏尽智为圣，而前九力亦是圣」之邪执，乃现在之安达派。

一

（自）处非处如实智如来力是圣耶？（他）然。（自）是道、果、涅槃、预流道、预流果、一来道、一来果、不还道、不还果、阿罗汉道、阿罗汉果、念处、正勤、神足、根、力、觉支耶？（他）实不应如是言……乃至……

二

（自）处非处如实智如来力是圣耶？（他）然。（自）是空性所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是空性所缘耶？（他）然。（自）是作意处非处，作意空性耶？（他）实不应是言……乃至……。（自）作意处非处，作意空性耶？（他）然。[P.233]（自）为二触、二心俱起耶？（他）实不应如是言……乃至……

三

（自）处非处如实智如来力是圣耶？（他）然。（自）是无相所缘、无愿所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是无愿所缘耶？（他）然。（自）是作意处非处，作意无愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是作意处非处，作意无愿耶？（他）然。（自）是二触、二心俱起耶？（他）实不应如是言……乃至……

四

（自）念处是圣而空性所缘耶？（他）然。（自）处非处如实智如来力是圣而空性所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）念处是圣而无相所缘……乃至……无愿所缘耶？（他）然。（自）处非处如实智如来力是圣而无愿所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……

五

（自）正勤、神足、根、力、觉支是圣而空性所缘耶？（他）然。（自）处非处如实智如来力是圣而空性所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）觉支是圣而[P.234]无相所缘……乃至……无愿所缘耶？（他）然。（自）处非处如实智如来力是圣而无愿所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……

六

（自）处非处如实智如来力是圣而不应言：「空性所缘。」耶？（他）然。（自）念处是圣而不应言：「空性所缘。」耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）处非处如实智如来力是圣而不应言：「无相所缘……乃至……无愿所缘。」耶？（他）然。（自）念处是圣而不应言：「无愿所缘。」耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）处非处如实智如来力是圣而不应言：「空性所缘……乃至……无相所缘……乃至……无愿所缘。」耶？（他）然。（自）正勤……乃至……觉支是圣而不应言：「无愿所缘。」耶？（他）实不应如是言……乃至……

七

（自）有情死生如实智如来力是圣耶？（他）然。（自）是道、果、涅槃、预流道、预流果、一来道、一来果、不还道、不还果、阿罗汉道、阿罗汉果、念处、正勤、神足、根、力、觉支耶？（他）实不应如是言……乃至……

[P.235]八

（自）有情死生如实智如来力是圣耶？（他）然。（自）是空性所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是空性所缘耶？（他）然。（自）是作意有情之死生，作意空性耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是作意有情之死生，作意空性耶？（他）然。（自）是二触、二心俱起耶？（他）实不应如是言……乃至……

九

（自）有情死生如实智如来力是圣耶？（他）然。（自）是无相所缘、无愿所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是无愿所缘耶？（他）然。（自）是作意有情之死生，作意无愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是作意有情之死生，作意无愿耶？（他）然。（自）是二触、二心俱起耶？（他）实不应如是言……乃至……

一〇

（自）念处是圣而空性所缘耶？（他）然。（自）有情死生如实智如来力是圣而空性所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）念处是圣而无相所缘……乃至……无愿所缘耶？（他）然。（自）有情死生如实智如来力是圣而无愿所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……

[P.236]一一

（自）正勤、神足、根、力、觉支是圣而空性所缘耶？（他）然。（自）有情死生如实智如来力是圣而空性所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）觉支是圣而无相所缘……乃至……无愿所缘耶？（他）然。（自）有情死生如实智如来力是圣而无愿所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……

一二

（自）有情死生如实智如来力是圣而不应言：「是空性所缘。」耶？（他）然。（自）念处是圣而不应言：「是空性所缘。」耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有情死生如实智如来力是圣而不应言：「无相所缘……乃至……无愿所缘。」耶？（他）然。（自）念处者是圣而不应言：「是无愿所缘。」耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有情死生如实智如来力是圣而不应言：「是空性所缘……乃至……无相所缘……乃至……无愿所缘。」耶？（他）然。（自）正勤……乃至……觉支是圣而不应言：「是无愿所缘。」耶？（他）实不应如是言……乃至……

[P.237]一三

（他）漏尽实智如来力是圣耶？（自）然。（他）处非处如实智如来力是圣耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）漏尽如实智如来力是圣耶？（自）然。（他）有情死生如实智如来力是圣耶？（自）实不应如是言……乃至……

