第一章　功德论

今称功德论。此处「于自宗，以见诸行为过患，见涅槃为功德者许有结断」。然而「其二中之一方取自说，唯见功德其人有结断」者，乃安达派之邪执。

一

（自）于见功德者有结之断耶？（他）然。（自）以作意诸行为无常者之结非断耶？（他）然。（自）若「以作意诸行为无常者之结断」者，汝不应言：「见功德者有结断。」

二

（自）以诸行是苦……乃至……是病、𨂰、箭、痛、恼、敌、破碎、灾、难、怖畏、危险、动摇、易坏、非恒、无护、无住、无归依、或无归依、空无、空虚、空、无我、过患……乃至……依作意变易法结乃非断耶？（他）然。（自）若依「作意诸行变易法结乃断」者，汝不应言：「见功德者有结断。」

三

（自）以作意诸行无常，〔同时〕于涅槃见功德耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）以作意诸行无常，〔同时〕于涅槃见功德耶？（他）然。（自）是二触……乃至……二心俱起耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）以作意诸行是苦……乃至……病……乃至……是变易法，〔同时〕于涅槃见功德耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）以作意诸行是变易法，于涅槃见功德耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）以作[P.401]意诸行是变易法，于涅槃见功德耶？（他）然。（自）是二触……乃至……二心俱起耶？（他）实不应如是言……乃至……

四

（他）不应言：「见功德是有结之断。」耶？（自）然。（他）非世尊所〔言〕耶？曰：「诸比丘！此处，比丘于涅槃随观乐，乐想，乐感，常恒不绝，以心胜解，依慧洞察而住。」有如是之经耶？（自）然。（他）是故，见功德者有结之断。

第二章　不死所缘论

今称不死所缘论。此处，执「思惟涅槃」等不如理之句义，「不死所缘是结」者，乃东山住部之邪执。

一

（自）不死所缘是结耶？（他）然。（自）不死是顺结、顺系、顺暴流、顺轭、顺盖、已执取、顺取、顺染耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）不死乃非非顺结、非顺系……乃至……非顺染耶？（他）然。（自）若「不死乃非顺结、非顺系……乃至……非顺染者」，汝不应言：「不死为所缘是结。」

[P.402]二

（自）依不死而贪生耶？（他）然。（自）不死是令有贪、顺贪、顺欲、顺憍、顺缚、顺迷耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）不死乃不令有贪，不顺贪、不顺欲、不顺憍、不顺缚、不顺迷耶？（他）然。（自）若「不死乃不令有贪，不顺贪、不顺欲、不顺憍、不顺缚、不顺迷」者，汝不应言：「依不死而贪生。」

三

（自）依不死而嗔生耶？（他）然。（自）不死是令有嗔、令有怒、令有恚者耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）不死是不令有嗔、不令有怒、不令有恚耶？（他）然。（自）若「不死是不令有嗔、不令有怒、不令有恚者」，汝不应言：「依不死而嗔生。」

四

（自）依不死而痴生耶？（他）然。（自）不死是令有痴，是无知之因、无眼之因、灭慧、伴苦恼、不导于涅槃耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）不死乃非令有痴，非无痴之因、非无眼之因、生慧、不伴苦恼、非导于涅槃耶？（他）然。（自）若「不死乃非令有痴，非无知之因、非无眼之因、生慧、不伴苦恼、导于涅槃者」，汝不应言：「依不死而痴生。」

[P.403]五

（自）依色而结生，色是顺结……乃至……顺染耶？（他）然。（自）依不死而结生，不死是顺结……乃至……顺染耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依色而贪生，色是有贪……乃至……是顺迷耶？（他）然。（自）依不死而贪生，不死是令有贪……乃至……是顺迷耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依色而嗔生，色是令有嗔……乃至……是令有恚耶？（他）然。（自）依不死而嗔生，不死是令有嗔……乃至……是令有恚耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依色而痴生，色是令有痴……乃至……是不导于涅槃耶？（他）然。（自）依不死而痴生，不死是令有痴……乃至……是不导于涅槃耶？（他）实不应如是言……乃至……