一四

（他）处非处如实智如来力是不应言：「圣。」耶？（自）然。（他）漏尽如实智如来力是不应言：「圣。」耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）有情死生如实智如来力是不应言：「圣。」耶？（自）然。（他）漏尽如实智如力是不应言：「是圣。」耶？（自）实不应如是言……乃至……

一五

（他）漏尽如实智如来力是圣而空性所缘耶？（自）然。（他）处非处如实智如来力是圣而空性所缘耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）漏尽如实智如力是圣而无相所缘……乃至……无愿所缘耶？（自）然。（他）处非处如实智如来力是圣而无愿所缘耶？（自）实不应如是言……乃至……

[P.238]一六

（他）处非处如实智如来力是圣而不应言：「空性所缘。」耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）处非处如实智如来力是圣而不应言：「无相所缘……乃至……无愿所缘。」耶？（自）然。（他）漏尽如实智如来力是圣而不应言：「无愿所缘。」耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）有情死生如实智如来力是圣而不应言：「空性所缘……乃至……无相所缘……乃至……无愿所缘。」耶？（自）然。（他）漏尽如实智如来力是圣而不应言：「无愿所缘。」耶？（自）实不应如是言……乃至……

第三章　解脱论

今称解脱论。此处，彼有「离贪心不名解脱之要。如垢衣洗濯时垢离，如是有贪心由有贪心而解脱」之邪执，乃现在之安达派。

一

（自）有贪心是解脱耶？（他）然。（自）贪俱行、贪俱生、贪结合、贪相应、贪俱有、贪随转、不善、世间、有漏、顺结、顺缚、顺暴流、顺轭、顺盖、执著、顺取、杂染心是解脱耶？（他）实不应如是言……乃至……

[P.239]二

（自）有触心是解脱，触与心两者亦是解脱耶？（他）然。（自）有贪心是解脱，贪与心两者亦是解脱耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有受……乃至……有想……乃至……有思……乃至……有慧心是解脱，慧与心两者亦是解脱耶？（他）然。（自）有贪心是解脱，贪与心两者亦是解脱耶？（他）实不应如是言……乃至……

三

（自）有触有贪心是解脱，触与心两亦是解脱耶？（他）然。（自）贪与心之两者是解脱耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有受有贪……乃至……有想有贪……乃至……有思有贪……乃至……有慧有贪心是解脱，慧与心两者是解脱耶？（他）然。（自）贪与心两者是解脱耶？（他）实不应如是言……乃至……

四

（自）有嗔心是解脱耶？（他）然。（自）嗔俱行、嗔俱生、嗔结合、嗔相应、嗔俱有、嗔随转、不善、世间、有漏、顺结、顺缚、顺暴流、顺轭、顺盖、执著、顺取、杂染心是解脱耶？（他）实不应如是言……乃至……

五

（自）有触心是解脱，触与心两者亦是解脱耶？（他）然。（自）有嗔心是解脱，贪与心两者亦是解脱耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有受……乃至……有想……[P.240]乃至……有思……乃至……有慧心是解脱，慧与心两者亦是解脱耶？（他）然。（自）有嗔心是解脱，贪与心两者亦是解脱耶？（他）实不应如是言……乃至……

六

（自）有触有嗔心是解脱，触与心两者是解脱耶？（他）然。（自）嗔与心两者是解脱耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有受有嗔……乃至……有想有嗔……乃至……有思有嗔……乃至……有慧有嗔心为解脱，慧与心两者亦是解脱耶？（他）然。（自）嗔与心两者是解脱耶？（他）实不应如是言……乃至……

七

（自）有痴心是解脱耶？（他）然。（自）痴俱行、痴俱生、痴结合、痴相应、痴俱有、痴随转、不善、世间、有漏、顺结、顺缚、顺暴流、顺轭、顺盖、执著、顺取、杂染心是解脱耶？（他）实不应如是言……乃至……

八

（自）有触心是解脱，触与心两者是解脱耶？（他）然（自）有痴心是解脱，痴与心两者亦是解脱耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有受……乃至……有想……乃至……有思……乃至……有慧心是解脱，慧与心两者亦是解脱耶？（他）然（自）有痴心是解脱，痴与心两者亦是解脱耶？（他）实不应如是言……乃至……

[P.241]九

（自）有触有痴心是解脱，触与心两者亦是解脱耶？（他）然（自）痴与心两者是解脱耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有受有痴……乃至……有想有痴……乃至……有思有痴……乃至……有慧有痴心是解脱，慧与心两者亦是解脱耶？（他）然（自）痴与心两者是解脱耶？（他）实不应如是言……乃至……

一〇

（他）不应言：「有贪、有嗔、有痴心是解脱。」耶？（自）然。（他）离贪、离嗔、离痴、离染心是解脱耶？（自）实不应如是言……乃至……

第四章　正解脱论

今名正解脱论。此处，彼「依禅定为伏解脱，所依之解脱心于道之刹那，由正断解脱而名正解脱」之邪执。

一

（自）已解脱是正解脱耶？（他）然。（自）一分已解脱，一分是未解脱耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）一分已解脱，一分是未解脱耶？（他）然。（自）一分预流，一分乃非预流耶？一分是获、逮得、到达、证、具足住、身证住预流果，一分是不身证住耶？一分是极七返有、家家、一间、佛证净具足……乃至……法……乃至……僧……乃至……圣所爱戒具足，一分是圣所爱戒不具足耶？（他）实不应如是言……乃至……

[P.242]二

（自）一分是已解脱，一分是未解脱耶？（他）然。（自）一分是一来，一分非一来耶？一分是得、到达、证、具足住、身证住，一分乃不身证住耶？（他）实不应如是言……乃至……

三

（自）一分已解脱，一分是未解脱耶？（他）然。（自）一分是不还，一分是非不还耶？一分是得、逮得、到达、证、具足住、身证住，一分是不身证住耶？一分是中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、往上流色究竟天，一分非往上流色究竟天耶？（他）实不应如是言……乃至……

四

（自）一分已解脱，一分是未解脱耶？（他）然。（自）一分是阿罗汉，一分非阿罗汉耶？一分是得、逮得、到达、证、具足住、身证住，一分不身证住耶？一分是离贪、离嗔、离痴……乃至……一分是证所证，一分不证所证耶？（他）实不应如是言……乃至……

五

（自）以正解脱是已解脱耶？（他）然。（自）于生刹那已解脱者，于灭刹那是正解脱耶？（他）实不应如是言……乃至……

六

（他）不应言：「以正解脱是己解脱。」耶？（自）然。（他）非世尊所仰耶？曰：[P.243]「如是知如是见之人即由欲漏而心解脱，由有漏而心解脱，由无明漏而心解脱。」有如是之经耶？（自）然。（他）是故，以正解脱是已解脱。

七

（自）以正解脱是已解脱耶？（他）然。（自）非世尊所仰耶？曰：「彼如是得心寂静、净洁、清净、无烦恼、离杂染、柔软、堪忍、住不动时，倾心于漏尽智。」有如是之经耶？（他）然。（自）是故，不应言：「以正解脱是已解脱。」

八

（自）有心正解脱耶？（他）然。（自）心正是有贪染、嗔害、惑染耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）非已贪染与无贪染、害与无害、惑与不惑、断与不断、破坏与不破坏、作与未作耶？（他）然。（自）若「已贪染与无贪染、害与无害、惑与不惑、断与不断、破坏与不破坏、作与未作」者，汝不应言：「有心之正解脱。」

第五章　第八人论

今名第八人论，此处，「顺种姓有于道刹那非依烦恼之现行，而舍住第八预流道补特伽罗二缠」之邪执，乃现在安达派及正量部。

一

（自）于第八补特伽罗见缠舍弃耶？（他）然。（自）第八补特伽罗是预流，得、逮得、到达、证、具足住、身证住耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于第八[P.244]补特伽罗疑缠舍弃耶？（他）然。（自）第八补特伽罗是预流，得……乃至……身证住耶？（他）实不应如是言……乃至……

二

（自）于第八补特伽罗见缠舍弃耶？（他）然。（自）于第八补特伽罗见随眠舍弃耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于第八补特伽罗见缠舍弃耶？（他）然。（自）于第八补特伽罗疑随眠……乃至……戒禁取舍弃耶？（他）实不应如是言……乃至……

三

（自）于第八补特伽罗疑缠舍弃耶？（他）然。（自）于第八补特伽罗疑随眠舍弃耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于第八补特伽罗疑缠舍弃耶？（他）然。（自）于第八补特伽罗见随眠……乃至……戒禁取舍弃耶？（他）实不应如是言……乃至……