六

（自）依不死而结生，不死是非顺结、非顺系、非顺暴流、非顺轭、非顺盖、非已执取、非顺取、非顺染耶？（他）然。（自）依色而结生，色乃非顺结、非顺系……乃至……非顺染耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依不死而贪生，不死是不令有贪，是不顺贪、不顺欲、不顺憍、不顺缚、不顺迷耶？（他）然。（自）依色而[P.404]贪生，色是不令有贪，是不顺贪、不顺欲、不顺憍、不顺缚、不顺迷耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依不死嗔生，不死是不令有嗔、不令有怒、不令有恚耶？（他）然。（自）依色而嗔生，色是不令有嗔、不令有怒、不令有恚耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依不死而痴生，不死是不令有痴，非无知之因……乃至……导于涅槃耶？（他）然。（自）缘色而痴生，色是不令有痴，非无知之因……乃至……导于涅槃耶？（他）实不应如是言……乃至……

七

（他）不应言：「以不死为所缘是结。」耶？（自）然。（他）非世尊所〔言〕耶？曰：「以涅槃为涅槃而正知，以涅槃为涅槃而正知已，思惟涅槃，思惟于涅槃，为涅槃而思惟，思惟于我有涅槃，欢喜涅槃。」有如是之经耶？（自）然。（他）是故，以不死为所缘是结。

第三章　色有所缘论

今称色有所缘论。此处，色是依有缘之义而称有所缘，言「以他作为所缘」之意思，非依所缘缘。然而，不作此区別而言色是有所缘者，乃北道派之邪执。

一

（自）色是有所缘耶？（他）然。（自）其有运心、观念、存念、作意、思、希望、愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）其非无运心、观念……乃至……愿耶？（他）然。（自）若「其无运心、观念……乃至……愿」者，汝不应言：「色是有所缘。」

[P.405]二

（自）触是有所缘，而其有运心、观念……乃至……愿耶？（他）然。（自）色是有所缘，其有运心、观念……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）受是……乃至……想、思、心、信、进、念、定、慧、贪、嗔、痴、慢、见、疑、惛沈、掉举、无惭……乃至……无愧是有所缘，其有运心、观念……乃至……愿耶？（他）然。（自）色是有所缘，其有运心、观念……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……

三

（自）色是有所缘，其无运心、观念……乃至……愿耶？（他）然。（自）触是有所缘，其无运心、观念……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）色是有所缘，其无运心、观念……乃至……愿耶？（他）然。（自）受、想……乃至……无愧是有所缘，其无运心、观念……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……

四

（他）不应言：「色是有所缘。」耶？（自）然。（他）色是非有缘耶？（自）然。（他）若「色是有缘」者，是故汝应言：「色是有所缘。」

第四章　随眠无所缘论

今称随眠是无所缘之论。此处，称随眠为心不相应、无因、无记，是故言「无所缘」者，乃安达派及一分北道派之邪执。

[P.406]一

（自）随眠是无所缘耶？（他）然。（自）色、涅槃、眼处……乃至……是所触处耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）欲贪随眠是无所缘耶？（他）然。（自）欲贪、欲贪缠、欲贪结、欲暴流、欲轭、欲欲盖是无所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）欲贪、欲贪缠、欲贪结、欲暴流、欲轭、欲欲盖是有所缘耶？（他）然。（自）欲随眠是有所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……

二

（自）欲贪随眠是无所缘耶？（他）然。（自）何蕴之系属耶？（他）行蕴之系属。（自）行蕴是无所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）行蕴是无所缘耶？（他）然。（自）受蕴、想蕴、识蕴是无所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……

三

（自）欲贪随眠是行蕴系属而无所缘耶？（他）然。（自）欲贪是行蕴之系属而无所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）欲贪是行蕴之系属而有所缘耶？（他）然。（自）欲贪随眠是行蕴之系属而有所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……

[P.407]四

（自）欲贪随眠是行蕴之系属而无所缘，欲贪是行蕴之系属而有所缘耶？（他）然。（自）行蕴是一分有所缘，一分无所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）行蕴是一分有所缘，一分无所缘耶？（他）然。（自）受蕴、想蕴、识蕴是一分有所缘，一分无所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……

五

（自）恚随眠、慢随眠、见随眠、疑随眠、有贪随眠、无明随眠是无所缘耶？（他）然。（自）无明、无明暴流、无明轭、无明缠、无明结、无明盖是无所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）无明、无明暴流……乃至……无明盖是有所缘耶？（他）然。（自）无明随眠是有所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……

六

（自）无明随眠是无所缘耶？（他）然。（自）何蕴之系属耶？（他）行蕴之系属。（自）行蕴是无所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）行蕴是无所缘耶？（他）然。（自）受蕴、想蕴、识蕴是无所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……