四

（自）于第八补特伽罗见随眠不舍耶？（他）然。（自）于第八补特伽罗见缠不舍耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于第八补特伽罗见随眠不舍耶？（他）然。（自）于第八补特伽罗疑缠不舍耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于第[P.245]八补特伽罗疑随眠……乃至……戒禁取不舍耶？（他）然。（自）于第八补特伽罗见缠不舍耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于第八补特伽罗戒禁取不舍耶？（他）然。（自）于第八补特伽罗疑缠不舍耶？（他）实不应如是而言……乃至……

五

（自）于第八补特伽罗见缠舍弃耶？（他）然。（自）于第八补特伽罗为舍见缠而修道耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于第八补特伽罗见缠舍弃耶？（他）然。（自）于第八补特伽罗为舍见缠而修念处……正勤……觉支耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于第八补特伽罗疑缠舍弃耶？（他）然。（自）于第八补特伽罗为舍疑缠而修道……乃至……修觉支耶？（他）实不应如是言……乃至……

六

（自）于第八补特伽罗为舍见缠而不修道耶？（他）然。（自）依非道、依世间、依有漏……乃至……依杂染而舍弃耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于第八补特伽罗为舍见缠而不修念处……乃至……不修觉支耶？（他）然。（自）依非道、依世间、[P.246]依有漏……乃至……依杂染而舍弃耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于第八补特伽罗为舍疑缠而不修道……乃至……不修觉支耶？（他）然。（自）依非道、依世间、依有漏……乃至……依杂染而舍弃耶？（他）实不应如是言……乃至……

七

（他）不应言：「于第八补特伽罗见缠舍弃。」耶？（自）然。（他）生耶？（自）不生。（他）若「不生」，是故汝应言：「第八补特伽罗之见缠舍弃。」

八

（他）不应言：「于第八补特伽罗疑缠舍弃。」耶？（自）然。（他）生耶？（自）不生。（他）若「不生」，是故汝应言：「第八补特伽罗之疑缠舍弃。」

九

（自）于第八补特伽罗之见缠「不生」，此为断耶？（他）然。（自）于第八补特伽罗之见随眠「不生」，此为断耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于第八补特伽罗之见缠「不生」，此为断耶？（他）然。（自）于第八补特伽罗之疑随眠……乃至……戒禁取「不生」，此为断耶？（他）实不应如是言……乃至……

一〇

（自）第八补特伽罗之疑缠「不生」，此为断耶？（他）然。（自）第八补特伽[P.247]罗之疑随眠……乃至……戒禁取「不生」，此为断耶？（他）实不应如是言……乃至……

一一

（自）于第八补特伽罗之见缠「不生」，此为断耶？（他）然。（自）于种姓有补特伽罗之见缠「不生」，此为断耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于第八补特伽罗之疑缠「不生」，此为断耶？（他）然。（自）于种姓有补特伽罗之疑缠「不生」，此为断耶？（他）实不应如是言……乃至……

第六章　第八人根论

今名第八人根论。此处，彼于「第八人者于道刹那虽称得根，彼非在逮得」之邪执，乃现在之安达派。

一

（自）第八补特伽罗无信根耶？（他）然。（自）第八补特伽罗无信根耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）第八补特伽罗无进根耶？……乃至……无念根……乃至……无定根……乃至……无慧根耶？（他）然。（自）第八补特伽罗无慧耶？（自）实不应如是言……乃至……

二

（自）第八补特伽罗有信耶？（他）然。（自）第八补特伽罗有信根耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）第八补特伽罗有进耶？……乃至……有念……乃至……有定……[P.248]乃至……有慧耶？（他）然。（自）第八补特伽罗有慧根耶？（他）实不应如是而言……乃至……

三

（自）第八补特伽罗有意有意根耶？（他）然。（自）第八补特伽罗有信有信根耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）第八补特伽罗有意有意根耶？（他）然。（自）第八补特伽罗有慧有慧根耶？（他）实不应如是言……乃至……

四

（自）第八补特伽罗有喜有喜根……乃至……有命有命根耶？（他）然。（自）第八补特伽罗有信有信根耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）第八补特伽罗有命有命根耶？（他）然。（自）第八补特伽罗有进……乃至……有慧有慧根耶？（他）实不应如是言……乃至……

五

（自）第八补特伽罗有信无信根耶？（他）然。（自）第八补特伽罗有意无意根根耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）第八补特伽罗有信无信根耶？（他）然。[P.249]（自）第八补特伽罗有喜无喜根……乃至……有命无命根耶？（他）实不应如是言……乃至……