[P.408]七

（自）无明随眠是行蕴之系属而无所缘耶？（他）然。（自）无明是行蕴之系属而无所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）无明是行蕴之系属而有所缘耶？（他）然。（自）无明随眠是行蕴之系属而有所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……

八

（自）无明随眠是行蕴之系属而无所缘，无明是行蕴之系属而有所缘耶？（他）然。（自）行蕴是一分有所缘，一分无所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）行蕴是一分有所缘，一分无所缘耶？（他）然。（自）受蕴、想蕴、识蕴是一分有所缘，一分无所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……

九

（他）不应言：「随眠是无所缘。」耶？（自）然。（他）凡夫有善无记心转时，应言：「有随眠。」耶？（自）然。（他）其等之随眠有所缘耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）是故随眠是无所缘。

一〇

（自）凡夫有善无记心转时，应言：「有贪。」耶？（他）然。（自）其贪有所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是故贪是无所缘。

[P.409]第五章　智无所缘论

今称智是无所缘。此处，具足阿罗汉之眼识乃言为有智，其智于其〔眼识之〕刹那非有所缘，是故言「智是无所缘」者，乃安达派之邪执。

一

（自）智是无所缘耶？（他）然。（自）色、涅槃、眼处……乃至……所触处耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）智是无所缘耶？（他）然。（自）慧、慧根、慧力、正见、择法觉支是无所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）慧、慧根、慧力、正见、择法觉支是有所缘耶？（他）然。（自）智是有所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……

二

（自）智是无所缘耶？（他）然。（自）何蕴之系属耶？（他）行蕴之系属。（自）行蕴是无所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）行蕴是无所缘耶？（他）然。（自）受蕴、想蕴、识蕴是无所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……

三

（自）智是行蕴之系属而无所缘耶？（他）然。（自）慧是行蕴之系属而无所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）慧是行蕴之系属而有所缘耶？（他）然。（自）智是行蕴之系属而有所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……

[P.410]四

（自）智是行蕴之系属而无所缘，慧是行蕴之系属而有所缘耶？（他）然。（自）行蕴是一分有所缘，一分无所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）行蕴是一分有所缘，一分无所缘耶？（他）然。（自）受蕴、想蕴、识蕴是一分有所缘，一分无所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……

五

（他）不应言：「智是无所缘。」耶？（自）然。（他）具足阿罗汉之眼识应言：「有智。」耶？（自）然。（他）其智有所缘耶？（自）实不应如是言……乃至……。

六

（自）具足阿罗汉之眼识应言：「有慧。」耶？（他）然。（自）其慧有所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是故，慧是无所缘。

第六章　过去所缘论

今称过去未来所缘论。此处，不称过去未来所缘。是故，其所缘之心是依非所缘而应是无所缘，言「过去所缘〔心是无所缘〕」者，乃北道派之邪执。

一

（自）过去所缘心是无所缘耶？（他）然。（自）非有过去所缘耶？（他）然。[P.411]（自）若「有过去所缘」，汝不应言：「过去所缘心是无所缘。」（自）过去所缘心是无所缘者邪也。若「无所缘」者，汝不应言：「有过去所缘。」无所缘是过去所缘者邪也。

二

（自）过去所缘心是无所缘耶？（他）然。（自）缘过去而非有运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）若「缘过去而有运心……乃至……愿」者，汝不应言：「过去所缘心是无所缘。」

第七章　未来所缘论

一

（自）未来所缘心是无所缘耶？（他）然。（自）非有未来所缘耶？（他）然。（自）若「有未来所缘」者，汝不应言：「未来所缘心是无所缘。」（自）未来所缘是无所缘者邪也。若「无所缘」者，汝不应言：「有未来所缘。」无所缘有未来所缘者邪也。

二

（自）未来所缘心是无所缘耶？（他）然。（自）缘未来而非有运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）若「缘未来而有运心……乃至……愿」者，汝不应言：「未来所缘心是无所缘。」

[P.412]三

（自）缘现在而有运心……乃至……愿，现在所缘心是有所缘耶？（他）然。（自）缘过去而有运心……乃至……愿，过去所缘心是有所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）缘现在而有运心……乃至……愿，现在所缘心是有所缘耶？（他）然。（自）缘未来而有运心……乃至……愿，未来所缘心是有所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……