六

（自）第八补特伽罗有慧无慧根耶？（他）然。（自）第八补特伽罗有意无意根……乃至……有喜无喜根……乃至……有命无命根耶？（他）实不应如是言……乃至……

七

（自）第八补特伽罗无信根耶？（他）然。（自）第八补特伽罗无信耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）第八补特伽罗无进根耶？（他）然。（自）第八补特伽罗是懈怠劣进耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）第八补特伽罗无念根耶？（他）然。（自）第八补特伽罗失念不正知耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）第八补特伽罗无定根耶？（他）然。（自）第八补特伽罗不寂静乱心耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）第八补特伽罗无慧根耶？（他）然。（自）第八补特伽罗恶慧聋哑耶？（他）实不应如是言……乃至……

八

（自）第八补特伽罗有信，其出离之信耶？（他）然。（自）若「第八补特伽罗有信，其出离之信」者，实汝！不应言：「第八补特伽罗无信根。」（自）第八补特伽罗有进，其出离之进耶？……乃至……有念，其出离之念耶？……乃至……有定，其出离之[P.250]定耶？……乃至……有慧，其出离之慧耶？（他）然。（自）若「第八补特伽罗有慧，是其出离之慧」者，实汝！不应言：「第八补特伽罗无慧根。」。

九

（自）一来果作证向补特伽罗有信有信根耶？（他）然。（自）第八补特伽罗有信有信根耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）一来果作证向补特伽罗有慧有慧根耶？（他）然。（自）第八补特伽罗有慧有慧根（他）实不应如是言……乃至……

一〇

（自）不还果作证向补特伽罗……乃至……阿罗汉果作证向补特伽罗有信有信根耶？……乃至……有慧有慧根耶？（他）然。（自）第八补特伽罗有慧有慧根耶？（他）实不应如是言……乃至……

一一

（自）第八补特伽罗有信无信根耶？（他）然。（自）一来果作证向补特伽罗有信无信根耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）八补特伽罗有慧无慧根耶？（他）然。（自）一来果作证向补特伽罗有慧无慧根耶？（他）实不应如是言……乃至……

[P.251]一二

（自）第八补特伽罗有信无信根耶？……乃至……有慧无慧根耶？（他）然。（自）不还果作证向补特伽罗……乃至……阿罗汉果作证向补特伽罗有慧无慧根耶？（他）实不应如是言……乃至……

一三

（自）第八补特伽罗无五根耶？（他）然。（自）非世尊所仰耶？曰：「诸比丘！此是五根。何等为五？乃信根、进根、念根、定根、慧根。诸比丘！此是五根。诸比丘！完全圆满彼五根而为阿罗汉。此又劣者为阿罗汉果作证向。其又劣者为不还。其又劣者为不还果作证向。其又劣者为一来。其又劣者为一来果作证向。其又劣者为预流。其又劣者为预流果作证向。诸比丘！于彼一切全无此五根者，我言彼：『外凡夫是外凡夫之分斋位者。』」有如是之经耶？（他）然。（自）第八补特伽罗是外凡夫之分斋位耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是故，第八补特伽罗有五根。

第七章　天眼论

今名天眼论。有「持第四定法支，肉眼名为天眼」之邪执，乃安达派及正量部。

[P.252]一

（自）持法之肉眼是天眼耶？（他）然。（自）肉眼是天眼，天眼是肉眼耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）持法之肉眼是天眼耶？（他）然。（自）有肉眼如天眼耶？有天眼如肉眼耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）持法之肉眼是天眼耶？（他）然。（自）肉眼即天眼，天眼即肉眼耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）持法之肉眼是天眼耶？（他）然。（自）肉眼之境、威力、领域如天眼之境、威力、领域耶？（他）实不应如是言……乃至……

二

（自）持法之肉眼是天眼耶？（他）然。（自）所造而为非所造耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）所造而为非所造耶？（他）然。（自）欲界而为色界耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）欲界而为色界耶？（他）然。（自）色界而为无色界耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）色界而为无色界耶？（他）然。（自）〔界〕系而为〔界〕不系耶？（他）实不应如是言……乃至……

[P.253]三

（自）持法之肉眼是天眼耶？（他）然。（自）持法之天眼是肉眼耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）持法之肉眼是天眼耶？（他）然。（自）持法之天眼是慧眼耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）持法之肉眼是天眼耶？（他）然。（自）持法之天眼是肉眼耶？（他）实不应如是言……乃至……

四

（自）持法之肉眼是天眼耶？（他）然。（自）唯二眼耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）唯二眼耶？（他）然。（自）非世尊所言三眼，乃肉眼、天眼、慧眼耶？（他）然。（自）若世尊所言：「有肉眼、天眼、慧眼之三眼。」实汝！不应言：「唯二眼。」（自）唯二眼耶？（他）然。（自）非世尊所仰耶？曰：「诸比丘！有三眼，如何为三？是肉眼、天眼、慧眼。诸比丘！此等为三眼。」

有如是之经耶？（他）然。（自）依此，不应言：「唯二眼。」

第八章　天耳论

一

（自）持法之肉耳是天耳耶？（他）然。（自）肉耳是天耳，天耳是肉耳耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）持法之肉耳是天耳耶？（他）然。（自）有肉耳如天耳耶？有天耳如肉耳耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）持法之肉耳是天耳耶？（他）然。（自）肉耳即天耳，天耳即肉耳耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）持法之肉耳是天耳耶？（他）然。（自）肉耳之境、威力、领域如天耳之境、威力、[P.255]领域耶？（他）实不应如是言……乃至……

二

（自）持法之肉耳是天耳耶？（他）然。（自）所造而是非所造耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）所造而是非所造耶？（他）然。（自）欲界而是色界耶？（他）然。（自）欲界是色界耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）色界而是无色界耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）色界而是无色界耶？（他）然。（自）界系而是界不系耶？（他）实不应如是言……乃至……

三

（自）持法之肉耳是天耳耶？（他）然。（自）持法之天耳是肉耳耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）持法之肉耳是天耳耶？（他）然。（自）唯一耳耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）唯一耳耶？（他）然。（自）世尊非言：「肉耳、天耳之二耳。」耶？（他）然。（自）若世尊说：「肉耳、天耳之二耳。」汝！不应言：「唯一耳。」

[P.256]第九章　如业所往智论

此处，有如业所往智论。彼执不如理「依天眼净……乃至……知如业所往之有情」之经文，有如业所往智为天眼之邪执。

一

（自）如业所往智是天眼耶？（他）然。（自）作意如业所往，依天眼而见耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）作意如业所往，依天眼而见色耶？（他）然。（自）二触、二心俱起耶？（他）实不应如是言……乃至……

二

（自）如业所往智是天眼耶？（他）然。（自）大德！是等作意有情，具足身恶行之作意，具足语恶行之作意，具足意恶行之作意，诽谤贤圣之作意，邪见者之作意，彼身坏命终而堕于恶趣，生于地狱之作意。大德！是等作意有情，具足身善行之作意，具足语善行之作意，具足意善行之作意，不诽谤贤圣，正见之作意，正见业所受之作意，彼身坏命终而生于天上善趣之作意，依天眼而见色耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）如业所往智是天眼耶？（他）然。（自）大德！是等有情[P.257]之作意！……乃至……彼身坏命终而生于天上善趣之作意，依天眼而见色耶？（他）然。（自）二触二心俱起耶？（他）实不应如是言……乃至……

三

（自）如业所往智天眼耶？（他）然。（自）不成天眼，不得达天眼，不作证者，有知如业所往耶？（他）然。（自）若「不成天眼，不得达天眼，不作证者，有知如业所往者」，实汝！不应言：「如业所往智是天眼。」

四

（自）如业所往智是天眼耶？（他）然。（自）具寿舍利弗知如业所往耶？（他）然。（自）若「具寿舍利弗知如业所往」者，实汝！不应言：「如业所往智是天眼。」

五

（自）具寿舍利弗知如业所往耶？（他）然。（自）具寿舍利弗有天眼耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）具寿舍利弗有天眼耶？（他）然。（自）具寿舍利弗非如是说耶？曰：

[P.258]有如是之经耶？（他）然。（自）依此，不应言：「如业所往智是天眼。」

第十章　律仪论

今名律仪论。此处，有「入三十三天，于此以上之天，五恶不现行故，有律仪」之邪执。

一

（自）天有律仪耶？（他）然。（自）天有非律仪耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）天无非律仪耶？（他）然。（自）天无律仪耶？（他）实不应如是言……乃至……

二

（自）由非律仪之律仪为戒，天非有律仪耶？（他）然。（自）天有非律仪，由其非律仪之律仪为戒耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）汝应承认堕负。若由非律仪之律仪为戒而天有律仪者，汝！应言：「天有非律仪，由其非律仪之律仪为戒。」于此，汝应言：「由非律仪之律仪为戒而天有律仪。」不应言：「天有非律仪，由其非律仪之律仪为戒。」之说是邪。又若不言：「天有非律仪，由其非律仪之律仪为戒。」者，汝！不应言：「由非律仪之律仪为戒而天有律仪。」于此，汝言：「由非律仪之律仪为戒而天有律仪。」不应言：「天有非律仪，由其非律仪之律仪为戒。」之说是邪。