四

（自）缘过去而有运心……乃至……愿，过去所缘心是无所缘耶？（他）然。（自）缘现在而有运心……乃至……愿，现在所缘心是无所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）缘未来而有运心……乃至……愿，未来所缘心是无所缘耶？（他）然。（自）缘现在而有运心……乃至……愿，现在所缘心是无所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……

五

（他）不应言：「过去所缘心是无所缘。」耶？（自）然。（他）非无过去所缘耶？（自）然。（他）若「无过去所缘」者，是故汝应言：「过去所缘心是无所缘。」

第八章　寻随伴论

今称寻随伴论。此处，称寻随伴有二种。由所缘由相应。〔若由所缘〕者，称如是之心是依非寻之所缘之非决定，一切心应是寻随伴。〔若由相应〕寻不相应之心若可能者，一切之心非寻随伴。不作此之区別而言「一切心是寻随伴」者，乃北道派之邪执。

[P.413]一

（自）一切心是寻随伴耶？（他）然。（自）一切心是伺随伴、喜随伴、乐随伴、苦随伴、快随伴、忧随伴、舍随伴、信随伴、进随伴、念随伴、定随伴、慧随伴、贪随伴、嗔随伴……乃至……无惭随伴耶？（他）实不应如是言……乃至……

二

（自）一切心是寻随伴耶？（他）然。（自）非有无寻唯伺之定耶？（他）然。（自）若「有无寻唯伺之定」者，汝不应言：「一切心是寻随伴。」

三

（自）一切心是寻随伴耶？（他）然。（自）非有无寻无伺之定耶？（他）然。（自）若「有无寻无伺之定」者，汝不应言：「一切心是寻随伴。」

四

（自）一切心是寻随伴耶？（他）然。（自）非说「有寻有伺定、无寻唯伺定、无寻无伺定之三定」耶？（他）然。（自）若「说『有寻有伺定、无寻唯伺定、无寻无伺定之三定』是世尊所言」者，汝不应言：「一切心是寻随伴。」

第九章　寻發出声论

今称寻發出声论。此处，言「寻伺是语行」故，一切寻之伺者虽言意界之转时，言「声是寻之演出」者，乃东山住部之邪执。

[P.414]一

（自）一切寻者、伺者之声是寻之演出耶？（他）然。（自）一切触之声是触之發出耶？一切受之声是受之發出耶？一切想之声是想之發出耶？一切思之声是思之發出耶？一切思惟之声是心之發出耶？一切念之声是念之發出耶？一切知之声是慧之發出耶？（他）实不应如是言……乃至……

二

（自）一切寻者、伺者之声是寻之發出耶？（他）然。（自）寻發出之声是耳所识，冲当于耳，入于听之境界耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）寻發出之声非耳之所识，不冲当于耳，不入于听之境界耶？（他）然。（自）若「寻發出之声非耳之所识，不冲当于耳，不入于听之境界」者，汝不应言：「一切寻者、伺者之声是寻之發出。」

第十章　语不如心论

今称语不如心论。此处，言某事或言他事之故，言乃非如心，非心随顺心随行，言无心而转者，乃东山住部之邪执。

一

（自）语乃不如心耶？（他）然。（自）于无触者有语、无受者有语、无想者有语、无思者有语、无心者有语耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）非有触者有语、有受者有语、有想者有语、有思者有语、有心者有语耶？（他）然。（自）若「有触者有语……乃至……有心者有语」者，汝不应言：「语不如心。」

[P.415]二

（自）语不如心耶？（他）然。（自）不运心者有语、无观念者有语……乃至……无愿者有语耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）非运心者有语、观念者有语……乃至……愿者有语耶？（他）然。（自）若「运心者有语、观念者有语……乃至……愿者有语」，汝不应言：「语不如心。」

三

（自）语不如心耶？（他）然。（自）语是心等起、而与心俱生，非与心俱同生耶？（他）然。（自）若「语是心等起、与心俱生、与心俱同生」者，不应言：「语不如心。」

四

（自）语不如心耶？（他）然。（自）不欲说而说，不欲论而论，不欲谈而谈，不欲决议而决议耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）欲说而说，欲论而论，欲谈而谈，欲决议而决议耶？（他）然。（自）若「欲说而说，欲论而论，欲谈而谈，欲决议而决议」者，不应言：「语不如心。」