[P.259]三

（自）人有律仪，于此有非律仪耶？（他）然。（自）天有律仪，于此有非律仪耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）天有律仪，于此无非律仪耶？（他）然。（自）人有律仪，于此无非律仪耶？（他）实不应如是言……乃至……

四

（自）天有离杀生之事耶？（他）然。（自）天有杀生耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）天有离谷酒、木酒、酒精分之放逸处耶？（他）然。（自）天有谷酒、木酒、酒精分之放逸处耶？（他）实不应如是言……乃至……

五

（自）天无杀生耶？（他）然。（自）天无离杀生耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）天无谷酒、木酒、酒精分之放逸处耶？（他）然。（自）天无离谷酒、木酒、酒精分之放逸处耶？（他）实不应如是言……乃至……

六

（自）人有离杀生，于此有杀生耶？（自）然。（自）天有离杀生，于此有杀生耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）人有离谷酒、木酒、酒精分之放逸处，于此有谷酒、木酒、酒精分之放逸处耶？（他）然。（自）天有离谷酒、木酒、酒精分之放逸处，于此有谷酒、木酒、酒精处之放逸处耶？（他）实不应如是言……乃至……

[P.260]七

（自）天有离杀生，于此无杀生耶？（他）然。（自）人有离杀生，于此无杀生耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）天有离谷酒、木酒、酒精分之逸处，于此无谷酒、木酒、酒精分之放逸处耶？（他）然。（自）人有离谷酒、木酒、酒精分之放逸处，于此无酒、木酒、酒精分之放逸处耶？（他）实不应如是言……乃至……

八

（他）天无律仪耶？（自）然。（他）一切天有杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、谷酒、木酒、酒精分之放逸处耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）故言：「天有律仪。」

第十一章　无想论

名无想论。「以行缘而有识」之语，无识而不名结生，由「想生之时，彼诸天其身没」之语，无想有情亦死生刹那有想之执。此乃安达派。

一

（自）无想有情有想耶？（他）然。（自）是想有、想趣、想有情居、想轮回、想胎、想我性得耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）非无想有、无想趣、无想有情居、无想轮回、无想胎、无想我性得耶？（他）然。（自）若是「无想有、无想趣、无想有情居、无想轮回、无想胎、无想我性得」者，汝！不应言：「无想有情有想。」

[P.261]二

（自）无想有情有想耶？（他）然。（自）是五蕴有、趣、有情居、轮回、胎、我性得耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）非为一蕴有、趣、有情居、胎、我性得耶？（他）然。（自）若「一蕴有、趣、有情居、轮回、胎、我性得」者，汝！不应言：「无想有情有想。」

三

（自）无想有情有想耶？（他）然。（自）依其想而是想所作耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）人有想，彼是想有、想趣、想有情居、想轮回、想胎、想我性得耶？（他）然。（自）无想有情有想、彼是想性、想趣、想有情居、想轮回、想胎、想我性得耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）人有想，彼是五蕴有、趣、有情居、轮回、胎、我性得耶？（他）然。（自）无想有情有想，彼是五蕴有、趣、有情居、轮回、胎、我性得耶？（他）然实不应如是言……乃至……。（自）人有想，依其想而是想所作耶？（他）然。（自）无想有情有想，依其想而是想所作耶？（他）实不应如是言……乃至……

[P.262]四

（自）无想有情有想，彼是无想有、无想趣、无想有情居、无想轮回、无想胎、无想我性得耶？（他）然。（自）人有想，彼是无想有……乃至……无想我性得耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）无想有情有想，彼是一蕴有、趣……乃至……自性得耶？（他）然。（自）人有想，彼是一蕴有、趣……乃至……自性得耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）无想有情有想，依其想而不是想所作耶？（他）然。（自）人有想，依其想而不为想所作耶？（他）实不应如是言……乃至……

五

（他）不应言：「无想有情有想。」耶？（自）然。（他）非世尊所仰耶？曰：「诸比丘！名无想有情天，想生之时，彼之诸天其身没。」有如是之经耶？（自）然。（他）依此，应言：「无想有情有想。」

六

（自）无想有情有想耶？（他）某时有，某时无。（自）某时有想有情，某时有无想有情，某时而想有，某时有无想有，某时有五蕴有，某时有一蕴有耶？（他）实不应如是言……乃至……