五

（他）不应言：「语不如心。」耶？（自）然。（他）即任何人非有欲说某事而说他事，欲论某事而论他事、欲谈某事而谈他事、欲决议某事而决议他事耶？（自）然。[P.416]（他）若「任何人有欲说某事而说他事……乃至……欲决议某事而决议他事」者，应言：「语不如心。」

第十一章　身业不如心论

今称身业不如心论。此处，有某人欲行于某处而行于他处，故身业不如心。非随顺于心随行于心者，言无心而转者，乃东山住部之邪执。

一

（自）身业不如心耶？（他）然。（自）无触者有身业，无受者有身业，无想者有身业，无思者有身业，无心有有身业耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有触者有身业、有受者有身业……乃至……有心者有身业耶？（他）然。（自）若「有触者……乃至……有心者有身业」者，不应言：「身业不如心。」

二

（自）身业不如心耶？（他）然。（自）运心者有身业，无观念者有身业……乃至……无愿者有身业耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）非运心者有身业……乃至……愿者有身业耶？（他）然。（自）若「运心者有身业，观念者有身业……乃至……愿者有身业」者，汝不应言：「身业不如心。」

[P.417]三

（自）身业不如心耶？（他）然。（自）身业是心等起而与心俱生，非与心俱同生耶？（他）然。（自）若「身业是心等起而与心俱同生」者，不应言：「身业不如心。」

四

（自）身业不如心耶？（他）然。（自）不欲进而进，不欲退而退，不欲观而观，不欲顾而顾，不欲屈而屈，不欲伸而伸耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）非欲进者进、欲退者退、欲观者观、欲顾者顾、欲屈者屈、欲伸者伸耶？（他）然。（自）若「欲进者进、欲退者退……乃至……欲伸者伸」，汝不应言：「身业不如心。」

五

（他）不应言：「身业不如心。」耶？（自）然。（他）任何人有欲行某处而行他处……乃至……欲伸某者而伸他者耶？（自）然。（他）若「任何人有欲行某处而行他处……乃至……欲伸某者而伸他者」，汝应言：「身业不如心。」

第十二章　过去未来现在论

今称过去未来〔现在〕具足论。此处，知有具足施设与获得施设之二种。其中，言现在法具足为具足。八等至得者之等至言作任何事亦非于一刹那转，某者依通达于过去、现在、未来不退而得者。此处，不为此区別而得禅定者，亦有过去未来之禅定，故言具足过去未来者，乃安达派之邪执。

[P.418]一

（自）具足过去耶？（他）然。（自）过去乃非灭、去、变易、没、灭没者耶？（他）然。（自）若「过去是灭、去、变易、没、灭没者」，汝不应言：「具足过去。」

二

（自）具足未来耶？（他）然。（自）未来乃非未生、未存、未等生、未出、未现在、未现前耶？（他）然。（自）若「未来是未生、未存、未等生、未出、未现出、未现前」者，汝不应言：「具足未来。」

三

（自）具足过去之色蕴，具足未来之色蕴，具足现在之色蕴耶？（他）然。（自）具足三种色蕴耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）具足过去之五蕴，具足未来之五蕴，具足现在之五蕴耶？（他）然。（自）具足十五蕴耶？（他）实不应如是言……乃至……

四

（自）具足过去之眼处……乃至……具足现在之眼处耶？（他）然。（自）具足三眼处耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）具足过去之十二处，具足未来之十二处，具足现在之十二处耶？（他）然。（自）具足三十六处耶？（他）实不应如是言……乃至……

[P.419]五

（自）具足过去之眼界，具足未来之眼界，具足现在之眼界耶？（他）然。（自）具足三眼界耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）具足过去之十八界，具足未来之十八界，具足现在之十八界耶？（他）然。（自）具足五十四界耶？（他）实不应如是言……乃至……

六

（自）具足过去之眼根，具足未来之眼根，具足现在之眼根耶？（他）然。（自）具足三种之眼根耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）具足过去之二十二根，具足未来之二十二根，具足现在之二十二根耶？（他）然。（自）具足六十六根耶？（他）实不应如是言……乃至……

七

（他）不应言：「具足过去。」耶？（自）然。（他）入八解脱定者得四禅定之乐，得四次第住定耶？（自）然。（他）若「入八解脱定者得四禅定之乐，得四次第住定」者，汝应言：「依此而具足过去。」

〔摄颂曰〕：

第九品〔终〕