七

（自）无想有情有时想有，有时无耶？（他）然。（自）如何之时有，如何之时无耶？（他）死生之时有，住之时无。（自）死及生之时有想有情，住之时是无想有[P.263]情，于死生之时是想有，住之时是无想有，死生之时是五蕴有，住之时是一蕴有耶？（他）实不应如是言……乃至……

第十二章　非想非非想处论

此处名非想非非想。于此，有「彼由非想非非想之语言，于彼不应言『有想』之执」。即安达派。

一

（自）不应言：于非想非非想处「有想。」耶？（他）然。（自）是无想有、无想趣、无想有情居、无想轮回、无想胎、无想我性得耶？（他）然。（自）若有「无想有、无想趣……乃至……无想我性得」，汝！不可言：「不应言非想非非想处有想。」

二

（自）不应言：于非想非非想处「有想。」耶？（他）然。（自）是一蕴有、趣……乃至……我性得耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是四蕴有、趣……乃至……我性得耶？（他）然。（自）若是四蕴有……乃至……我性得者，汝！不可言：「不应言非想非非想处有想。」

三

（自）不应言：「于无想有情有想。」尚且彼是无想有、无想趣、无想有情居、无想轮回、无想胎、无想我性得耶？（他）然。（自）不应言：「于非想非非想处有想。」尚且彼是无想有、无想趣、无想有情居、无想轮回、无想胎、无想我性得耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）不应言：于无想有情「有想。」尚且彼是一蕴有、[P.264]趣……乃至……我性得耶？（他）然。（自）不应言：于非想非非想处「有想。」尚且彼是一蕴有、趣……乃至……我性得耶？（他）实不应如是言……乃至……

四

（自）不应言：于非想非非想处「有想。」尚且彼是想有、想趣……乃至……想自性得耶？（他）然。（自）不应言：于无想有情「有想。」尚且彼是想有、想趣……乃至……想我性得耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）不应言：于非想非非想处「有想。」尚且彼是四蕴有、趣……乃至……我性得耶？（他）然。（自）不应言：于无想有情「有想。」尚且彼是四蕴有、趣……乃至……自性得耶？（他）实不应如是言……乃至……

五

（自）不应言：于非想非非想处「有想。」耶？（他）然。（自）非想非非想处非是四蕴有耶？（他）然。（自）若非想非非想处是四蕴有者，汝！不可言：「不应言于非想非非想处有想。」

六

（自）非想非非想处是四蕴有，而不应言：于非想非非想处「有想。」耶？（他）然。（自）空无边处是四蕴有，而不应言：于空无边处「有想。」耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）非想非非想处是四蕴有，而不应言：于非想非非想处「有想。」耶？（他）然。（自）识无边处……乃至……无所有处是四蕴有，而不应言：无所有处「有想。」（他）实不应如是言……乃至……

[P.265]七

（自）空无边处四蕴有，于此有想耶？（他）然。（自）非想非非想处是四蕴有，于此有想耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）识无边处……乃至……无所有处是四蕴有，于此有想耶？（他）然。（自）非想非非想处是四蕴有，于此有想耶？（他）实不应如是言……乃至……

八

（自）不应言：非想非非想处「有想或无。」耶？（他）然。（自）非想非非想处乃非四蕴有耶？（他）然。（自）若非想非非想处是四蕴有，汝！不应言：「不应言非想非非想处『有想或无』。」

九

（自）非想非非想处是四蕴有，不应言：非想非非想处「有想或无。」耶？（他）然。（自）空无边处……乃至……识无处……乃至……无所有处是四蕴有，不应言：无所有处「有想或无。」

一〇

（自）空无边处是四蕴有，于此有想耶？（他）然。（自）非想非非想处是四蕴有，于此有想耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）识无边处……乃至……无所有[P.266]处是四蕴有，于此有想耶？（他）然。（自）非想非非想处是四蕴有，于此有想耶？（他）实不应如是言。

一一

（自）不应言：非想非非想处「有想或无。」耶？（他）然。（他）非是非想非非想处耶？（自）然。（他）若是非想非非想处，依此，汝应言：「不应言非想非非想处『有想或无』。」

一二

（自）依「非想非非想处」，而不应言：非想非非想处「有想或无。」耶？（他）然。（自）依「不苦不乐受」，不应言：「于『不苦不乐受、受或不受』。」耶？（他）实不应如是言……乃至……

彼之摄颂曰：

第三品〔终〕